佛教戒律學 第四章 歷代政府對佛教的規范 第三節 隋、唐、五代
第三節 隋、唐、五代
·隋· 一、高祖詔：盜毀佛及天尊像者，以不道論。沙門道士壞佛及天尊者，以惡逆論。 此詔為開皇二十(公元６００)年十二月頒，見《隋書·高祖本紀)。按常人盜毀佛及天尊像，以「不道」認罪，屬「十惡」的第五惡。沙門道士壞佛(像)及天尊(像)，以「惡逆論」，屬「十惡」是的第四惡。這是空前絕後的重罪(１０)。由此可見隋文財富佛道之甚矣。 二、煬帝欲命沙門向王致敬。不遂。 《佛祖統紀》載，煬帝太業二(公元６０６)年詔：沙門道士皆應向王者致敬。沙門明瞻等人竟然抗詔不從。帝問其故。明瞻說：皇上若依制廢道法，則不敢不從。但若崇敬道(佛)法，則「法服之下，僧無敬俗之典！」篤信佛教的煬帝聽了，默然而止(１１)。
·唐· 三、高祖武德七(公元６２４)年有廢佛之議，未行。 《唐書·傅奕傳》載，武德一年七月十四日，太史令傅奕上奏，極詆佛教之害，請廢佛教。高祖傳群臣詳議。尚書右僕射切蕭瑀與之爭辯，被傅奕反駁不能答，蕭乃事掌說：「地獄所設，正為是人！」太宗嘗臨朝詢問：「佛道玄妙，聖跡可師。卿獨不悟，何也？」傅答：「佛是故中桀黠，欺誑夷俗。遵尚其道，皆是邪僻小人。模寫庄老玄言，文飾妖幻之教耳！于百姓無補，于國家有害。」高祖雖讚賞其言，亦未下令毀佛(１２)。 四、武德九年二月廢佛道，同年六月即復舊。 《舊唐書·高祖本紀》載，武德九(公元６２６)年五月(一說二月，見《會要》)辛已，以京師寺觀不甚清淨，下詔，除京城留佛寺三所、道所二所外，天下各州只許留佛道寺觀各一所，其余全部罷工廢。此詔到了六月，竟會部推翻，一切復舊。 對此怪異之詔令反覆，《唐會要》及《古今圖書集成·神異典·二氏部》均不詳明。細考是年六月，發生「玄成門事變」，太子建成及元吉被殺，立世民為太子。八月，李世民即位，是為太宗皇帝，高祖為太上皇。這詔令之不能行，厥因應在此。 五、太宗貞觀五(公元６３１)年，詔僧道致拜父母。 《續文獻通考》所載。 六、高宗顯慶二年詔：僧尼不得受父母及尊者禮拜。 《唐會典》載，顯慶二(公元６５７)年詔略云：「僧尼之徒，自云離俗，先自尊高。父母之親，人倫以極；整容端坐，受其禮拜；自余尊屬，莫不皆然。有傷名教，實斁彝典。自今已後，僧尼不得受父母及尊者禮拜。所司明為法制，即宜禁斷！」 七、高宗擬令僧道致拜君親，因令狐德芬反對，經群議而反復詔不拜。 《舊唐書·高宗本紀》載，龍朔二(公元６６２)年六月，初令釋、老致拜君親。令狐德芬認為不必如此。經過眾議，結果三百人讚民致拜，五百人反對。高宗乃于是年六月八日下詔曰：「聯商榷群議，沉研幽賾；然箕潁之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之。今後不宜跪拜。」 按前引貞觀五年有詔拜父母，高宗何必重申？重申之後又反覆，豈非有背先帝之旨？此事在開元年間又重提(下詳)。貞觀五年之詔僅見《續文獻通考》，或許有誤。 八、高宗乾封元年詔，兌州置觀、寺各三所。天下諸州置觀、寺各一所。各度七人。 《舊唐書·高宗本紀》載乾封元(公元６６６)年正月之詔。 九、唐初，置「崇元署」、「寺觀監」，掌寺、觀、僧尼、道士婦冠之政。 《唐書·百官志》載： 「崇元(玄)署：令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍廟醮之事。 新羅、日本僧人入朝學問，九年不還者，編諸籍。 道士女冠僧尼見天子，必拜。凡止民家，不過三夜。出逾宿者，立案連署，不過七日，路遠者，州縣給程。 天下觀，一千六百八十七。道士，七百七十六。女冠，九百八十八。寺，五千三百五十八。僧，七五千百二十四。尼五萬五百七十六。 兩京度僧尼道士女冠，御史一人蒞之。…… 「惰以署隸鴻臚，又有道場、玄壇。唐置『諸寺觀監』，隸鴻臚寺。每寺、觀，有監一人。貞觀中。廢『寺觀監』。上元二(高宗公元６７５)年置「漆園監」，尋廢。」 睿宗景云二(公元７１１)年詔：佛、道齊並集(地位平等)。 按僧道先後次序問題，數次反復，由此可見各朝皇帝態度。依《唐會要》「僧道立位」條載： 「貞觀十一(６３７)年正月十五日詔：道士女冠，宜在僧尼之前。