佛教戒律學 第七章 受戒賢的類別——在家戒 第四節 八戒
第四節 八 戒
佛教的在家戒，只有二類——五戒及八戒。而兩者雖同為在家，功能或性質卻大有分別。「五戒」是恆常所持的戒條，而「八戒」只持一日一夜。若以世俗團體訓練教育來譬喻，五戒如日常行為守則，八戒則為定時的短期訓練。 據書史記載(２９)，南北朝以至墮唐，常有皇帝新自帶領宮中後妃臣僚，舉行大規模的「余戒齋」者。可見此戒自古以來受到官方及發間的重視，或因其適合團體性的短期(一日一夜)共勵同修之故。
一、八戒的意義 「八戒」，又名「八戒齋」或「八關戒齋」。原則上，以在家人每月持戒六次，每次為一日一夜，謹守八項戒條及「過午不食」的規定行之。但其期日可視個人意願及實際環境而伸縮，有長至每年持戒三個月的。也可每月只持一、二天。 此戒本有九條，前八條名為「八關關戒」，後一條的「齋」，故稱為「八關戒齋」，簡稱為「八戒」。九條戒名如下： １．不殺生。 ２．不偷盜。 ３．不淫欲。 ４．不妄語。 ５．不飲酒。 ６．不著香華鬘，不香油涂身。 ７．不歌舞倡會、不故往觀聽。 ８．不坐高廣大床。 ９．不非時食(過午不食)。 由此可知，前五條戒的內容，除了第三條「邪淫」改為「淫欲」之外，都是與「五戒」一樣的。第六、七、八條只屬較簡單的「禁止逸樂」性質的內容。真正重要的，乃是第九條。既然有九條，為何稱為「八戒」？原來第九條稱為「齋」之故。《大方便經》云： 「優波離白佛言：夫八齋法，並過中不食，乃有九法。何以八事得名？佛言：齋法，過中不食為體。八事助成。齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不言九也。」(３０) 從這段經文，也可明顯看出，此戒的主體(目的)確在于「齋」。至于第九第「齋」與前八條的「戒」之關系如何？《歸戒要集》云： 「謂以前八法名為『關戒』，後一不非時食名之為『齋』。關，謂關閉八惡，不起諸過。齋，以『齊中』為義，即是禁止八惡，令修中道也。復有釋云：齋者，齊也；謂禁止六情、染六塵、齋斷諸惡、俱修眾善、故名齋也。」(３１) 可知，前八條的「戒」，不過是道路上的「關口」性質。通過這些關口才達到「齋」的目的地。所謂「八關戒齋」一辭，意義是如此。
二、余戒的內容 八戒的前五條，既與「五戒」相同的，解釋如上節，于此不贅。在此應略析者，為第三、六、七、八條及第九的「齋」。 １．「邪淫」擴為「淫欲」。 所謂「婬欲」乃指禁示一切欲行，包括夫妻間的正當欲行亦斷止一日一夜。這與「五戒」的「不邪淫」內容是不同的。既僅斷一日夜，在家人也很易做到。 ２．不著香華鬘，不香油涂身；不歌倡伎，不故往觀聽。 這四項戒，有些經論著述並為一條，有些則分為兩條，但其內容卻無變。 「不著香華鬘」，「鬘」亦有稱「瓔珞」者。，原為印度人的裝飾，以香花串成環，掛載在頭上、胸前或手臂等。引申為現代的指環、項鏈、耳環等飾物，在此八關齋日均不可佩戴。 「不香油涂身，」印度處熱帶，人習慣涂香油于身體，此引申如現代女士涂指抹粉、擦香水之類，在此時不可使用。 「不歌舞倡伎」，泛指唱歌、跳舞、演展覽廳、競技、財博之類的誤樂性活動，在這八戒日不得舉行或參與。 「不故往觀聽」，對于戲劇表演、電視、電台音樂或下棋打牌之類的娛樂性節目，此日不得故意去觀賞。