佛教戒律學 第五章 佛教規范的法源 第五節 僧團內規——犍度
第五節 僧團內規——犍度
犍度(Khandha)所規定的無非是僧團內部的制度及有關個人生活(威儀)上一些小節事項，便站在研究觀點，這卻是一個很有價值的主題。 中國傳統的律師，通常把「毗尼」(戒律)分為二大類：「止持」與「作持」。前者指的是「禁止性質」的規范，如淫、盜、殺、妄語等禁戒，比丘應遵守的約為二百五十條，比丘尼約三百四十八條(依《四分律》之數，其他廣律稍有出入的)。後者指的就是「犍度」，屬于「應作為性質」的規范。例如，僧團如何夏安居，如何會議(布薩)，如何入理犯戒事件，如何處理內部糾紛等，乃至僧人一切團體生活細節，無不規定周詳。 不過，「作持」部分的規范，在不同部律中，不一定稱為「犍度」。但對參各部律的內容，在主要的項目上還是差不多的。因而，印順法師認為。所有的部派律(廣律、戒經)中之「犍度」或相當的內容，有個共同的來源，那就是「摩得勒伽」(３３)。 印順認為，現收輯在大正藏二十三冊的《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，一向被誤為「律論」，實是《十誦律》部分「犍度」的別譯本。但因其譯得不完全，與《十誦律》對勘結果，發現真正屬于「摩得勒伽」的只有小部分。而收輯在大正藏二十四冊的八卷《毗尼母經》，其中前六卷卻是真正的「毗尼摩得勒伽」。又《僧祇律》的「雜誦跋渠法」、「威儀法」都是同出于一個母體的「毗尼摩得勒伽」(Vinaya-Matika)，漢譯的「摩得勒伽」只有這幾本而已。 總之，印順認為，律的摩得勒伽，本是僧伽(團)內部實行的法制與習慣。在各部「廣律」、「戒經」中常提到的「法隨順法偈」的話，指的也就是「摩得勒伽」。這種「摩得勒伽」原為附隨在戒經(波羅提木叉)的形態，采「偈頌」文體，慢慢才演變成為獨立成篇的「犍度」。但例外的是，大眾部的《僧祇律》，一般保持了原始「摩得勒伽」的形態，非如其他上座部律那樣，發展為各自獨立的「犍度」(３４)。《毗尼母經》卷四說：「比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一，此五種總為毗尼藏」，這可以說是最原始的「律藏」結構的說明。 以下各項，分述「犍度」篇在各部「廣律」的結構(３５)。
一、十誦律 《十譯律》最大特色是把大部分的「犍度」插在「比丘律」與「比丘尼律」的中間，此與其他了座部律不同，卻與大眾部的「僧祇律」接近。又十誦的「犍度」篇很多細節部分已遺失。 其為「犍度」者，有三部分(誦) 「七法」(第四誦) １．受具足戒法 ２．布薩法 ３．自恣法 ４．安居法 ５．皮革法 ６．醫藥法 ７．衣法 「八法」(第五誦) １．迦絺那衣法(安居終了，限一個月內舉行一項儀式，自此在衣食方面受優待) ２．俱舍彌法(比丘之間止息諍執的規定) ３．瞻波法(正當羯磨的程序) ４．波荼盧伽法(又稱黃赤事。波荼、盧伽是二比丘、喜諍斗，乃立止息規定。與《銅鍱律》的「羯磨犍度」相當。) ５．僧殘悔法(僧殘是次重罪名，詳見下章) ６．遮法 ７．臥具法 ８．諍事法 「雜誦」(第六誦) １．調達事(乃提婆達多的另譯，他曾領導叛佛之事) ２．雜法
二、四分律 《四分律》是現存律典中保存得最完整的，可比美南傳律藏(銅鍱律)。此律的「犍度」彷就用「犍度」的名稱，與上述《十誦律》不同。而且犍度篇目清楚明確，列在「尼戒法」之後，篇幅占了全律典幾近一半的卷數。茲分列其結構如下： １．受戒犍度 ２．說戒犍度 ３．安居犍度 ４．自恣犍度 ５．皮革犍度 ６．衣犍度 ７．藥特度 ８．迦絺那衣犍度 ９．拘睒彌犍義(因拘睒彌的比丘相諍，形成團體分裂，佛勸告他們和好之事，而制訂之規范) １０．瞻波犍度 １１．訶責犍度(即羯磨犍度) １２．人犍度(即別住規范) １３．覆藏犍度(與銅鍱律的「集犍度」相當) １４．遮犍度 １５．破僧犍度 １６．滅諍犍度 １７．比丘尼犍度 １８．法犍度 １９．房舍犍度 ２０．雜犍度 ２１．集法毗尼五百人(即王舍城結集之事) ２２．七百集法毗尼(即第二結集)
