佛教戒律學 第四章 歷代政府對佛教的規范 第四節 遼、宋、金
第四節 遼、宋、金
·遼· 一、太祖神冊三(公元９１８)年，詔建孔子廟、佛寺、道觀。次年命皇后、太子分謁寺、觀，皇上親謁孔廟。 按遼人多尊儒道佛三教。尤其對佛教，常封僧官、大規模飯僧者。對佛教取限制僅屬偶有犯法之事(１３)。 二、聖宗統和年間，二次詔禁止濫度僧尼。 按分為統和九(公元９９１)年、統和十五年二次詔。 三、道宗清寧十(元無１０６４)年秋七月，詔禁僧尼私詣行在妄述福禍取財物。 四、道宗咸雍年間數次封僧。 咸雍二(公元１０６６)年封釋守志，加守司徒之職。五年封釋智福，加守司徒。六年封釋圓釋、法鈞二僧，並守司空。 五、道宗太康四(公元１０７８)年秋七月，諸路奏：飯僧尼三十六萬。 按《遼史·道宗本紀》載讚：道宗一歲而飯僧三十六萬，一日萬祝發三千。道宗在位長達四十七年，二十四歲登位，是遼最長壽之帝，也是歷史上最崇佛教的帝王之一。 六、道宗大安元(公元１０８５)年冬詔：僧尼無故不得赴闕。 從此詔亦可看出，當時佛教確被朝廷優寵備至。否則僧尼何敢動輒無故而赴闕？
·北宋· 七、太祖建隆三(公元９２６)年詔：試行童通經者，給牒。 《續文獻通考》載，每歲試行童，通《蓮經》七軸者，給祠部牒披剃(１４)。 八、太祖乾德四年，以李毀釋教，流放沙門島。 按河南進士李藹，造《滅邪集》以毀釋教，太祖以其「非毀聖道，誑惑百姓」，敕刺流放沙門島。 九、太祖開寶二(公元９６９)年，詔天下沙門，殿試經、律、論義十條，全中者賜紫衣。 十、開寶五年語：僧道每當朝集，僧先道後。敕僧道並隸功德使，禁習天文地理。 十一、開寶六年詔限度僧法，諸州僧及百人，每年許度一人。又皇帝臨幸佛寺及行香皆不拜，為定制。 《古今圖書集成·神異典·釋教部》載：太祖初幸相國寺，至佛像前燒香，問：「當拜或不拜？」僧錄贊寧奏：「不拜。」問其何故，答云：「現在佛不拜過去佛。」上會意微笑而頷之。遂以為定制，至今行幸焚香皆不拜。議者以為得禮。按讚寧(公元９１９—１００１年)著有《宋高僧傳》等傳世，為北宋高僧。 十二、太宗太平興國元(公元９７６)年詔：普度天下童子，凡十七萬人。 十三、太宗雍熙二(公元９８５)年閏九月，以嶺南有僧置妻孥者，乃詔禁止之，並令當地長吏誡厲以順正教。 《宋史·太宋本紀》載。 十四、太宗至道元(公元９９５)年六月，詔江南兩浙福建等處諸州，僧三百人歲度一人；尼百人歲度一人。 按南唐李後主佞佛，度人為僧不可計數。江南統一之後，針對實況，乃有此詔。 十五、真宗維護佛寺、佛教。 景德三(公元１００６)年，孫奭奏請減少修寺度僧數，真宗不許，且說：「釋道二門有助世教，人或偏見，往往毀訾。縱使僧道時有不檢，安可即廢？」 又景德四年，有臣僚論為佛教蠹國害政，宜加禁止。真宗非但不許，且說：「佛教使人遷善，誠有其益，安可禁之。且佛法所至甚廣，雖荒服諸國皆知認奉。唯道教中原有之，然不甚堅。」 十六、景德四年詔：京城販賣酒肉者，應距離寺觀百步之外。 若有以酒肉五辛賣給僧道者，許人糾者，重論其罪。 按此詔不啻以朝廷力量幫助戒律人遵守了。 十七、真宗大中祥符三(１０１０)年詔：天下州郡僧道，有犯公罪者，聽用贖法。 這是對佛道的弄事上優遇。按中國傳統刑法分「公罪」與「私罪」，前者乃指「謂緣公事致罪，而無私曲者」。又「贖法」乃指犯罪後得以財物續(易刑)，而不必處真刑之意。一般而論，犯公罪可贖是對官吏而設的優遇，真宗將之擴至僧道，可謂優遇備至了(１５)。 十八、真宗天禧(公元１０１９)年，普度道、釋、童行。又大會沙門。 《宋史·真宗本紀》及《佛祖統紀》載，是歲度僧二十三萬百二十七人，尼萬五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。詔于天安殿建道場答謝天地，大會沙門道士萬三千八十六人，上親以銀藥大錢面賜之。 十九、天禧五年，計天下僧數三十九萬七千六百十五人。尼六萬一千二百四十人。 《佛祖統紀》載。 二十、仁宗天聖三(公元１０２５)年詔：不許收度曾犯真刑及文身者。 《佛祖統紀》載，準馬亮所奏，而有此詔。 二十一、神宗始創鬻僧度牒。 