佛教戒律學 第五章 佛教規范的法源 第六節 大乘戒律與禪門清規
第六節 大乘戒律與禪門清規
一、三聚淨戒——大乘菩薩戒的總綱 何謂「大乘戒律」？若從「法源論」的觀點，去探究此問題，很可能有兩個極端的結果，令人迷亂。 印順法師認為，大乘沒有「律部」，即使附帶在經論(法)中有一點，也是不成比例的。他說：「原始佛教傳下來的經與律的數量，約為四與一之比。而大乘佛法中，部類龐大，可說沒有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的契經不成比例，百分不及一，千分也不及。大乘佛法是重法的，是不容懷疑的事實」(４０)。 但據一些日本學者的說法，「大乘戒經」竟有數十部之多(４１) 何以致此？關鍵在「大乘戒」的總綱，即「三聚淨戒」可以涵攝無邊廣大的范圍，因而可稱為「戒」的也有無邊的廣大了。 「三聚淨戒」只有三句話：「攝律儀戒」、「攝善法戒」及「饒益有情戒」。提到這三句話的經典有許多部，但以《瑜伽師地論》卷四十(菩薩法、戒品)說得最詳細清楚： 「云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒。是名一切戒。 又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。」 「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是：苾芻(比丘)戒、苾芻尼(比丘尼)戒、正學(式叉摩尼)戒、勤策男(沙彌)戒、勤策女(沙彌尼)戒、近事男(優婆塞)戒、近事女(優婆夷)。如是七種，依止在家、出家二分，如應當知。是名菩薩律儀戒。」 「攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。」 「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。」 按此「十一相」大略是指：利于他人的事業或疾病時作伴、為他人說出世法、對有恩的人主尖圖報、對陷于危險苦難的人應援助、對不幸喪失親人財物的人予以開解使之脫離愁苦、對貧窮者施以生活所需、照正理與帶動別人、對世人喜慶之事應隨順助興、巧妙地顯示自己的功德引導他的向正道走、溫和好意地規勸有過錯的人、適當運用神通力讓他人改過遷善進入佛道(４２)。 由是可知，「三聚淨戒」所涵攝的范圍，可以說是無所不包的，性質料為大乘菩薩戒的最高綱領(４３)。
二、主要的菩薩戒經 自古以來，公認的漢文「菩薩戒經」，主要有下列六種： １．《菩薩瓔珞本業經》 ２．《梵網經》菩薩戒本 ３．《瑜伽師地論》菩薩地戒品 ４．《菩薩地持經》戒本 ５．《菩薩善戒經》戒本 ６．《優婆塞戒經》戒本 這六種其實只有三類戒典，因為《地持經》與《善戒經》這兩部均源自《瑜伽師地論》菩薩地戒品，是同本的異譯。而《瓔珞》是《梵網》的姊妹篇，性質相近。故上列１、２為一類，３、４、５為一類，６為另一類。 《瓔珞經》卷下「大眾受學品第七」說：「始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、淫男、淫女、奴婢、變化人，受得戒。」這是說，非人類也可受戒了。「梵網」卷下的范圍更廣大了：「若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名清淨者」(４４)，由是可見，這兩部經的適用對象是極廣泛的。 《瑜伽》系統的菩薩戒，應是針對出家眾的。但也有學者認為《瑜伽菩薩戒》兼容出家與在家二眾，而與其同一系統(同本異充)的《地持經》與《善戒經》才是針對出家的(４５)。這種說法有待深入研究。論者亦有比較過《梵網》、《瓔珞》與《瑜伽》，認為後者不如前二者甚多，謂：「梵網與瓔珞為純粹的大乘戒法，其中流露著大乘佛教最高的理念，即：僧俗渾一的精神。至于瑜伽雖然亦是大乘戒法，但因以小乘的七聚為準故，無法廣攝一切眾生」(４６)。 這也就難怪，《梵網經》自古以來就屬「疑經」，許多專家大德聚論紛紜。