佛教戒律學 第七章 受戒賢的類別——在家戒 第三節 五戒
第三節 五 戒
「三歸」為入佛之門，「五戒」為佛教一切戒的基本。「三歸」之後，若再受五戒，就是一位真正的優婆塞(夷)——虔誠的在家佛子了。 「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」、「不妄語」、「不飲酒」是為五戒。佛戒的類別層級雖複雜，其實五戒構成了各種戒的基礎。「八戒」、「十戒」或「菩薩十重戒」不過是五戒的稍有變化或添加。就算是最重要「比丘具足戒」，前四條重戒(波羅夷之罪)「淫」、「盜」、「殺」、「妄語」，與「五戒」的前四戒內容差不多，只在排列次序上及「淫」戒的范圍大小上略有區別而已。總之，「五戒」在佛教是很重要的，其主要根據是《佛說優婆塞五戒相經》(１１)。
一、五戒的內容 五戒的內容，如果涉及「罪」與「刑」(罰)概念者，既已在第六章各節中闡明，于此不贅。以下僅扼要說明五種戒條的基本問題。 １．不殺生 比丘戒「四波羅夷」之罪中，第三條為「不剎人」，而此「五戒」的第一戒為「不殺生」，其范圍擴大甚多。即所謂「不殺生」，除了人之外，且包括「一切有形、蠢動、含靈，皆不得加害」(１２)。具體言之，此戒的「生」字，乃指除了植物以外的一切「生靈」(動物)而言(１３)。而且，此戒的「殺」字，亦多有擴張解釋者，甚至包括食用家禽在內(即須吃素菜)。 這樣一來，此戒就變得相當複雜。因為「殺生」有種種不同的對象，又有種種不同的動機，犯戒後當然結果(報應)也不一樣。如「殺人」為波羅夷的「性罪」，殺害蟲蟻當然不應是同等的重罰了。這種種情形，在許多有關的著述都可看到(１４)。于此不贅。 由此可知，此戒表面簡單，但若想持得圓滿，著實不易。殺人的事極少有，殺家禽畜牲之事也可避免。甚至完全吃素也不難做到，且現代醫學證明，有益健康。問題是連消滅微生物(如水中小蟲)或害蟲(如家內蚊蠅等)都在「殺生」之列，恐怕極少人能不犯戒了。這些問題，如何結合現代的「環保」觀念，作妥當的解釋，實有必要。 ２．不偷盜 依佛經的通解，偷盜的定義是「不與(而自)取」就算構成了，這樣就演成很繁瑣碎細的種種態樣。弘一大師認為「道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。僧祇律，釋盜戒文有五卷。十誦律，四卷。善見律。三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事。」故有《盜戒釋相概略問答》一文之作(１５)。 如此世俗法的觀念，「盜」雖然也很複雜，但不至如一些佛學論著般的紛亂。例如依現行刑漢規定，「盜」主要分三類：「強盜」(使人不能抗拒謂之「強」)、「搶奪」(使人猝不及抗拒謂之「搶」)、「竊盜」(偷)使人不知抗拒謂之「偷」)，這三類財產性犯罪，統統是「盜」。此外尚有與此有關的「侵占」(如將他人托管之理，侵吞之)，「貪污」(專指公職人員利用職務的機會取得非法財物而言。若非公職人員則可能的侵占，背信之類)。所有這些「盜」的「犯相」(態樣)並不是最重要的，最重要的是這些財產性犯罪行為必須要有一個強烈的「意思要件」即：「意圖為自己或他人不法所有」。因此，凡不具備此要件的，即使有「不與而取」的外觀行為，也不成其為盜。例如： (１)「盜人」只要兩足離地，即成佛經上的「盜罪」。但因人不是物，不能為「所有」，故現代法律不構成「盜」。可能構成「妨害自由」罪。 (２)營商而想辦法減省稅金(俗稱合法凶稅)。依佛經解釋可能認為「盜」。但在世俗並不犯法，也是商場正當必然行為。 (３)如純粹破壞(毀損)他人的財物，在佛教中仍成「盜」罪。 (４)如撿拾零他的遺失之物，依現代法律，經過一定程序(公告招領)無人認領者，可取得其物的所有權。如有人認領，亦可合法取得報酬。此種情形若在佛教，恐怕乃屬不許可之行為。 佛教的「盜戒」規定，凡價值超過「五錢」的財物而盜取之，即成不可悔(波羅夷)罪。這種價值是依佛陀在世時的印度法而產生的。故現代如何計算較為合理，也是一大問題。 