三、銅鍱律 《銅鍱律》的「犍度篇」分為「大品」與「小品」，共二十二犍度，比《四分律》多了二目。 「大品」 １．大犍度(分十誦，為佛傳、得與不得具足戒的戒定) ２．布薩犍度 ３．入雨安居犍度(每年夏天作三個月的安居，為適應雨季) ４．自恣犍度(安居終了，同住的比丘互相忠告懺悔的儀式) ５．皮革犍度(比丘生活中，關于皮制用具的規定) ６．藥犍度 ７．迦絺那衣犍度 ８．衣犍度 ９．瞻波犍度(釋如前) １０．拘睒彌犍度(釋如前) 「小品」 １．羯磨犍度 ２．別住犍度(犯僧殘罪者別住的規范) ３．集犍度(對犯僧殘罪的處罰方法) ４．滅諍犍度(止息內部諍斗的規范) ５．雜事犍度 ６．臥坐具犍度(精舍設立、床具、共有財物管理方法等) ７．破僧犍度(述述提婆達多破僧(集體叛教)之事，破僧與和合僧之罪福問題) ８．儀法犍度(生活細節，如客比丘、舊比丘遠行、乞食、廁所等五十五事) ９．遮說戒犍度 １０．比丘尼犍度(女眾出家的緣起及特殊規定) １１．五百犍度(即王舍城「五百結集」的故事) １２．七百犍度(即佛滅百年時的第二次結集的故事)
四 五分律 《五分律》與《四分律》、《銅鍱律》同為「分別說一切有部」系統的律典，故三者較接近。但在「犍度」篇卻稍有分別。如《五分律》稱為「法」，共二十一法，與其他二者稱「犍度」不同，其他文字及事緣上亦稍有差別。又「犍度」篇在《五分律》占了三分，篇幅很多的。 １．受戒法 ２．布薩法 ３．安居法 ４．自恣法 ５．衣法 ６．皮革法 ７．藥法 ８．食法 ９．迦絺那衣法 １０．滅諍法 １１．羯磨法 １２．破僧法 １３．臥具法 １４．雜法 １５．威儀法 １６．遮布薩法(與銅鍱律的「遮說戒犍度」相當) １７．別住法 １８．調伏法(是五分律最特殊者，乃叛決實例性質)(３６) １９．比丘尼法 ２０．五百集法 ２１．七百集法
五、根有律 「根本說一切有部」的律藏，如第二節五項所述，原有漢譯及藏譯二支。比對西藏現存的這部「廣律」，唐義淨所譯的「犍度」篇，有很多缺譯的。 如第三節五項表列的，從「出家事」到「雜事」八篇，均為犍度。而西藏律這犍度卻是十七篇的。如把漢、藏文本與《銅鍱律》比對，更可看出漢文本有繁簡不一的地方。此問題印順參老日人平川彰氏的研究，並加上已見，頗周詳(３７)。
六、摩訶僧祇律 大眾部的「僧祇律」的結構與上述諸部「上座部」的廣律，本有很大的差異。其中表現在「犍度」篇，更可清楚看出其特色。 首先在名稱上的不同。相當于《銅鍱律》或《四分律》的「犍度」內容者，在《僧祇律》就是二十三卷至四十五卷的「雜誦跋渠法」及「威儀法」。「雜誦」涵有十上「跋渠」，「威儀法」有七「跋渠」。所謂「跋渠」(Varga)，又譯為「伐伽」，「部」、「品」之意。 依印順法師的看法，此「廣律」的「雜誦跋渠」及「威儀法」，就是大眾部所傳的古「摩得勒佃」(３８)。但維也綱學者Ｅ·Frauwallner認為，古老的「犍度篇」原是一個構思龐大而完整的藝術性作品，各部律依此作品，而演變成現在的樣子雖有不同，但總是大同小異。而大眾部律的原始創作(或集成)者則依據該：「作品」，作系統性的安排；即把這部「作品」打散，除去其文學藝術格調，擷其構成的「材料」另作系統性的安排，于是成了現在「雜誦跋渠」及「威儀法」的樣子(３９)。 以上所述，就是現存六部「廣律」中的「犍度」之來源、性質與大概內容。它雖是僧團內部的細節性規范，但其效用不可小視，也是學術上極有研究價值的項目。何以言之？ 一個宗教能永久傳下去，即所謂「正法久住」，同其教義固有關，但落實到弘法的團體上，有永遠傳承弘揚其教義的人，才是真實的關鍵。這便是團體的持久性問題。佛教僧伽團體是怎樣維持的？只有研究其「犍度」，方能了解其真正的原因。這種道理，也適于中國儒家學說的生命力。真正落實到中國人的每一生活細節上的「禮」，才是最關鍵的；而追溯這關鍵，必然要從「三禮」作研究基礎。同樣的，佛教傳到中國，唐代以後實際成了禪宗獨興的局面，論者大抵咸認，這是同禪宗建立了民間的業林制度有關的；而「叢林」得以傳諸一千多年，被現這「煩瑣」的禪林「清規」實在是效用極大的。而「清規」絕大部分內容的性質，就要當于各部「廣律」中的犍度。