但這部以卻是在「大乘菩薩戒」中，歷來最流行，也就是最重要的經典。何以致此？其涵攝廣大應該是主要的原因。 至于《優婆塞戒經》，原是純粹針對在家人的戒經，但論者認為，這部戒經嚴格地說，不是「菩薩」戒經，雖屬「大乘」戒經。而且這是在所有大乘戒經中，最難受得的一種「漸次」戒。因為它的規定太嚴格；例如在受戒之前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。又有「九種問遮難」(消極條件之不存在)的規定，即：家屬不聽、欠他人債、身心有病、污淨梵行、作五逆罪、盜法賊喊捉賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯中其之一項，使不能受戒了。這戒經之所以規定如此之嚴格，原是以此「在家戒」作為進一步出家(受沙彌、比丘)戒之基礎的緣故(４７)。
三、禪門清規 現收輯在《卍續藏經》一一Ｏ、一一一冊的禪宗規范多種，如宋代徽宗崇寧二(公元１１０３)年釋宗賾集輯的《禪苑清規》(即崇寧清規)十卷，元代《敕修百丈清規》八卷，清代道光三(公元１８２３)年儀潤撰的《百丈清規義證記》十卷，已是禪門清規的主干。其他各門的局部性規范，如寧代的《入眾日用》一卷、《入眾須知》一卷、法眼宗的《宗門十規論》、載于《法苑珠林》卷第八十七的「受戒篇」，乃至清代見月(讀體)集輯的《毗尼日用世要》、書玉的解釋性著作《毗尼日用切要香乳記》等等，其內容雖有繁簡重點之異，但仍不出上述「清規」范圍。 如第三章第三節三項所述的，自明末高僧蓮池、智旭以來，許多人對禪門清規大加貶伐，認為律學之不彰、戒行之凌夷，禪門清規應負最大的責任。近代的弘一大師也說：「按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？」(４８)聖嚴法師也說：「今後佛教的重整與復興，不用再提清規二字，但能恢復戒律的精神，佛教自然就會復興了。」(４９) 職是之故，這里牽涉了三個問題： 第一、「清規」在過去中國佛教是不是重要的規范？ 第二、「清規」在宋代以後的是非功過如何？ 第三、「清規」在今天及未來是否仍的效用？ 對于第一個問題，相信是沒有人會持否定見解的。自南宋以來，中國各宗佛教都歸于沉寂，唯有禪宗獨秀作為禪門主要規范的「清規」，當然起著重要的作用。聖嚴法師也說：「一般人不知佛站有戒律，卻無有不知佛門有清規者，百丈清規之對中國佛教的影響，可謂巨而且深了。」(５０)洵足為徵。 對于第二個問題，應屬足致論諍的事。律宗自宋以後即歸于消寂，明未至近代雖有數高僧力圖復興，但收效似乎不大。如盡歸咎于「清規」，而不自行檢討佛教傳統戒律與制度是否窒礙難行，于理顯有未洽。不過此問題非屬本節范疇，姑且不論。 對于第三個問題，牽涉一個前提性的認識，即：「清規」的性質到底是什麼？這個問題確定之後，才談得到能否以原始佛教的戒律(或唐代律宗的主張)取代的問題。 第三個問題是複雜的，在性質上也應留待後文去研究。但在此不妨先提出一些概念。吾人以為，綜觀禪門各類「清規」的內容，其性質直接屬于個人行為的規范者極少，絕大多數卻是禪門(叢林)內部的組織、紀律，即要當于各部「廣律」中的犍度，實為「內規」性質。此種「內規」性質的規范，比個人行為上的道德性要求(如各種性戒)所產生的規范，有著更高的個性(指因時因地不同而有其必然的殊相)與難以取代性(例如不能照搬原始佛制中的行乞方式到中國來，否則必行不通。而中國社會自古是以農業為主，農事受敬事，有著重農的文化，故「禪農合一」的制度就能適應中國傳統的社會)。由此觀之，若以為取消一切「清規」便能「復興戒律」，恐怕是未經明切分析的一些情緒性想像而已。 總之，禪門的清規，在過去千多年曾是中國佛教重要的規范，吾人固不應忽視；至于現在及將來應該怎樣對待或改進，也是值得探討的。
