律宗講要

一、戒律在佛教的地位 　　佛家把佛的教法，歸納作戒定慧三種，叫它作三學，又叫作三增上學。所謂戒，是戒律，防非止惡叫作戒。所謂定，是禪定，靜慮澄心叫作定。所謂慧，是智慧，研真斷惑叫作慧。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。戒學列在三學的第一位，可以知道戒律在佛教中是占最重要的地位的。而重視戒律，在佛教的教主釋迦牟尼佛在世的時代，便是如此。佛從成正覺到入涅槃四十五年之間，因事制戒，隨機散說，而在臨入涅槃時，更對阿難說： 　　汝勿見我入般涅槃，便謂正法于此永絕，何以故？我昔為諸比丘制戒波羅提木叉及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。(大般涅槃上經卷下) 　　由此又可以知道戒律和佛自身，在同等的地位，以後領導教團的，不是佛自身，而是戒律；戒律在世一日，便是佛在世一日。佛涅槃之後，佛教教團最初和最要的事業，是結集佛的遺教遺誡，依南方所傳，第一結集就是王舍城結集所合誦(結集Samgiti底義譯)的法藏，是毘比尼和曇摩。毘尼就是毗奈耶，義譯作律；曇摩就是達磨，義譯作法(經)。在這兩種法藏當中，卻是先結集毘尼就是律，以持律第一的優波離為上座，替代佛統率大眾主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，詢問優波離。優波離應問，一一具答(誦出)制時、制處、因緣、對機、制規、犯戒等等。五百大眾，合誦應答的全部，決定他是佛所制。于是毘比尼的結集告成，然後才以多聞第一的阿難為上座，結集曇摩。由此，可以知道佛弟子在佛涅槃之後，對于戒律，也就遵照佛的遺教，把他看作大師，所以先結集他。而且依南方所傳：佛涅槃後滿一百年的第二結集就是吠舍離結集，也是為結集毘尼而舉行的。總之，佛教建立在戒律上，戒律是佛教的基礎，其他的定慧等學，都是它的上層建築，假如這個基礎傾欹，那整個的佛教，恐怕會有由動搖而倒塌的危險的。 　　二、從優波離尊者到道宣律師 　　像在上面所說：佛涅槃之後，佛弟子優波離把佛底遺誡，結集作毘尼藏，此後一百年間，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多，五師相承，如瓶瀉水，並無支派。一百年後，異執逐漸興起，以致于分作二部、五部乃至二十部等，所謂五部，是異世五師當中第五師優波毱多，有弟子五人：一、曇無德，二、薩婆多，三、迦葉毘，四、彌沙塞，五、婆麤富羅，各執己見，于是分作五部：一、曇無德部，義譯作法密，這一部的律法，叫做四分。二、薩婆多部，義譯作一切有，這一部的律法，叫作十誦。三、彌沙塞部，義譯作不著有無觀，這一部的律法，叫作五分。四、迦葉遺部，意譯作重空觀，這一部的律法，叫作解脫。五、婆麤富羅部，義譯作有行，也叫作犢子，這一部的律法，叫作摩訶僧祇，義譯作大眾。僧祇為根本，分出五部。各部律當中，傳到中國的，有四律五論。所謂四律，是薩婆多部的十誦律、曇無德部的四分律、窟內上座部的僧祇律、彌沙塞部的五分律。所謂五論，是依據薩婆多律的毗尼母論、摩得勒伽論、解釋四分律的善見論、解釋十誦律的薩婆多論、依據正量部律的明了論。曹魏嘉平二年(公元二五０年)，中天竺曇摩迦羅(義譯作法時)，到曹魏的首都洛陽，譯出僧祇戒心，又請梵僧立羯磨法授戒，這是中國有戒律受戒的元始，經過一百五十年，到姚秦弘始六年(公元四０五年)，專精十誦律的罽賓沙門弗若多羅，到姚秦的首都長安，誦出十誦律的梵本，和舊譯時代的泰斗鳩摩羅什同譯，才過半而弗若多羅去世，後來由西域的曇摩流支足成他。其次，罽賓的佛陀耶舍，和涼州的竺佛念一同譯出四分律，所謂四分律，是曇無德部所傳的廣律，大別作四分，所以有這個名稱。此後僧祇五分兩種律，漸次傳譯。犢子律本，沒有傳來，迦葉遺部，只傳來解脫戒本，沒有傳廣律。到唐代，南海寄歸內法傳的著者義淨，譯出有部宗律很多，叫作有部新律。此外像毗奈耶律，到宋代，還有翻譯，然而沒有弘傳他的。四分律是佛涅槃一百年後的時代，由曇無德集誦而出，傳入中國之後，在各部律當中，弘傳獨盛，而其他各律望塵莫及，在中國，所謂律宗，實在就是四分律宗。自從佛陀耶舍等譯出此律之後，古德的著述，差不多有二十家，而以三要疏為最精確。所謂三要疏，是慧光的略疏、法礪的中疏、智首的廣疏。而大成四分律宗，開南山宗一派，為中國律宗不祧之祖的道宣律師，便是智首的弟子。