佛教戒律學 第三章 佛教戒律傳入中國與其發展 第二節 律宗的創立、發展與衰微

第二節　律宗的創立、發展與衰微

　　論者有謂：「佛教起源于印度，但發展是在中國，佛教的許多理論、學派是結合中國社會具體情況提出的」。又說：「漢代的佛教中中國被理解為道術的一種；魏晉的佛教被理解為魏晉玄學的一派；墮唐時期佛教經典已有大量的翻譯和介紹，應該不會被誤解了，但在中國廣泛流布的不是生搬硬套印度經院哲學的法相宗，而是經過中國自己引申發揮，甚至在印度佛學說中很少有根據的一些宗派(如天台、華嚴，特別是禪宗)。……也正是由于中國佛教哲學有這種特點，它便構成了中國哲學史的有機組成部分。研究中國佛教哲學思想史，也就是研究中國哲學家史。」(１２)這些話，在戒律方面也可供省察。 　　「律宗」的產生又何嘗不是如此？戒律是從印度來的，而且絕大部分(可說百分之九十九以上)還是部派的小乘律；二千多年來遵行最謹的是南傳(如斯里蘭卡)佛教，但南傳佛教也沒有創出個「律宗」來，反在不太重法律的中國有「律宗」的產生，中國人的創造力亦由此可以見一斑。 　　「律宗」的本質，與其謂「弘揚戒律」，莫如說是「欲在戒律的基礎上或范圍中，建立一種兼攝大小乘思想的哲學」！律宗自道宣始，其主要的著作用意，顯然並不是疏解條文的含義而已，其實是在建立一種「法理學」，整形人可名之名「佛教法理學」(The jurisprudence of Buddhism)。吾人以為，只有從這個高度來看律宗，才不致被那龐大的疏鈔、枯燥的文字、落漠的內容所嚇退，才不致于流為日本學者常用的研究方式——盡在煩瑣的條文文字中轉來轉去——于實用時則不知價值何在。 　　上面所說，只是研究本節的一種認識前提或態度。此種前提或態度是否妥當，留待後文有關章節再深入研討，于此不贅。

　　　一、律宗的法統 　　按此之「法統」，乃指「宗法的統緒」。這本是來自周公制定的「宗法」制度，數千年來已成為中國人深刻的觀念。佛教在中國變成了十宗，其中大乘八宗里起碼有五宗(華嚴、天台、淨土、禪、律)是中國人自創的。但無論哪一宗，總有個法統圖(又稱「宗譜」或「系譜」)，圖中的頭幾個「祖」總是按上印度佛教的大德(如禪宗立西天有二十八祖)。這可說是中華傳統文化的「宗法觀念」具體用到佛教上去了。 　　「律宗」尤其如此。唐朝的道宣(公元５９６～６６７年)是第一位超越了「疏解律義」，而企圖建立一套哲學性理念到戒律上去的高僧，所以他是律宗的開山之祖，當之無愧。但他創立了「南山律宗」之後，宋朝氣的元照所作的法統系譜，卻把道宣列為第九祖，前面八祖一直追溯到法正(傳說造四分律的曇無德)。其實在印度的部派佛教　中，曇無德(Dharmaguptah又釋為法藏部)究竟是一個人還是一個部派之名？尚有疑問(１３)。 　　第二祖法時，即曹魏時首次譯戒本入中土的印僧人曇摩伽羅。 　　三祖法聰算是弘揚《四分律》的關鍵人物。如前所述，在墮以前(兩晉南北朝時代)，流行的只有《十誦律》及《僧祇律》，其余的《四分律》及《五分律》並不見奉行的。北魏孝文帝(公元４７１～４９９)時的一位僧人法聰，本來研習《僧祇律》的，據說是因為「開通精研，因窮受體」所以改講《四分律》了，其門人自此弘揚此律。 　　但法聰未留下著作，其徒道覆才是第一位有著作(問答式疏六卷)解釋《四分律》的人，故被列為四祖。 　　道覆門人慧光(亦名惠光)確實的生年不詳，是北魏分裂為東西兩部時人，南北朝時的高僧，有許多經論疏和重要著作，是「地論派」的宗師，對《四分律》的弘揚，他也是一位關鍵人物，著有《四分律疏》、《大乘律義章》等，又刪定《羯戒本》。每次開講戒律，常有千僧恭聽，其著述亦傳誦一時，故被列為五祖(１４)。 　　慧光的弟子眾多，其中道云「奉光遺令，專弘律部」，著律疏九卷，是為六祖。慧光另一弟子道暉，道暉弟了洪理有曇隱，無、均是有弘律著作的。 　　回過頭來再說六祖道云，他有二位傑出的弟子，洪遵及道洪(另作道照)。道洪為第七祖，傳給其弟子智首，是為八祖。 　　智首有三位傑出弟子慧滿、道世、道宣，均有弘律著作。其中道宣就是「南山律宗」的開山祖。以其久住終南山之故，而有此稱。 　　又回過頭來講道云另一位弟子洪遵，也是道暈的弟子；他傳洪淵，再傳法礪，也是弘《四分律》的另一系統，都有著作。其中居相州日光寺的法礪創出一宗，名為「相部律」。「相部」傳給法礪的門徒滿意。而另一門徒懷素居西太原寺東塔，並不滿意老師所說，遂立新論，被稱為「東塔律」。 　　由是，戒律之學到了唐代，分成三派，各顯示擅揚，諍論不已，最後甚至驚動了朝廷，唐代宗大歷十三年曾敕三派之大德，集合長安的安國寺，討論彼此的是非。集議結果雖采法礪的「舊疏」及懷素的「新疏」所長，集成《敕僉定四分律鈔》十卷。但後來各派大德仍堅持各從所好，朝廷也只好允許僧眾自由取舍去奉行那一派的不說了(１５)。 　　不久，相部、東塔兩派衰絕，無人再學，唯有南山一派傳了下來，茲將到南山道宣為止的系譜如下：(略)