附 法 (１)參樓桐孫《法學通論》４７而以下。台北正中書局「正中文庫第一輯」。１９５３年初版。 (２)如釋聖嚴所著《戒律學綱要》，其所謂「戒律」大抵僅指「攝律儀戒」部分而言。 (３)參第一間第一節本文第二項。 (４)其他《大藏經》，如朝鮮、日本、西藏的藏經及郭煌出土文獻中無有戒律，但大體與漢譯及南傳者大同小異就是重複的，故可略去不論。 (５)據傳，道宣是梁朝的僧祐和尚轉世。見《宋高僧傳》卷十四，大正藏五十冊，７９０頁。 (６)《弘一大師全集》一冊，１９７頁。 (７)引自弘一《學根本說一切有部律入門次第》文，前揭「全集」２０１頁。 (８)事實上，在佛陀住世的時代，就有比丘不願受戒律拘束的。佛滅時，就有一個癡比丘高興地說：「那老頭去世了，甚好！他在世時拿戒律約束我們，這樣不許做，那樣不許說，從今以後我們可以自由了！」大迦葉就因為聽到這些話，才召集第一次「結集」大會的。參第二章第二節一項。 (９)「律條」，也有稱為「戒條」或「戒相」的。依日本學者平川彰的研究，「戒」與「律」是大有分別的。前者自律的意味，後者專指僧團成員必須遵守的客觀規范。故愚見以為稱「律條」也有從俗之精準性。平彰川此論見傅偉勳《從傳說到現代——佛教倫理與現代社會》２３６頁。 (１０)律部「五論」向指：《毗尼母經》、《薩婆多部摩得勒伽》、《善見論》、《薩婆多毗尼毗婆沙》及《律二十二明了論》。見參話《律宗講要》文，載于《律宗根述及其成立與發展》書１３頁以下。並參前文第三章第一節五項。 (１１)印順《原始佛教聖典之集成》６８頁以下。 (１２)前揭７１頁。 (１３)前揭７３——７４頁。 (１４)關于佛教的部派，可參第二章第三節二項。 (１５)印順《巴利律藏導讀》文，載于《漢譯南傳大藏經》第一冊，３磁以下。 (１６)見大正藏二十三冊，４７０頁。 (１７)印順前揭。８０頁。 (１８)大正藏二十二冊，１９４頁。 (１９)大正藏二十四冊，５００頁。 (２０)同(１７)。 (２１)大正藏二十二冊，１０１５頁。並參印順前揭，７９頁。 (２２)大正藏二十二冊，１０２３頁。並參印順，同上注。 (２３)大正藏二十二冊，５４９頁。 (２４)大正藏二十四冊，６５９頁。 (２５)《漢譯南傳大藏經》第五冊。又參第一冊２頁譯者通妙之說明。 (２６)大正藏二十三冊，４７９頁。又參印順前揭，８２頁。 (２７)引自印順，同前注。 (２８)大正藏二十四冊，５０８頁。 (２９)大正藏二十二冊，１０３０頁。又參印順前揭，８１頁。 (３０)印順，同前注。 (３１)大正藏二十二冊，２０６頁。 (３２)同注(２５)。 (３３)印順前揭，２５２頁「摩得勒伽」(梵語：Matika)，亦有音譯為：摩夷、摩怛履迦、……等，意譯為「母」。 (３４)印順前揭，２７３、２８０、２８７、２９１、２９６——２９８頁。 (３５)此部分研究資料，主要采自Erich Frauwallner《原始律典(犍度篇)之研究》之「附錄」，２０１頁以下。郭忠生譯，台北正觀出版社１９９２年初版。 (３６)參印順前提３１２頁。 (３７)印順前揭，３１５——３２０頁。 (３８)印順前揭，２８０頁。 (３９)同注(３５)書，２３３頁以下。 (４０)印順前揭，８７７頁。 (４１)日本學者須野法道《大乘戒經之研究》，條列出與大乘戒經相關的經典，有八十六部之多。又西本龍山舉出二十五部「大乘律典」。又中村元舉出二十六部涉及大乘戒律的經典。參釋聖嚴《菩薩戒指要》。２４頁。屈大成《大乘大般涅槃經研究》第五章注二十所列二十多部「大乘律典」。台北文津公司１９９４年初版。 (４２)此之解釋，可參考宗喀巴造、湯薌銘譯《菩提正道菩薩戒論》，３２頁以下。 (４３)聖嚴亦認為「三聚淨戒」是三大綱領。見《菩薩戒指要》３７頁。 (４４)見大正藏二十四冊、１０２０、１００４頁。 (４５)見聖嚴揭前，２７１頁。 (４６)龍慧《梵網與瑜伽》文，載于《律宗思想論集》，５０頁。 (４７)見聖嚴前揭，２６９頁。按太虛大師在世時為推行「人間佛教」，著力推行《優婆塞戒經》，參大師所講《優婆塞戒經講錄》２２頁以下。香港芝哆佛學社印１９９０年。 (４８)《弘一大師全集》一冊，２５２頁。 (４９)聖嚴《律制生活》１０２頁，台北東初出版社１９９５年修訂版。 (５０)同前注。