佛教戒律學 第九章 歷代法會對佛教規范之分析 第一節 歷代法律規范宗教之而則

第九章　歷代法令對佛教規范之分析

第四章已把自東漢以來，歷代政府對佛教的規范有關史料，盡量臚列清楚；俾有較完整的了解。惟此種方式跡近流水帳，又只偏重于歷朝的「敕令」，較少涉及正式的「法律」；故為更深的了解，應由本章去從法的觀念作進一步的分析。

　　第一節　　歷代法律規范宗教之而則

　　作為中華文化原本結構的儒家思想，講究的是人倫規范乃到「治國、平天下」的理想；以佛學的說法，亦即偏重在「世諦」。如孔子所云：「未各生，焉知死」、「子不語：怪、力、亂、神」，故類飯似印度或西方人的宗教觀念，在中國原本文化思想是沒有的，由是呈現著一種「宗教真空」狀態，遂使漢以後中國人能接受外來的或者自創任何宗教信仰。例如景教(天主教的一派)于唐太宗時首次傳入中國，貞觀十二(公元６３８)年七月詔准建「大秦寺」曰：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生」(１)，這幾名話，實在是中華文化對宗教態度的深刻寫照。不管稱為「玉皇大帝」也好，「佛」也好，「天主」也好，「耶穌基督」也好，「阿拉真主」也好；統論是「道」，是「聖」；「教」不妨有多色多樣，目的則一——無非是與人為善。利濟民生。 　　此種思想，表現在歷代政府對各種宗教的態度上，總起來說是寬容的。單以佛教來說，雖然有過五次「教難」——北魏太武帝、北周武帝及唐武宗的「三武之難」及後周世宗的廢佛寺器物、宋徽宗的變佛為道，其性質多屬佛道二教在朝廷的爭龐問題，實際的損害也不太嚴重，比起西方的宗教迫害與宗教戰爭，簡直不成其為「難」了(２)。 　　至于歷代法律對佛教的規范原則，撮其要者有五： 　　一、為要求其接受中華文化中一些基本觀念。例如四維八德等精神是。 　　二、為要求其接受中華文化基本觀念所衍生的一些方式。例如拜祖宗、孝敬父母、尊敬王者等是。 　　三、對真正信仰者多所寬容。對假冒為善之徒則加重處罰。例如各代法律大皆允許寺院：「自治」之原則；但若犯姦盜重罪，即使遇赦免其罪刑，仍不許再過出家生活，強令還俗。即其著者。 　　四、歷代法令大抵以僧、道二教為一體地平等對待。自唐朝以後，雖有多種宗教傳入中國，如景教(天主教一支)、襖教(波斯教)、回教、猶太教等是。但在中原地區，還是以佛、道二教為主。自南北朝以來，二氏的關系是很微妙的，既有互初作用，也有競爭作用。表現在朝廷所頒的法令規范中，雖然不時有偏袒現象，但總估來說，二氏的法律地位是平等的；而且法令往往二氏兼攝；凡規定「僧」，大抵必規定「道」，故律今常常僧道並稱。 　　五、清朝以前，歷代政府對佛教的規范可以說相當自由，著重規范者只有二件事：一為限制出家的人數，二為限制寺廟的修建。之所以限制出家的人數，這與出家人可免稅役有關，與農業社會型態更有關，所謂「一夫不耕、一婦不織」是很嚴重的問題。不過，以政府發「度牒」制度來貫徹對出家人數的限制，很快便變了質，朝廷在艱時期，往往以出售度牒為財政的手段。此事起自唐代安史之亂期間以迄清初，可以說是歷代管理宗教的最大弊端秕政。至于限制寺廟的修建方面，自古有道：「天下名山僧戰占多」、「可惜湖山天一好，十分風景屬僧家」，歷朝對寺廟的興建之律制是否有效，令人懷疑。況且，許多名山大川有了寺塔，不但有助于地方文化教育的興盛，更成了中華河山的特有風光；這種風光在世界其他國家荒山野地是沒有的，實在是文化的寶藏。故從歷史與人文地理觀點，限制寺廟的興建其實並不必要。 　　總之，中國歷代對任何宗教都是寬容的，所以中國歷史上沒有任何宗教戰爭，這是中華傳統文化值得自傲者這一大特色。這種寬宏大量的精神，從歷代法令對佛、道二教的管理，可以看得更具體、清楚。雖然歷代對宗教問題的處理，也免不了有秕政存在，但仍是瑕不掩瑜。