佛教戒律學 第十一章 戒體論 第四節 其他戒體問題
第四節 其他戒體問題
涉及「戒體」論者，尚有菩薩「三聚淨戒」、「定共戒」及「道共戒」三者。茲分項述之。
一、三聚淨戒 在第五章第六節一項，已略明「三聚淨戒」的性質及出處，于此不贅。 「三聚淨戒」即「攝律儀戒」、「攝善法戒」及「饒益眾生戒」(又稱：饒益有情戒)的合稱。而「攝律儀戒」，義與上述的「別解脫戒」差不多，不過應加上《梵網》、《瓔珞》、《瑜伽》諸經的大乘菩薩戒法；總之這種「戒」，是真正的戒條規范性質。「攝善法戒」並非指一般意義的「法規」，而是如道宣所判辨的「化教」，即指佛教中的「義理」部分而言。「饒益眾生戒」，實指利益他的眾生的一切行為，屬于作為菩薩的實踐范疇，總而言之，菩薩六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、知慧，謂之六波羅密多)萬行，均可由此「三聚」所賅括。而三集之中，又以「饒益眾生」為最重要。因為前二聚乃與小乘所同有，只有此聚才是菩薩之本質內容。 與道宣差不多同時的隨朝名僧慧遠，撰《大乘義章》，乃佛學名著，為歷代大德所推崇(３３)。該書卷十對「三聚戒」作義理的分析，全然襲用聲聞戒律學的觀念，用「作、無作」戒體、「止持」與「作持」等理論漫為演述，實無必要(３４)。 例如他把「三聚戒」分七門，其中第二門為「論戒體」，也如上節所引《業疏》內容一樣，先分為「作戒」與「無作戒」，論其戒體問題。事實上，「三聚淨戒」中，只有第一聚的「攝律儀戒」屬于規范性質，可以涵括聲聞的「別解脫戒」。若如此，直接用其「戒體」理論即可，沒有必要自立一套理論的。而且，第二聚「攝善法戒」根本不是規范性質，而是佛教義理性質，本無所謂「戒體」問題。第三聚「饒益有情戒」，才是真正「菩薩行」這特色，其與聲聞乘的根本分別亦在此。而此聚是純粹的「實踐」問題，更無「戒體可言」。所以可說，強將「戒體」論用到「三聚淨戒」上，徒然「昏迷後學」而已，實無必要。
二、「定共戒」與「道共戒」 「定共戒」又名「禪戒」、「靜慮律儀」。謂禪定時，達到初禪、二禪等境界，則會出現與禪定共生的自然防非止惡戒體。此時身、口所作自然契入戒條文的規定。 「道共戒」又名「無漏戒」、「無漏生律儀」。謂三乘聖者入色界所發之「無漏定」，則與「與漏智」共于身中，自發出防非止惡的戒體。此「戒」比起「禪戒」更高一層，因為「禪戒」包涵「有漏」與「無漏」，此戒唯有「無漏」，是最高境界之「戒」(３５)。 談到這兩種戒與「別解脫戒」分別的經典不少，如《俱舍論》、《成之前論》、《薩婆多毗尼毗婆沙》(多論)等是。茲引《多論》卷一所言，以明其原義(３６)： 「此波羅提木叉戒。若佛在世，則有此戒；若佛不在世，則無此戒。禪、無漏戒，若佛在世、若不在世，一切時有。波羅提木叉戒，從教而得。禪、無漏或，不從教而得。波羅提木叉戒，從他而得。禪、無漏戒，不從他得。波羅提木叉戒，從他而得。禪、無漏戒，不從他得。波羅提木叉戒，不問眠與不眠、善、惡、無記心，一切時有。禪、無漏戒，必無漏心中、禪心中有戒，余一切心中無也。婆羅提木叉戒，但人中有。禪、無漏戒，人、天俱有。波羅提木叉戒，但欲界中有。禪戒、無漏戒，欲、色界俱有；無色界成就無漏戒。波羅提木叉戒，但佛弟子有。禪戒，外道俱有。」 此引文暢白，不待詳釋。惟應注意者，核其文義，一個「戒」字。有時指「戒法」而言，有時則指「戒體」而言，有時則泛指「法、體、行」而言，未可一概同視。例如首句「若佛在世，則有此戒」，應指戒法而言。「從教而得」、「從他而得」、「一切時有」，當指「戒體」而言。「但人中有」、「但佛弟子有」、「外道俱有」，當泛指戒法，戒體、戒行而言。 但無論如何，這兩種「戒」的戒體，與上節的「別解脫戒」所說的戒體，在來源、本質、存在時間等，都是迥然有別的。