設非「故往」，如住處旁有人奏樂之類，則不禁。 總之，這四項的用意，無非在禁止生活的放逸而已。 ３．不坐臥高廣大床。 按在西域語言，座椅也稱為「床」，從古人將椅子稱為「胡床」可知。故「高廣大床」意指為「寶座」，既高又大，並有金銀珠寶裝飾的座位，即屬身分地位的像徵；正如現代人把不同大小規格的辦公桌，視作商業機構內部各級人員的地位像徵一樣。 因此，此戒的含義，當指一切生活上奢侈性器物應盡量不要使用，尤其助長「我慢」心理的「寶座」之類更為應避免。 ４．不食非時食。 又稱為「過午不食」。這是「八關戒齋」的重心。 首先，要究明「齋」的期間。舉行此戒，原則上應為每月六天，每天為一日一夜。按很多佛教經典記載，每月(陰歷計)的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(如月小則改為二十八)，共有六天，應進行「八關戒齋」。相傳這是四天王及太子使者巡視世間。如受齋修福，比平時效用更大之故。 除了每月有六天的「日齋」(短齋)之外，尚有每年持三個月(正月、五月、九月)長齋的。傳說引三個月是毗沙門天王分鎮南洲，故人間亦應持齋修福(３２)。 在中國傳統上，持此戒多一日一夜為期，每月有六天已很夠了。但一些經典認為也可連續二天以上。而弘一大師則認為，不妨視環境需要而增減。若以每月六日太多。減為一天也未嘗不可(３３) 因而，所謂「過千不食」，就是以一天這計逄的。即持此戒者，當日中皓午以後，直到翌晨破曉之前，均不可進食。亦即在當日中午前應進食完畢之意。為何如此限制？《歸戒要集》載： 「非時食者，謂不過日中，啖嚼五谷瓜果等。若日過西一線，即名「非時」。經云：諸天，早食。佛，日中食。畜生，日西食。鬼神，領先食。今受八戒，斷六道，因學佛中食，以表中道，離三邊故。「(３４)
三、受戒方式與限制 受「八關戒齋」的詳細方式，可參明·智旭、清·讀體、弘讚，及現代的弘一、聖嚴等人的有關著述。于此僅撮其較重要者分述之： １．在受戒的主體方面，亦與「五戒」同，唯有人類方可受「八關戒齋」。 ２．在受戒的「消極條件不存在」(遮難)方面，亦與「五戒」同，凡犯「五逆罪」、「犯佛弟子淨戒」等，均不得受此戒。 ３．求受此戒的方戒，以單獨地向出家四眾(比丘、比丘尼、戒叉摩尼、沙彌、沙彌尼)求受為原則。但若拘于客觀環境，亦可自受，即向佛像懺悔誓願後持戒。 ４．求受的時間，應以是日清晨開始為正規。必要時亦可在中午以前。 ５．求受此戒者，必須已受「三歸」。至于是否已受「五戒」則不限。如在此之前未受「三歸」，則可在儀式前段受「三歸」，接著受「八戒」。 ６．在持戒中，如不能堅持下去，應經「舍戒」程序。只須對任何一人說出，即為合法舍戒。以後再戒者，只需懺悔後，仍得再受。
四、受戒的功德 明代高僧智旭說：「當知此為菩薩增上功德，亦為近事種出世因。下乃旁為一輩多罪眾生，雖不能相續修善，亦使之暫離惡業。倘馴而致之，萌孽漸生。牛羊弗牧，安知不蔚為牛山美木耶？」(３５)這是從「客觀價值」來立論的，誠屬有理。 事實上，八戒的主體既在自中午開始不進食，這從現代醫學來說，等于作定期適當的節食，對身體實有裨益。經云：「非時不食，復有五福：一少病，二身安，三少淫，四少睡，五生天」(３６)。 除現實功用外，勝義功德當然甚多。如《優婆塞戒經》云：「受八戒者，除五逆罪外，余一世罪釋皆消滅」是。現代諸高僧，如太虛、弘一等，均力倡「八戒」，自有道理。