　　二、南山宗的傳承 　　道宣遺下的著作不少，據湯用彤統計有十八部(見隨唐及五代佛教史)。但其中有三種才是主要的，稱為「南山三大部」：《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》及《四分律隨機羯磨疏》，此三書簡稱「行事鈔」、「戒疏」、「業疏」。這是唐代弘揚《四分律》的是卓越著作。 　　四百多年後的北宋時代，又出了一位傑出的戒律學家——元照(公元１０４８～１１１６)，他不但高倡「律、禪、教三學一源」之說，又倡「律學」與「淨土」相結合以弘法。最重要的，還是他針對道宣的「三大部」，又寫了三部篇幅更大更詳盡的書加以解釋，即：《四分律行事鈔資持記》、《四分律羯磨濟緣記》及《四分律含注戒本戒本疏行宗記》，簡稱為「資持記」、「濟緣記」、「行宗記」。元照因而成了後世公認的南山最重要的傳人。元照之後雖傳了幾代，成就並無超越的。 　　《律宗》雖說在唐朝的道宣以前有八祖，真正的開山祖卻是道宣，因為與他同時的兩派(相部、東塔)除了留下幾部書(１６)以外，「法統」也僅一代而斬。只有道宣這一脈，傳了約七百年，到元朝才衰微下來，所以後世稱「律宗」的，即指「南山宗」，莫不以道宣為創始人。 　　據釋續明考證，「南山宗」自道宣以下，傳了二十一位祖師，列表如下(１７)。 　　道宣——周秀——道恆——慧照——慧正——玄暢——無表——守元——元解——法榮——處恆——擇悟 　(初祖)　２　　　３　　　４　　　５　　　６　　７　　　８　　　９　　１０　　１１　　１２ ——允堪——擇其——元照——智交(或道標)——準一——法政——法久——妙蓮——行居(以下進入地元　　１３　　１４　　１５　　１６　　　１７　　１８　　１９　　２０　　２１ 朝法統不明) 　　以上是「南山宗」一脈相承的系譜。其實道宣的弟子很多，得被列入系譜中的人，大多是因為有著作之故。自道宣以下，解釋南山律的著作共有六十家之多，卷數以千計。據日本凝然和尚考證，單以道宣的《四分律行事鈔》而論，到南宋為止就有七十多家的注解(１８)。由此不難窺知，律宗的傳承，其實與戒行(戒律的實踐)關系並不大，著作才是最重要的。 　　道宣的影響遠達于日本及朝鮮(新羅)。新羅高僧智仁是他的弟子。歷盡困難到日本去弘法，成為日本律宗的開山祖之鑑真和尚，其師為弘(行)景，而弘景正是道宣的弟子(１９)。

　　三、律宗的衰微 　　元朝以後，律宗已衰微。到了明朝末的，雖有數位佛教大師如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等，圖再弘律宗，並有戒律疏集等律學著述行世，但終如強弩之末，難有大成。 　　此外，與蓮池(２０)大約同時代的釋如馨，號古月(又稱古心)似乎開創了一條以戒律的襯踐(戒行)為主的路線，一直影響到近代。據稱古月的受戒頗神奇，乃各自文殊菩薩的直接(在云中)授戒，自此即自覺大小乘律義像從胸流出似的，乃專心在江南各大寺傳戒及開授戒法。自宋代以來即荒蕪數百年的戒法，由古月之故而興盛起來。一群弟子繼承其志，奕葉綿長。他有一位弟子寂光(三昧)受命畢生弘戒律，在南京寶華山築壇傳戒，遠近聞名。寂光逝世後傳位給一位傑出的弟子讀體(號見月，公元１６０１～１６７９)，主持寶華山三十多年，定制每年春秋傳戒，結夏安居，寺規肅然，成為全國的模范。後來讀體的寶華系譜一直傳下來，其間(雍正年間)還奉召把華山律范「分燈」到北京去。總之，寶華山以開壇傳戒為務，一直流傳到近代。這一實踐性質的系統，論者評以「到了末流，雖僅余呼號作會之形式。然出家受戒之儀制得以勉存，佛法藉以弘宣，其功亦不可設。」(２１)。 　　清朝滅亡後，一直到現在，戒律之學更加衰微了。後來，較為人所知的，只有弘一大師(１８８０～１９４２)及慈舟法師(１８７６～１９５８)，此二人除了個人「毗尼嚴淨」(堅守戒行)之外，並有戒律學著作行世。 　　１９４９年之後，中國佛教，除西藏密乘另有其民展之途外，迄今為止大抵作「兩岸三地」(大陸、台灣及港澳)的分頭發展。尤其台灣地區之佛教昌盛，基至發展到歐美各國去了。但在戒律實踐上，日益成為大眾所關切的問題。就學者的研究成果來說，在台灣方面，如印順法師、續明法師、李世傑先生、楊惠南先生、傅偉勳先生等間有零星的文章為戒律及佛教倫理規范而海呼號之外，較有系統的著作，似僅有聖嚴的《戒律學綱要》而已。