附 注 (１)近似說法，參李世傑《佛教法律哲學的精要》文；載于《佛教思想論集》７５頁。台產大乘文化出版社１９７９年初版《現代佛教學術叢刑》八九冊。又見《佛學大辭曲》「戒體」條。 (２)《弘一大師全集》二冊，１０頁。 (３)釋文大意參元照《行事鈔資持記》卷三。前揭《全集》４０９頁。 (４)參弘一《戒體章名相別考》文，「全集」一冊，４８７頁。又參舟橋一哉著，余萬居譯《業的研究》一書，有詳細解說「業」的問題。如北法爾出版社１９８８年一版。 (５)此種解釋，參慧岳《律宗教義及其紀傳》文，載與《律宗概述及其成立與發展》７０頁。台北大乘文化出版社，１９７８年初版《現代佛教學術叢刊》八八冊。 (６)同(１)書７６頁，又參「全集」一冊，４８８頁。 (７)參清·讀體《傳戒正范》，卍續藏一Ｏ七冊，１０４——６頁。 (８)見弘一《隨分自誓受菩薩戒文疑》等文，「全集」一冊，２４７８頁。 (９)參《佛學大辭典》「無戒」條。 (１０)「全集」四冊，４５５頁上。五冊，１８６頁上。 (１１)周叔迦《唯識研究》１１４頁。台北天華公司１９９４年１２月六刷。 (１２)近世論者多指出南山、相部、東塔所依理論不同，但究竟在何處所依不同？則未言及。事實上，「戒體論」(戒體之性質)才是三派的真正分歧點。參聖嚴《或律學綱經》２０頁。慧岳《律宗教義及其紀傳》文，同(５)書１８１——４頁。 (１３)如《律宗教義及其紀傳》一文，前揭７５頁。又如《佛教法律哲學的精要》文，同(１)書９４頁。 (１４)前揭「全集」二冊，３５４頁。 (１５)見「全集」二冊１０１——６頁。 (１６)「全集」三冊６７——８９頁。 (１７)「全集」六冊，１３０——１４６、５４２——５９４頁。 (１８)同上，５４８頁。 (１９)下引文見「全集」三冊，６９頁。稱「作」為「教」者，見「全集」六冊，５５０頁。 (２０)同上注。 (２１)在「業論」中，五蘊中的「行」及十二緣起中的的「行」即是「業」的代表。見前揭《業的研究》１６頁。 (２２)「全集」六冊，５４６——７頁。 (２３)同上注，５４５——６頁。 (２４)同(２１)書、１４、１５、３５、９５頁參看。 (２５)此問題可參弘一《戒體章名相別考》有清晰的表解。「全集」一冊，４８７——８頁。 (２６)如《佛學大辭典》「戒體」條，李世傑前揭７６頁，慧岳前揭７０頁。 (２７)「全集」六冊，５６５頁以下。 (２８)「色法」指物質，有變壞、質礙、示現特性。唯識宗的「五位百法」中，色法有十一種(五根、五塵及法塵)。小乘有宗立十四種色(五根、五塵、四大)。見「全集」六冊，５５０頁。于凌波《唯識三論今詮》３０頁，台北東大公司１９９４年初版。 (２９)「全集」一冊，４９０頁。又參弘一《四分律行事鈔資持記扶桑集釋》卷一，「全集」四冊，５頁下「假名宗」條。 (３０)見《佛學大辭典》「依正」條解釋。 (３１)「全集」六冊，１３８頁下。又見５７１頁上。 (３２)「全集」六冊，５６８——５７０頁。 (３３)參湯用彤《隨唐及五代佛教史》６頁。 (３４)見大正藏四十四冊，６５９——６６３頁。 (３５)《佛學大辭典》「定共戒」及「道共戒」條。 (３６)大正藏二三冊。５０６頁下。