《佛祖統紀》載：神宗熙寧元(公元１０６８)年始鬻僧度牒。按此法乃采錢公輔所言「遇歲饑河決，乞鬻度牒以佐一時之急」。後世由官方琥式鬻牒是自此開始的。 又《神宗本紀》載，熙寧三年夏四月，給兩浙轉運司度僧牒，募民入粟。 又載，熙寧七年八月，賜環慶安扶司度僧牒募粟，賑漢蕃飢民。 二十二、徽宗崇寧五(公元１１０５)年詔除佛法。 《佛祖統紀》載，是年十月詔云：「有天下者，尊事上帝，敢有弗虔。而釋氏之教，乃以天帝置于鬼神之列。瀆神逾分，莫此之甚！有司其除削之。」 二十三、徽宗大觀三(公元１１０９)年，禁勛戚指占有額寺院充墳寺功德。 按「墳寺功德」又稱功德寺、功德墳、香火院等，是宋朝盛行的制度。簡單來說，就是一些大戶人家，在祖墳旁設寺院，以便為先人造功德(福田)及看守祖墳之用。對于達官貴人，朝廷還常有賜「功德寺」的。因為功德寺有免稅役問題；而一般寺院有的免稅，有的擁有廣大田產而不能免稅役；行諸既久，難免指占冒濫以規避稅役的事，故有此詔之禁(１６)。 二十四、大觀四年春正月辛酉詔：士庶拜僧者，論以大不恭。五月壬寅，停僧牒三年。 宋代之「大不恭」罪名，即唐律的「大不敬」，屬于「十惡」中的第六惡，包括：盜竊天子祭祀用品或皇帝衣物、偽造玉璽、御醫為帝治病開錯藥方、故意辱罵皇帝等。在宋朝《刑統》則為「大不恭」，內容均一樣(１７)。今將對皇帝犯的罪名用到「拜僧」上去，實在太嚴重了。 二十五、徽宗宣和元(公元１１９)年，詔廢佛法。 《宋史·徽宗本紀》載，是年正月乙卯詔佛改號「大覺金仙」，余為「仙人」、「大士」。僧為「德士」，易服飾，稱姓氏。寺為「宮院」為「觀」。尼為「女德」。篤信道教的徽宗有此驚世之舉，弄得天下洶洶。一年半以後，不得不改回來。這是歷史上空前絕後的事。佛教因有「三武一宗」之稱，三武指「三武之禍」，一宗多指點周世宗因財政目的而廢佛事，間有指宋徽宗此次改佛為道的行動。 二十六、宣和二年六月詔復寺院額。九月詔大復天下僧尼，改「德士」及「女德」者作稱為僧、尼。 ·南宋· 二十七、南宋高宗紹興三(公元１１３３)年，詔僧居道之上。又令僧道用「綾牒」。 《佛祖統紀》開，自神宗治平年間鬻賣僧道度牒以來，以黃紙印制，偽造者甚多。故戶部朱異始奏，自乃敕自今以後用綾制度牒。 二十八、紹興十五年春，初命僧道納「免丁錢」。 《佛祖統紀》載，敕天下僧道納免丁錢，自十千至一千三百，凡九等，謂之「清閒錢」。年六十已上及殘疾者聽免納。一位法師致書朝廷抗議，指出「今天下民丁之賦，多止緡錢三百」為僧道反而高出多倍，殊不合理。但此譏議似無結果。 二十九、紹興三十一年二月，復鬻僧道度牒。 《宋史·高宗本紀》載。 三十、孝宗乾道元(公元１１６５)年敕：禁毀辱僧尼。 《佛祖統紀》載，鄭國公主出家，乃敕品官庶民，有毀辱僧尼，罵稱「禿」字者，照樣符宣和敕旨的治罪(品官停職，庶民流千里)。又規定，僧尼過犯，官司不得私理，須奏聞取旨施行。 三十一、乾道七年二月甲子詔：寺觀毋免稅役。 《宋史·孝宗本紀》載。 三十二、寧宗嘉寧十一(公元１２１８)年正月，以度僧牒千張，給四川軍費。 三十三、理宗淳祐十(公元１２４０)年敕：指占有額寺院充守墳功德者，並與追正。 《佛祖統紀》載。按此事可參上述「二十三條」。 三十四、度宗咸淳九(公元１２７３)年申禁姦民妄立經會、私建庵舍，以避徵徭。保評伍容庇不覺察，坐之。 《宋史·度宗本紀》載。
·金· 三十五、海陵貞元三(公元１１５５)年，經張浩、張暉見僧法寶，有失大臣禮。命名杖之。 《金史·海陵本紀》載，是年三月壬子，以左丞相張浩、平章政事張暉，每見僧法寶時，必坐其下，有失大臣體制，各杖責二十下。法寶妄自尊大，杖二百下。 按因禮儀問題，以致僧及大臣均罰之事，為歷史所僅見。 三十六、章宗明昌元(公元１１９０)年春正月制，禁自披剃為僧道者。 《金史·章宗本紀》載。 三十七、明昌三年敕：釋道拜父母，其禮數一準常儀。 《金史·章宗本紀》載，是年三月準尚書省奏言。 三十八、宣宗貞祐三(公元１２１５)年，降空名宣敕紫衣師德號度牒，以補軍儲。 按預給空白度牒以助軍需的事，章宗承安二(公元１１９７)年亦曾為之。