總之，佛教「盜戒」之條件：(１)他物(他人的財物)，(２)他物想(明知屬他人的財物)，(３)盜心(意圖為已所有)，(４)值五錢(不足五錢為輕罪)，(５)與方便(用種種方法，如強、搶、竊等)，(離本處(離開原來的位置)(１６)；固慶遵守，但現代世法的有關理念也宜一體斟酌，方可期在具體事例中處理妥善；否則此戒便等于無法遵行了，對佛法的弘揚反而有害。 ３．不邪淫 「淫戒」在出家人列為波羅夷的首要戒條，在此則移為第三戒。而且，出家人禁止一切的性行為，而此戒只禁「邪淫」。前者可謂「斷欲」，此則為「節欲」而已，兩者大有不同。 何謂「婬」？《智論》云：「除已妻外，余諸男女鬼神畜生可得淫者，悉是邪淫。雖是自妻不犯，然須避于非處。謂非道及得妊已，亦禁之，恐傷胎故。」(１７) 按犯淫戒，須符三構成工件(三緣成)，才成立「不可悔」的破戒罪(失戒)，否則雖犯戒仍可悔(輕罪之故)。三構成要件為： (１)有淫心。「如飢得食，如渴得飲」的欲樂之心。反之，如覺得像「熱鐵入身，臭尸系頸」的感覺，即毫無樂趣，仍不構成犯戒。 (２)是道。于人女、非人女、畜生女，三道行婬；人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二道行淫；方足以當之。否則，于非道行婬，為輕罪。 (３)事遂。謂「入如胡麻許」即為既遂，犯失戒罪。 若在家優婆塞與「淫女」(妓)淫，不給代價者，犯不可悔罪。反之，若照價給錢者，不犯戒。這是《佛說優婆塞五戒相經》所說的(１８)。 ４．不妄語 妄語，即欺騙誑人之言。然而妄語有「大妄語」、「小妄語」及「方便妄語」的分別，差異很大，必須分清。 「大妄語」專指編人自稱成聖得道、有神通之類。其他的妄語，如不見而說見，不知而說知，不聞而說聞等，概屬「小妄語」。至于「方便妄語」，相當于西方的「撒白謊」(White Lie)，即無惡意的謊言。犯「大妄語」在比丘(尼)戒，是波羅夷重罪，在此也是不可悔罪(失戒)。犯「小妄語」為可悔罪。為「方便妄語」則不犯戒。 ５．不飲酒 前四戒為「性戒」，唯有酒戒為「遮戒」，即其本性不是罪惡，只是佛教所不許可而已。「遮」亦有防止其他罪惡飲酒而生之意。 在中國人看來，酒戒是很特殊的，因為在傳弘中文化中，雖在《尚書》已有「酒誥」篇，但只是警告有國者不可沉湎于酒，以免有害政事而已，並不是禁止飲酒的。 不過，佛教的「酒戒」，恐怕來源深遠。如《摩奴法典》所載就有禁止婆羅門飲酒的規定(參第二章第四節「第十一卷·九十四條、九十六條)。至如伊斯蘭教之嚴厲禁酒，尤屬佛教只視為「遮戒」所不能比的(１９)。 佛教何故有此戒？很多經典記載一有趣故事：有位優婆塞，平時護持五戒，稟性仁賢。有一次口渴，誤飲了一碗酒，即時便醉。其時鄰家的一保雞跑入屋內，他癡醉之下捉來殺了，煮熟即食之。不久鄰婦來覓雞，他一時淫心大起，乃予強姦即遂。隨後鄰人告官，審問時，他百般猾賴不認罪。于是，因為酒的緣故，其他四重戒，即殺生(殺雞)、盜(偷雞而食之)、邪淫(姦鄰婦)及妄語(在官府猾賴)統統犯上了。據傳這就是制「酒戒」的原因。 佛經上尚有勸人莫飲酒的偈頌，從世俗經驗的眼光也是很有道理的。例如《薩遮尼乾子經》云： 「飲酒多放逸，現世常愚痴，忘失一切事，常被智者訶。 來世常暗鈍，多失諸功德。是故黠慧人，離者飲酒失。」(２０) 至于何謂「飲酒」？不論米糧或水果釀造之酒，只要含酒精能醉人的，即使吞嚥一點點，都算犯戒。但如因病而須用酒作藥而吞服，則不犯。若以酒作煮食的佐料，已失酒味，不能醉人，食此亦不算犯戒。(２１)。
二、五戒的性質 「五戒」中的前四戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，可以說具有「自然法」(Natural Law)性質。這是同印度其他宗教規范，同西方基督教規范(十誡)，同儒家的倫理規范(五常)作一大概比較，可得的結論。 例如，基督教的《摩西十誡》，其中後五誡為：「勿殺」、「勿盜」、「勿淫」、「勿妄語」、「勿貪他人之所有」，都是同「五戒」的前戒相通的。 又如印度的《摩奴法典》之五戒：「不殺生」、「不妄語」、「不偷盜」、「不非梵行(淫)」、「不貪瞋」，更可見與佛教五戒內容如出一轍。 再如印度耆那教的「五戒」：「不殺生」、「不偷盜」、「不妄語」、「不淫」、「離欲」，也是同佛教五戒差不多的。 至于儒家的「五常」——仁、義、禮、智、性，論者向有佛家的「五戒」配「五常」的說法。