佛教戒律學 第五章 佛教規范的法源 第四節 戒經

第四節　　戒　　經

　　「戒經」。又名「戒本」、「戒心」，音譯為「波羅提木叉經」(pratimoksasutra)，是「律藏」的核心或根本。 　　原來，佛陀成道，初轉法輪，教導子弟僧眾時，只是說一些道德性的偈頌，至多教導一些應為的事(應當學)，並沒有訂定任何禁止性的戒條。 　　但自從迦蘭陀子須提那犯了非梵行(淫)，才初次制定戒條。這種戒條的專有名詞也叫「學處」(siksapada)。隨著僧團人數越來越多，良莠不齊，在所難免；所犯的事也逐漸發生了。于是，佛陀「隨犯隨制」，戒條就一條條地增加了。到最後，比丘戒有二百余，比丘尼戒有三百余條之多(各部律的條數有出入)。按佛陀在世時已有的「布薩」制度，僧團每隔半個月舉行一次進修性質的集會(布薩)。在集會時把一些重要的戒條集中起來，加以誦讀，其作用無非是強化僧眾日常對戒條的遵行。這種在布薩時誦讀的戒條，可能很早就制作了文字的本子。這些本子就是「戒本」或「戒經」，即「波羅提木叉經」。 　　漢文現存的「戒經」不少。有些是直接從梵文本譯出的，也有些是從「廣律」中摘錄出來的。因為「戒經」的規范對象為出家人，故又有「比丘戒本」與「比丘尼戒本」的分別。

　　一、比丘戒本 　　現存的共有六類十三本： 　　１．說一切有部戒本 　　如上節所述，說一切有部的「廣律」的二種：《十誦律》及《根有律》，其戒本亦有所差別。現存有七本： 　　(１)《十誦比丘小羅提木叉戒本》。題為「鳩摩羅什譯」，但所收的「眾學法」數目一一三條，與《十誦律》不同，可能當初翻譯所根據的本子不同所致(１６)。 　　(２)敦煌新出的漢譯戒本。為日人矢吹慶輝的《鳴沙余韻》所收錄，經推定屬于《十誦事》系統的古戒本。 　　(３)龜茲發現的梵文戒本。略有殘缺。經比對與《十誦律》一致(１７)。 　　(４)《彌沙塞五分戒本》。這是題目錯寫的戒本。據此戒本末附記，乃知此實為《十誦比丘戒本》(１８)。 　　(５)《根本說一切有部戒經》，唐義淨譯。收「眾學法」九九條，共二四九戒(１９)。 　　(６)西藏譯《波羅提木叉經》(so-sor-thar-pahi mdo)。其內容與上引漢文《根本說一切有部戒經》相合(只有「眾學法」為一Ｏ八條)。 　　(７)梵文的《根本說一切有部波羅提木叉經》(Mulasarvas-tivada pratimoksasutra)，在尼泊爾發現，共內容與上述藏譯本全同(２０)。 　　２．法藏部戒本 　　即曇無德部《四分律》系統的戒本，漢譯的現有二本： 　　(１)《四分律比丘戒本》，實為唐代律師懷素從「廣律」摘錄出來的(２１)，共二五Ｏ戒條。 　　(２)《四分律戒本》，後秦佛陀耶舍譯，亦為二五Ｏ戒條，但其內容與四分律大有出入，據《出三藏記集》所載，此戒經應是先于「廣律」而譯出的(２２)。 　　３．大眾部戒本 　　只有漢譯一本戒經《摩訶僧祇大比丘戒本》，東晉天竺僧人佛陀跋陀羅譯者，共收二一八戒條(２３)。 　　４．化地部戒本 　　未有戒本。而題為《彌沙塞五分戒本》，卻是十誦戒本的誤寫(詳見前述)。 　　５．飲光部戒本 　　此部沒有「廣律」之流傳，卻有一部漢譯的戒經。即《解脫戒經》，北(元)魏的瞿曇般若流支所譯，凡二四六條戒文(２４)。 　　６．銅鍱部戒本 　　即銅鍱部的《比丘波羅提木叉》，是從「廣律」中摘錄出來的戒條，共二二七條。錫蘭、緬甸、泰國均有譯本。近世且于中亞發現梵文本(２５)。

　　二、比丘尼戒本 　　現存的共有五類八本： 　　１．說一切有部龍丘尼戒本 　　現存四本： 　　(１)《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》。為南朝的宋代法穎集出。藏中將「法穎」誤為「法顯」(２６)。 　　(２)敦煌寫本《比丘尼戒本》，經日本人平川彰斷定為《十誦》系統的比丘尼戒本(２７)。 　　(３)《根本說一切有部苾芻尼戒經》，唐義淨譯(２８)。 　　(４)西藏譯《比丘尼波羅提木叉經》。 　　２．法藏部戒本 　　《四分比丘尼戒本》，與《四分律比丘戒本》一樣，是唐代懷素自《四分律》中摘錄出的(２９)。 　　３．大眾部戒本 　　《摩訶僧祇比丘尼戒本》，東晉法顯共覺賢譯。據印順考證，有十三條戒條是流傳中被後人增入的(３０)。 　　４．化地部戒本 　　《五分比丘尼戒本》。南朝梁代明徽所集(３１)。 　　５．銅鍱部戒本 　　《比丘尼波羅提木叉》，同《比丘波羅提木叉》一樣，乃自「廣律」中摘錄出來的，但戒條有三百十一條(３２)。