至上元元(６７４)年八月二十四日辛丑詔：公私齋會及參集之處，道士婦冠在東，僧尼在西，不須更為先後。至天授二(６９２)年四月二日敕：釋教宜在道教之上，僧尼處道士之前。至景云二年四月八日詔：自今已後，僧尼道士女冠，並宜齊行並集。」 十一、元宗開元二(公元７１４)年令道士女冠僧尼拜父母。又詔天下一步僧尼偽濫者，還俗二萬余人。 以上為《舊唐書·元宗本紀》載。 十二、開元十二年舉行僧尼考試，不合格者還俗。 《唐會要》卷四十九「雜錄」載：開元十二年六月二十六立日敕有司，試天下僧尼，年六十已十者，限誦二百紙經；每一年限誦七十三紙。三年一試，落者還俗。不得以坐禪對策義試。 十三、開元二十七(公元７４０)年詔：寺觀轉讀經典。 《續文獻通考》載：開元二十七年二月制曰：「天下寺觀，每一齋日，宜轉讀經典，懲惡勸善，以闡文教。」按此之「經典」應指儒家十三經范圍而言。 十四、代宗寶應元(公元７６２)年詔：寺觀不許褻瀆弛慢。其僧尼道士不得妄托事故非時集會。 十五、代宗大歷十三(公元７６２)年彭(左亻右匱)獻策，帝嘉之。 《唐會要》卷四七載：大歷十三年四月，劍南東川觀察使李叔明奏請汰佛道二教，下尚書省集議。都官員外郎彭(左亻右匱)獻議曰： 「……當今道士，有名無實；時俗鱒重，亂政猶輕。惟有僧尼，頗為穢雜。……況今出家者，皆是無識下劣之流。縱其戒行高潔，在于王者，已無用矣！……臣聞天和蒸民，必將有職。游行浮食，王制所禁。故有才者受爵祿，不肖者出租稅，此古之常道也。今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有余。五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害；此而不救，奚其為政？臣伏請：僧道未滿五十者，每年輸絹四匹。尼及女道士未滿五十者，輸絹二匹。其雜色役，與百姓同。有才智者，令入仕。請不定期俗為平人者，聽。但令就役輸課，為僧何傷？臣竊料其所出，不下今這租賦三分之一。然則，陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰：『五十而知天命』，列子曰『不斑白，不知道』，人年五十歲，嗜欲已衰，縱不出家，心已近道；況戒律檢其性情哉！臣以為此令既行，僧尼規避還俗者，固已大半。其年老精修者，必盡為人師。則道釋二教，益重明矣。」 此議上達後，皇帝雖然」深嘉之「，但所提辦法並未實施。 十六、憲宗元和十四(公元８１９)年迎佛骨到京師，刑部侍郎韓愈上表切諫，上怒，貶愈為潮州剌史。 《唐書·韓愈傳》詳載此事及表文。上表文題為《諫迎佛骨表》，載于《古文觀止》成千古士人誦讀之名文。憲宗甚怒，對群臣斐度等說：「愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何乖誕也！」 按憲宗這點說得有道理。韓文先引三皇五帝等在位或壽命百年以為證，說明人的壽命福澤與信佛無關；這種論據本非信史，只是神話或傳說。再謂自漢明帝以後信佛諸帝，在位或壽命多短促，唯一長壽之梁武帝卻不得好死，縱而欲證明信佛反而有禍。這是「偏頗采證」，亦不能服人。但韓文道出當時信佛演成迷信，造成種種流弊，望能遏止，用意良善，應屬允之論。 又韓氏之論，未必比以前許多排佛奏議激切，憲憲何以忿怒至此？可能與他的心境有關。不到一年後，他就崩駕了。垂死之人心情遽變，也是自然的。 十七、元和十五年穆宗詔：術人柳泌、僧人大通，付京兆府杖死。 《舊唐書·穆宗本紀》載，元和十五(８２０)年正月丙午，即帝位，即下詔：將山人(道士)柳泌，以「左道上惑先朝」的罪名杖死。另僧人大通，則以「醫方不精，藥術皆妄」的罪名，同刑。皇帝一登位即殺僧道二人，在歷史上亦是少見的。 十八、敬宗、文宗均禁止為釋教設置戒壇。 《舊唐書》敬宗本紀、文宗本紀分別載： 長慶四(公元８２４)年正月，敬宗即位。十二月，徐泗王李智興上上奏請置僧尼戒壇。時任浙西觀察使的李德裕上奏力斥其奸。原來，自憲宗以來即有敕令禁止私度戒壇，徐泗王犯禁請設置。由于多年不設戒壇，天下沙門得知此消息，統統奔走智興之門，唯恐不及。