佛教戒律學 第六章 戒律的罪與罰 第三節 處罰論
第三節 處罰論
現代刑學論著均有「刑罰論」，專討論「刑」的種類、限度、裁量之方法等問題的篇章即是。本節應討論者，亦不外此范圍。但「刑」之一詞，在法學上，古今中外的用法已成定名。況且，佛教之戒律亦不宜以「刑」稱之。故莫如稱以一般名詞，是為「處罰」論。 戒律中的處罰制度，易令人有迷亂之感：一因它的名稱雜亂，二因它的數目不定，三因多為翻譯名詞、且常一義多譯令人難記憶。 如第一節第三項所述，戒律的編次特色，是以「罰」來系「罪」的；由是每聚(章)罪名的名稱，也就是「罰」的名稱，便難免產生混淆了。再加上一般國人向來是不易分清「罪」與「刑」(在此即「犯戒」與「處罰」)兩者概念的。這麼一來，等于有兩個「變數項」在觀念里混淆著，就更容易使人能明所以了。就拿最簡單的「波羅夷」為例：它是戒律中最嚴重的「罰名」。因為有四種「罪名」(淫、盜、殺、妄語)均屬此種「處罰」，故「波羅夷」也作了這四種罪名的「章名」。問題其實就這麼簡單，基本的「處罰」只有五種，分配為「章名」至多變成八種；但一些律學著述常有「五部」、「八法」、「五犯聚」、「七犯聚」、「五聚罪」、「八類條文」、「五等罪行」、「七項罪名」之類的說法(１１)，輒令人眼花撩亂。當然這不純是律學著述本身的問題，而是各部「廣律」及「戒經」的問題，因部派歧異，再加上中國譯者的不同、內容有出入、同義異譯等等的情況自然難免了。其實問題可化繁為簡，只要把握住「處罰名」與「罪章名」兩者的分際就是。
一、處罰的等級與種類 綜合各部「廣律」及「戒經」的規定，基本的「處罰」為五等，即：波羅夷、僧殘、波逸提、提舍尼、突吉羅。但別有一種「偷蘭遮」，主要是針對各種未遂犯行而設者，其「罰等」是不確定的。如果併計五等之罰，也可說有六種「處罰」了。 但以「五等處罰」作罪條歸類的名稱(罪章名)時，卻稍有計變動，成為八章「罪名」。這是因為增加了二條的「不定法」章，把「波逸提」劃分「尼薩耆波逸提」及「波逸提」二章，又把「突吉羅」析為「惡作」及「惡說」二章，如是合計變成了八章。 所謂「八章罪名」，名綜合性的說法，很多或經及廣律只分七章罪名的，也有分為九章的。例如： １．《僧祇律》卷二十，仍分為五間(五眾罪)： 「五眾罪者，波羅夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、越毗尼罪」(１２)。 其中，「僧伽婆尸沙」即「僧殘」之異譯。「波羅提提舍尼」簡稱為「提舍尼」。「越毗尼」即「突吉羅」的另一講法。 ２．《四分律》卷五等，立為七章(七犯聚)： 「七犯聚：波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說」(１３)。 這是把「偷蘭遮」列入為第五級，而又從「突吉羅」分出「惡說」，故成為七章。《銅鍱律》、《五分律》也定為七章，不過把「偷蘭遮」列在第三級。《毗尼母經》再列七章，分合又有不同，即把「波逸提」分為二，「偷遮蘭」列為第五，「突吉羅」仍維持一章。 ３．《十誦律》卷五十一，分為九章(九犯)： 「有九犯：犯波羅夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波羅提提舍尼，犯突吉羅，犯惡口突吉羅，犯偷蘭遮突吉羅，犯毗尼突吉羅，犯威儀突吉羅，是名九犯」(１４)。這是把「突吉羅」分為五類所致，其實還是五章罪。 從以上所引，吾人可以大概地了解，在各部律典中，以「罰名」為「罪章」的情形，是早就存在原始佛教中的。從各部經的取舍變動「章名」及「章數」中，也中窺見戒律在原始佛教中演變的軌跡(１５)。
二、罰名與章名對照表 今以《四分律》規定的比丘二百五十戒為例，列表說明「處罰名」與「罪章名」的關系(１６)。
