佛教戒律學 第十章 佛教戒律的基本原理 第一節 戒律之精神與目標

第十章　佛教戒律的基本原理

所謂「原理」(Principle)，若從「最廣義」言，涵義可以複雜到如西洋哲學上的「邏各斯」(Logos)一詞一樣，舉凡事物的原因、義理、比例、轉變、尺度等意義，均包涵在內(１)。由是，則所謂「戒律的基本原理」，就未免太廣泛了。本文以上各章節的內容，無論為史的觀察、法的探討，無不有「義理」存焉。本章顯不能以如此廣泛的范域為闡述對象。 　　就「廣義」來說，論者有謂(２)，佛教戒律的原理，即「佛教法律哲學」，應涵攝三個問題(如下表)：

　　│──目的論＝解脫論(宗教論)＝安樂的世界──│ 　　佛教法律哲學──│　　原理＝戒體論(哲學論)＝純正的世界　　　│──戒律的原理 　　│──實踐論＝行善論(人生論)＝至善的世界──│

　　此表內容是否妥當，姑且不論。但它至少可以助于吾人了解戒律的基本原理可能涉及的范域。拙見以為，就「廣義」來說，或律的基本原理是應該包涵「目的論」、「原理論」(或稱為本體論)及「實踐論」三個范疇的。但這三個范疇的內容是否就如上表所列，則大有商榷的余地。如就「目的論」而言，佛教制戒之目的，對教內弟子個人來說，當然是求解說、以達安樂(涅槃)的世界；除此目的以外，更重要的是團體規范(攝僧)之目的，也就是維持僧團以使「和合安樂」之目的；此外還有對外號召(生信)之目的，二者都是與個人求解脫有區別的。又如就「實踐論」來說，持戒實在就是一種最根本的「功夫」——修道的起點與過程。雖然這種「功夫論」，依大乘宗旨，仍以「行善」為最終目標，但兩者仍屬不同的概念，也是不同的階段，故若把「實踐論」限于「行善論」一項，。未免簡單化了。至于把「戒體」問題列為「原理論」，與「戒律的原理」相混淆，也值商榷；實則「戒體」問題是中國律宗提出的最精彩理論，其性質應「法律哲學」或「倫理學」中的本體論，即狹義的戒律基本原理。 　　因為「戒體論」部分牽涉的問題較深廣，故留學生待後章專章研究。本章則就「目的論」與「實踐論」的關的基本原理，分節闡明之。

　　　第一節　　戒律之精神與目標

　　佛教戒律的精神，可分為「根本精神」與「實踐精神」二者來研究。至于戒律的目標(或稱為目的)，則可分為四個方向來探討：(１)為個人解脫，(２)為僧團和合。(３)為號召生信，及(４)為佛法久住。此四者中，前三者可謂分殊性目標，後一者則為統攝性目標。 　　事實上，精神與目標，本是密切相關的，甚至不可分的。吾人作此分別，不過為了研究方便而已。

　　一、根本精神 　　戒律的根本精神，就是佛教的總體精神。在許多經典里都提到了「七佛通偈」，就是此種精神的最好寫照，即是整個佛教的總結論(３)： 　　諸惡莫作， 　　眾善奉行， 　　自淨其意； 　　是諸佛教。 　　第一句「諸惡莫作」，可涵攝一切禁止性的戒條。第二句「眾善奉行」，則盡攝「十善業道」乃至一切「饒益有情」的作為性戒條；即大乘菩薩的「三聚淨戒」中的「饒益有情戒」之全部。 　　第三句「自淨其意」是戒的根本問題，意義至為深廣。如果說前二句性質「身」及「口」二業的清淨——即行為的表現問題，機時此句性質的「意」業；即一切外表戒行所從出者。如果把前二句看作「世俗化理」(Secular Morality)的性質，即與儒家思想主張的「三達德」、「四維」、「五常」、「八德」類似，亦為西方哲學上自希臘亞里斯多德(Aristotle，３８４～３２２Ｂ．Ｃ)建立正戒的化理學(Ethics)體系以來所探討的「善」或「道德行為」(Good，Moral Conduct)問題；那麼，第三句因為兼攝了戒、定、慧三學，貫通了「八正道」，旨趣在超越世俗的一切對立(包括善惡對立)，故其性質可稱為「勝義諦的倫理」(Supremr Moraliy)(４)。 　　職是之故，把佛教戒律的根本精神歸結到「七佛通偈」是確當的(５)。事實上，在佛陀制第一條淫戒之前，已轉達法輪(傳道)十二年；在此期間，就是以此通偈及「護口意清淨，身行亦清淨。妝此三行跡，修行仙人道」等偈，以作攝眾的規范而已。這些偈的內容同七佛通偈並無什麼大差異(參第二章第一節)。後來制定了數以百計的戒條，亦無非是從這「通偈」流出，亦即是這一根本精神的具體化與細密化而已。