智興由此致富，清議丑之。 敬宗寶歷二(公元８２６)年，又有殷侑違制請置僧尼戒壇。敕罰俸一季。 文宗太和三(公元８２９)年，又有沈傳師違法請求起戒壇。被罰俸一月。 十九、武宗會昌五(公元８４５)年，大毀佛寺復僧尼為民。是為「會昌法難」。 按武宗寵信道士趙歸真、劉元(玄)靖等，而當時宰臣李德裕亦不喜佛教，最後竟演成對佛教的大迫害。這次「會昌法難」，是佛教「三武之禍」的第三次，也是最嚴重的一次。據《唐會要》載，是年八月詔書即向中外宣其結果者： 「朕聞三代已前，未嘗言佛。漢魏之後，像教寖興。是逢季時，傳此異俗。因緣染習，蔓衍滋生；以至于耗蠹國風，而漸不覺；以至于誘惑人心，而眾益迷。 洎乎九有山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力于土木之功，奪人利為金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間；壞法害人，莫過于此！且一夫不田，有受其餒者；一婦不織，有受其寒者；今天下僧尼，不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極；皆云構藻飾，僭似宮殿。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。況高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏；執此二柄，足以經邦；而豈可以區區西文之教，與我抗衡哉？貞觀、開元，亦嘗釐革，剷除不盡，流衍轉滋。 朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑！而中外諸臣，葉予至意，條疏至當，宜從所請。誠懲千古之蠹源，成百王之典法；濟物利眾，預予不讓焉。 其天下所拆寺四千六百余所；還俗僧尼二十六萬余人，收充兩稅戶。拆招提蘭若四萬余所。收膏腴上田當數千萬頃。收奴婢為兩稅戶，十五萬人隸僧尼屬主客。顯明外國之教，勒大秦護祅三午余人還俗，不雜澡華之風。 于戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時，驅游惰不業之徒，已逾千萬；廢丹艧無用之居，何啻億千。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易為政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知；下制明廷，宜體予志。宣布中外，咸使知聞。 二十、宣宗即位，恢復佛教。 會昌六年，即武宗廢佛後一年而斃，宣宗即位，誅道士趙歸真、劉玄靖等十二人。以此等人惑亂武宗毀佛之故。
·五代· 二十一、後梁太祖開平元(公元９０７)年敕：僧尼改屬祠部。又敕：天下毋得私度僧尼。原出家者，入京城比試經業。 二十二、後唐廢帝清泰二(９３５)年詔，立釋道諸科。 《續文需通考》載，是年準功德使奏議，分為「講論科」、「講經科」、「表目科」、「文章應制科」、「持念科」、「禪剎聲讚科」，于每年誕節以試地方所奏薦的僧尼。 二十三、後晉高祖天福四(公元９３９)年敕：國忌行香飯僧，為定式。 二十四、後周世宗顯德二(公元９５５)年，大毀佛寺佛像，禁私度僧尼。 《五代史·周世宗本紀》及《佛祖統紀》等載，是時中國乏錢，乃詔廢天下佛寺三萬二百三十六所(一說三千三百三十六所)。又廢佛像、鍾、磬、鈸等，收銅器以鑄錢。按當時群臣有欲勸阻者，世宗說：「吾聞佛說，以身世為妄，而以利人為急。使其真身尚在，苟利于世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！」于是群臣皆不敢多言。此次廢佛寺佛像，全因財政目的，與思想信仰無關，與「三武之禍」系起于儒佛道三家之爭不同。但佛教史並稱「三武一宗之難」，一宗即指此而言(亦有指宋微宗者)。不久宋太祖統一天下，佛教復振。 又《佛祖統紀》載，是歲即並寺院，敕：男年十五以上，誦經百紙或讀五百紙；女年十三以上，誦經七十紙或讀三百紙；陳狀出家，本郡考試，以聞祠部給牒，方得剃度。