即「不殺」配仁，「不盜」配義，「不淫」配禮，「不妄語」配信，「不飲酒」配智。但也有變動其配法的(除了仁、信二者之配不動外，其他三者有變動，「不盜」可配智，「不淫」可配義，「不飲酒」可配禮)(２２)。 所謂「自然法」，是指人類社會，無論古念中外，基于人類普遍理性而產生的一些最高最基本的「法律原則」。用羅馬大哲西塞羅(Marcus t．Ciceron１０６～４３Ｂ．Ｃ．)的話說，就是： 「真正的法律，乃是與大自然相符合的正理(Rightreason)；它是普遍適用的、不變而永存的。它以其命令召喚人們負責盡職，以它的禁制防止人們為非作歹。它對好人下命令或禁制，絕對功不唐捐，雖然它對壞人絲毫無能為力。……一種永恆不變的法律將適用于一切民族與一切時代。」(２３) 總之，「自然法」的道理，也正如儒家所說的「放之四海百皆準，百世以俟聖人而不惑」的普遍性真理，佛教的五戒有「五大施」之說，所謂「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛」(２４)，五戒的重要性質也就可想而知了。
三、受戒的方式 受「五戒」的方式，彈性很大。傳統經典並未作特別儀式的規定，只需向師一說(如前述的耶伽父受三歸即受五戒，向佛陀一說即成)。更有寬廣的說法，自說自受也可以。而中國的祖師，如清初的讀體所著《授三歸五戒八戒正范》，授三歸五戒八戒正范》，授「五戒」的儀式也同「三歸」差不多。 惟「五戒」的授受，有五個問題須注意者： １．必須先受「三歸」，才可受「五戒」。 此據道宣《四分律隨機羯磨疏》及元照《濟緣記》卷十，認為必須先受「三歸」方得受「五戒」。若有人不受三歸而逕受「五戒」，是不許可的(２５)。 ２．唯人才可受「五戒」。 受「三歸」的范圍幾無限制，在六道(天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄)中，除了地獄道太苦無法接受三歸之外，其他道，不論是人、非人、神鬼、畜生等統統可受三歸。在「五戒」則不然，一些經典謂只有人才可受戒，另有些經典則認為龍、神之屬亦可受戒(２６)。 ３．受戒者有「遮難」的限制。 凡曾犯「五逆罪」(殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧，出佛身血)及「自破淨戒」及「破他淨戒」者，均不得受五戒。這就是現代法學上所說的「消極條件不存在」，方可受戒。 ４．「五戒」可以分受。 「三歸」不可分開來歸依，這是因為佛、法、僧是「三位一體」的緣故。「五戒」則不同，通說是可以分開受戒的，如自信能守一條就受一條、二條、三條、四條均可，全受當然最好。受一戒，名叫「一分」優婆塞(夷)；二戒，名叫「少分」；三戒，名叫「半分」；四戒，名叫「多分」；五戒即「滿分」優婆塞(夷)。未受五戒任何一條的，只叫「優婆塞」。若受一戒為「一分優婆塞」，破了戒，則成為「無分優婆塞」(２７)。 ５．隨時可以舍戒。 「舍戒」就是舍棄守城的誓言之意。佛教規定各種「舍戒」方式是非常寬松的，大抵只要向一人說出，便生「舍」的效力(參第十章第三節三項)。受「五戒」之後，如不能堅守，不妨隨時向人表示舍戒。經過此程序，以前的持戒功德仍算數，往後行為有不端卻不算犯戒(如犯世間道德之過或國法，是另一問題)。舍戒可以全舍。也可逐條的舍。但是否可將一條中的局部而舍？例如「殺生戒」，重大的殺生行為仍堅守，對害蟲(蚊蠅蟑螂等)之殺生則「舍戒」，是否可以？有關著述從未見談及此，依拙見應該是可以的。這是在不違佛教原則下推理而得的結論。
四、五戒與十善 一些律宗著述，常把「五戒」對攝「十善」，其用意是非常好的。因為談「戒」，無非是「止持」——這事不可做，那事不可做，即屬從消極面的修持。相對的，把五戒對攝「十善」，就有轉化消極為積極的作用了。 「十善」，又稱為「十善業道」，是從五戒分化出來的十種行為，又分屬于「身」、「口」、「意」三業，故稱為十善業。修持十善業之行，故又稱十善為道。 惟應注意者，這「十善」不是「十戒」。沙彌有十戒，與十善有別。此之十善，只是從五戒分化出十種積極性的善行，仍屬于五戒范疇。 「五戒」攝「十善業」列表如下以明之(２８)。