附 注 (１)如元代省悟《律苑事規》，明代智旭《梵網經懺悔行法》、《在家律要廣集》、如馨《經律戒相布薩軌儀》清代讀體《傳戒正范》、弘贊《歸戒要集》、書玉《二部僧受戒儀式》等，均載于卍續藏第一Ｏ六、一Ｏ七冊。 (２)參聖嚴《戒律學綱要》，３９頁。又參弘一《南山律在家備覽略篇》，載《弘一大師全集》一冊，３２４頁以下釋「翻邪三歸」。 (３)前揭「全集」四冊，３９９頁。江參元照的《行宗記》，「全集」五冊，４３頁。 (４)聖嚴認為，「古今大德的佛教著述」也算法寶。見前揭３６頁。 (５)采自弘一《授三歸大意》文，前揭「全集」２５８頁。 (６)「全集」一冊，１９７、２５８頁以廿。 (７)聖嚴前揭，４４頁。 (８)「全集」一冊，２５９頁。 (９)參明·元賢《律學發韌》，卍續藏一Ｏ六冊，９２６頁。又按「五淨肉」指：「不為我殺」、「不見殺」、「不聞殺」、「自死」、「鳥獸食殘」五種情形之肉類。 (１０)參智旭《在家律要廣集》卷一，卍續藏一Ｏ六冊，７１５頁以下。 (１１)此經載于大正藏二十四冊。 (１２)參清·弘贊《歸戒要集》卷中，卍續藏一Ｏ七冊，１３７頁。 (１３)佛教把世界宇宙分為：「眾生界」及「器世界」，前者指人及其他動物(神鬼等亦在內)，但植物卻不在內。由是有學者認為佛教此點不如莊子「萬物與我一體」的博洽。見熊十力《存齋隨華》，９６頁。 (１４)可參聖嚴前揭，６０頁以下。 (１５)「全集」一冊，２５４頁。 (１６)同前注。並參聖嚴前揭，６４頁。 (１７)《歸戒要集》卍續藏一Ｏ七冊，１３７——８頁。 (１８)參《在家律要廣集》，卍續藏一Ｏ六冊，７４５頁。 (１９)聖嚴認為：「飲酒戒是佛戒的特性」，又說：「佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的」，值商榷。前揭５３、７５頁。 (２０)同注(１７)。 (２１)同注(１８)，７４８頁。 (２２)參靈空《五戒與五常之比較》文，載《律宗思想論集》１１１頁以下。又參元賢前揭，９２８頁。 (２３)《自然法》１５頁。Ａ．Ｐ．d『 entreves著，李日章譯，台北聊經公司１９９２年一版四刷。 (２４)同注(１２)，並參聖嚴前揭５７頁。 (２５)同前提「全集」第六冊，４５４頁。 (２６)弘一大師曾列表比較不同宗派對此問題的分歧。見「全集」一冊，３３６——８頁，並參３２０頁宗派的分殊稱謂。 (２７)弘讚《戒歸要集》，卍續藏一Ｏ七冊，１３４頁。按五戒可否分受，「薩婆多」論有不同說，大正藏二十三５０８中。 (２８)十善的詳細理論，見舟橋一哉《業的研究》１８１頁以下。余萬居譯，台北法爾出版社１９８８年一版。 (２９)可參《古今圖書集成》神異典釋教部所載。又清·弘贊輯《八關齋注》亦收輯十數則皇室八關齋之記載。卍續藏一Ｏ七冊，１７０頁。 (３０)弘贊前揭，１６５頁。 (３１)同上注，１５２頁。 (３２)明·智旭注《佛說齋經》，卍續藏一Ｏ六冊，７５１頁。 (３３)前揭「全集」一冊，１９８頁。 (３４)同注(２７)。 (３５)同注(３２)。 (３６)弘贊前揭，１６６頁以下。