三、「處罰」釋義 茲將上表所列五種外罰名詞及相關者解釋如下。 １．波羅夷(Parajika) 亦譯成「波羅市迦」，義譯為「極惡」，包涵三義：(１)為「退沒」，犯此種戒條者，再也不能修得道果之意。(２)為「不共住」，驅逐出僧團之意。按在每條戒條(學處)的結語均說：「是波羅夷，不共住」，即擯出僧伽之外，失去比丘或比丘尼的資格。(３)為「墮落」，墮入阿鼻(焰熱)地獄。故《四分律》說：「波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起。若犯此法，不復成比丘故」(１７)。四波羅夷之罪(淫、盜、殺、妄語)屬「性罪」，即其道德本質便是「犯罪」之意，故不得用「悔罪」的方法以除罪。 ２．僧殘(Sanghavasesa) 亦譯「僧伽婆尸沙」，意譯為「僧殘」。譬喻傷殘雖重，但仍可醫治之意。犯十三種應受「僧殘」處罰的罪，要經過「別住」、「摩那埵」、「在二十比丘前懺悔」等嚴重程序，方可回復原有地位。 ３．波逸提(Patayantika) 意譯為「墮」，乃陷于罪惡，身心焦灼，煩燥不安之意。此類罪有二種，一為單純的墮，名為「單墮」。另一種「舍墮」，乃涉及財物之罪，須先將財物舍給僧團，才可以悔罪這意。「舍墮」又稱尼薩耆波逸提(Nihsargika-P.)。兩者的處罰等級是一樣的。 ４．提舍尼(『Pratidesaniya) 亦譯作「波羅提提舍尼」或「波羅舍尼」。意為「對說」或「向彼悔」。犯這類戒，共有四條，只要立即向一位比丘承認自己的過失便可，是輕罪。 ５．突吉羅(Duskrta) 犯「百眾學法」、「滅諍法」微細過錯的處罰。此類分為二，「惡作」及「惡說」，即舉止或言語小過失。但切勿以為這類戒條易持，恰恰相反，道宣說：「此罪微細，持之極難。故隨學隨守以立名」。元照亦以問答解釋：「多論問：何故此篇獨名應當學？答：余戒易持而罪重，犯懺是難。此戒難持而易犯。常須念學故。文舉疾雨，喻其犯乾甚多」(１８)。按這些戒條在「廣律」中稱為「應當學」，屬于「作持戒」，即應作為的事項，包括行住坐行言談舉止種種細節，也就是所謂「威儀」的養成問題。這類戒條與前面「四波羅夷」以下的戒條，屬于「止持戒」即禁止性規定，在「廣律」使用「學處」一詞，是不同的。犯了這些細節性的「作持」戒條，應受「突吉羅」的外罰，即自己在內心「自責」並自勉今後改過，就可以了。所以「突吉羅」其實不是什麼「處罰」，而是一種自我要求。《論語》有云：「曾子曰，吾日省吾身」，如果一個人能隨時反省自己的過錯，即是超凡人聖之道。 ６．偷蘭遮(Sthulatyaya) 意譯為「大障善道」。這種「處罰名」主要在波羅夷之罪及僧殘之罪中。屬于「未遂」形態。而用之得。但也有在獨立戒條規定此種處罰的，所以其輕重等次不能遽定，較為複雜(１９)。故道宣亦云：「然偷蘭一聚，罪通正、從，體兼輕、重。律例七聚、六聚，並含偷蘭，或在上下，抑有由也」(２０)。
四、長劫果報問題 綜上所述，可以犯戒的各級「處罰」，如果以世俗法(國家法律或社會團規范)的尺度，除了「波羅夷」算是有形的處罰(相當于社會或教育團體的「開除」、「除名」之類)，其他的犯戒行為，不過須作一定程度的「懺悔」，經過懺悔後即可以「出罪」，這可以說是純粹的道德性制載。 但佛教作為一個最重視「果報」的宗教，自然不以純道德性為已足的。所以對犯戒行為，更強調的是長劫性的果報(２１)。 果報的前提，是先確定犯戒行為是出于何種「心」。如果是出于「善心犯戒」及「無記心犯戒」，原則上悔罪後亦可免果報。如果出于「不善心犯戒」，則縱使已懺悔出罪，仍受果報。關于此問題，道宣《行事鈔》說：「害心殺蟻，重于茲心殺人。由根本業重，決定受報。縱懺墮罪，業道不除」(２２)。 果報情形如下： １．犯突吉羅眾學戒罪，墮等活地獄，如四天王壽五百歲(相當于人間九百萬年)。 ２．犯提舍尼之罪，墮黑繩地獄，如三十三天壽命天歲(相當于人間三千六百萬年)。 ３．犯波逸提之罪，墮眾合地獄，如夜摩天壽二千歲(相當于人間一億四千四百萬年)。 ４．犯偷蘭遮之罪，墮嗥叫地獄，如兜率天壽四千歲(相當于人間五億六百萬年)。 ５．犯僧殘之罪，墮大叫地獄，如不憍樂天壽八千歲(相當于人間二十三億四百萬年)。 ６．犯波羅夷之罪，墮炎熱地獄，如他化自在天壽十六千歲(相當于人間九十二億一各千六百萬年)。 為了勸信，《行事鈔》特別強調： 「自上引經，並是佛說正釋，非謂失譯疑偽。勿得縱心罪境，曾不反知。一犯離尚入刑科，多犯理須長動。」(２３) 對于佛法有堅正信仰者來說，這種「長劫果報」才是最駭人的處罰！