　　二、實踐精神 　　根本精神的具體化，就是實踐精神。佛教戒律的實踐精神表現在多方面，包括受戒的慎重、持戒的集體教化主義、犯戒的懺悔、舍戒的簡易等均屬之。茲分述如下： 　　１．受戒的慎重 　　比起舍戒的容易，佛教任何戒(包括五戒、八戒、五眾出家戒及菩薩戒)受授受，均有一定的儀軌，還有年齡、消極條件不豐在等等的限制，可謂相當慎重的。有些地方且演變為過分慎重重了，變化不合事的苛細，有背根本佛教的原意；例如中國佛教直今仍流行的「燒香疤」是(６)。此種慎重情況，已詳如第七、八兩章所述。約要以言，佛教戒律的授受，不僅在求律條的認識與遵守而已，更重要的是，通過受戒的儀式便是身分的取得(如未受具足戒，根本就不是僧尼)，故授受戒律的儀式具有實質的意義，跡近俗語世法律的「要戒行為」(７)，其慎重是理所當然的。 　　２．集體教化主義 　　禁止為惡的性質之或條，雖然旨在規范個人行為，期待出家人個人去堅守，但佛教極重視集體的力量，以達「毗尼清淨」之目的。故有關布薩說戒(第半個月說波羅提本文)、每年夏安居後的「自恣」(鼓勵他人舉發自己的過錯)制度、犯較重的罪須通過「羯磨」程度以懺悔……等等，無非在發揮強大的集體教化力量。在這種力量所形成的氣氛籠罩的環境中，個人受到督責與薰習，自較易起持戒的效果。 　　３．犯戒的代谷只需懺悔 　　懺悔是犯戒的核心問題。除了極少數大罪(如四波羅夷)必須擯出僧團者外，佛門子弟犯了任何戒條，只要透過「懺悔」程序，便可回復其清淨之身；如屬比丘及比丘尼，亦回復其僧權。至于「僧殘」中的別住、「舍墮」罪的舍棄不應持有之財物等，也不過是懺悔的方法而已。實際上，絕大多數的罪條，只要自己內心切實自悔一番即可。除非已修持到一定的境界(如菩薩地)，否則一個人在修道過程中，不可能不犯任何戒條；所謂「不怕犯戒，只怕無戒可犯」，在不斷犯戒的過程中去作不斷的懺悔，這便是「心如明鏡台，時時勤拂拭」的漸修作用。因此，佛教戒律的處罰，可說是最徹底的「教育刑主義」，也是最文明的教化方法。這比起世俗國家的刑罰不能脫離暴力的「報復主義」或「威嚇主義」，不可同語，尤其，比起西方一些宗教(如中世紀的耶教)，對犯戒(如異教信仰)者可以判處以火燒死之刑罰，佛教對犯戒的懺悔處罰真是最文明的了。 　　４．舍戒極簡易 　　受戒時，如入海采寶，無數方便乃得，幫嚴其規矩。舍戒時如失寶；盜賊水火，須臾蕩盡，故對人一說便舍了(８)。總之，無論在家眾對任何戒(五戒、八戒、菩薩戒等)不欲遵守而舍棄，或出家眾的舍戒還俗，都是極簡易的，只需內心向自己說舍戒便成，出家人至多向任何一個人說舍戒也成。這種「來而鄭重其事，去則任其自由」的規范方式，是其他宗教或世俗任何團體(自國家、政黨到社會各種團體、乃至非法團體)規范中極鮮見的；充分顯示了佛教戒律對尊重個人意願精神、完全看重在內心的教化精神。這也是一種真正的開放理念、徹底的人文主義、充分的自由平等制度。

　　三、戒律之目標 　　所謂戒律之目標，把指「制戒之目的」而言，其內容可從各部律中所載的「制戒十利」中得之(其詳見第二章第一節三項)。以現代法學觀念看，這是「立法原意」問題，是法文有疑義時解釋的最重要依據，也是作創造性詮釋以推陳了新的界限(９)。 　　分析第二章第一節三項表列的各部「廣律」之「十利」，可概括為三個分殊目標與一個統攝目標。茲分述如下(１０)： 　　１．為個人的解脫 　　如道宣所云：「戒德難思，冠超眾象；為五乘之軌導，實三寶之舟航；依教建修定慧之功莫等。」(１１)制戒的主要目的，在使七眾得到精神解脫，即解除無明煩惱的束縛是。在「十利」中，所謂「清淨」、「內證」二事當指此而言。 　　２．為團體的和合 　　戒律也是僧團內部的規范，尤其各部律中「犍度」部分，均屬內部規定制性質。有了這些規范，方能「攝僧」、「令僧安樂住」、「僧和合」，即團體方能維持。 　　３．為號召生信 　　作為一種宗教，如何號召民眾的信仰，乃成敗的根本。所謂「戒德重于地」，戒律嚴謹，對外就發生大號召作用。《菩提道次第廣論》云：「尸體羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡鼙，故為第一莊嚴之具。」又云：「雖未說虛讚邪語，未以勤勇力積集所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏；然諸眾生釋皆禮敬。非為親屬，先未利彼，初本無識；然眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂禮，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生」(１２)。總之，因守戒律而產生的對外號召作用，就是俗世所稱的「人格的感召力」。 　　４．統攝目標——正法久法 　　佛門七眾能堅守戒律，僧團因戒律而保持和合，佛門因戒行嚴淨而對外產生強大的感召力，這三者合在一起自然起了整體的效應——正法久住(或稱梵行久住)，佛教由是可大可久。印順法師稱這點為「一大理想」。其實何止「理想」而已？佛法至今已二千多年，不但早已成了亞洲各國重要的文化與信仰，而且成為世界三大宗教之一；佛學在今天日益受到西方哲學思想界的重視。這就證明了，「正法」早已「久住」，且持續在發揚光大之中；此乃成了事實，非僅理想而已。可以說，這個統攝目標已達成了。