道宣兼通三藏，精達毘尼，就四分律成立一乘圓頓的妙戒，作戒本疏、羯磨業疏、行事鈔三大部去發明他，和拾毘尼義鈔、比丘尼鈔合起來，叫作南山五大部，是律宗主要的典籍 。所謂律宗，由道宣而建立，道宣住在終南山，所以後人叫他作南山宗。當時和道宣相並弘傳四分律的，還有法礪所開立的相部宗，懷素所開立的東塔宗，和南山宗一併叫作律宗三家，然而不久其他兩家，一概廢絕不行，只有南山一派獨傳到後世綿延不絕了。 　　道宣，是吳興人(開元釋教錄)，有說是丹徒人，也有說是長城人(宋高僧傳)，以隋開皇十六年(公元五九六年)，生在長安。十五歲，出家，依長安日嚴寺智頵受業。十六歲，誦法華經，兼習其他經典，能夠通達他的理意。大業八年，十七歲(一說十六歲)，披剃。十一年，從弘福寺智首，受具足戒。隋朝的末年移到崇義寺。道宣自從出家以後，便以研鑽律部為心，當時佛法梗塞，無師可尋。唐武德四年，再依止智首，才研鑽律部，剛聽了一遍，正商議去修禪定，智頵勒令他聽到二十遍為止。于是靜坐山林，以三衣一食修行定慧。七年，入終南山住紵麻蘭若，撰述四分律刪繁補闕行事鈔。貞觀元年，撰述四分律拾毗尼義鈔。四年，在終南山北清宮精舍，修行般舟三昧，歷經九十日之久。又在云際寺，修行般舟三昧，前後二十會。同年出游，涉歷諸方，廣尋求諸律的異傳。九年，到魏郡，訪法礪，咨決疑滯，既而入沁部山中的僧坊，為擇律師再治四分律師行事鈔。又撰述四分律刪補隨機羯磨並疏，四分律比丘含注戒本並疏。十一年，在隰州益詞谷，撰述量處輕重儀。後來巡游涉稽湖，入長安。十六年，躲避喧器，隱居在終南山豐德寺。十九年，新譯時代的泰斗玄奘，在弘福寺從事翻譯，被召，列席譯場，掌管綴文，筆受潤文，被推作上首。這一年，又撰述續高僧傳、四分比丘尼鈔。第二年，回終南山，增廣羯磨，又布衍羯磨疏。二十二年，更重修他。永徽元年，再入洪福寺，參加翻譯，兼編述釋迦方志。二年，增修含注戒本並疏。三年，西明寺落成，詔令充任上座，當玄奘入西明寺從事翻譯，他也參加。高宗乾封二年(公元六六七年)去世，年七十一。他的著作，一共有三十五部，除其中所謂南山五大部，是律宗主要的典籍之外，像集古今佛道論衡、大唐內典錄，續高僧傳、廣弘明集，是研究中國佛教史所不可缺少的數據。然而綜合上面所述道宣的事略看起來，可以知道他畢生的精力，是集注在弘闡戒律的。所以中國的律宗，以道宣為高祖，第二祖周秀，第三祖道恆，一直到第十五祖元照稟承他。元照兼貫內外，該羅大小，作戒本疏行宗記、羯磨疏濟緣記、行事鈔資持記，剖晰精微。道宣的大義，到元照而大成，于是以中興為世所稱。 　　三、南山宗的學理的基礎 　　道宣所弘闡的，雖然是曇無德部的四分律，然而他深取大乘圓實了義，決開權教，就四分律成立一乘圓頓的妙戒，但是他謂圓教，卻是說建立一切諸法唯有識的唯識宗。所以他在四分律的本位，凖據成實論所建立，以非色非心法為戒體。但是依他的本意，四分律的本位雖然是小乘，卻和其他的薩婆多律等不同，分通大乘，所以依大乘唯識義，以第八阿賴耶識的種子為戒體。四分大乘說，是慧光以來經過智首到達道宣的學說，假如依從這個學說，就戒體是心法，就是戒體是和受戒同時薰習阿賴耶識的種子。道宣本此，把釋迦牟尼佛一代的教法，判作化制二教，也叫作化行二教，更把化教分作性空教、相空教、唯識圓教三教；把制教分作實法宗、假名宗、圓教宗三宗。所謂化教，是化益的教法，是佛教化眾生令發生禪定智慧的教法，就是三藏當中經論兩藏所注釋三學當中的定學慧學兩種法門，像增一、長、中、雜四阿含經和華嚴、般若等經，發智、六足等論就是。所謂制教，是制戒的教法，是佛戒飭眾生而把他的行為加以制御的教法，就是律藏所詮釋底戒學法門，像四分、五分、十誦等律就是。又就佛的方面說，叫做化教；就眾生的方面說，叫作行教。像戒本疏說：「今以化行二教，用分諸藏。何名化教？如阿含等中，開演化導，令識邪正、因果、業性、界系諸法，言無所壅，義通道俗。意在靜倒，離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。言行教者，起必由過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，故教所設，非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯教矣。」又資持記說：「一代時教，總歸化行，開其信解，用舍任緣，故名化教。制其修奉，違反有過，名為行教。」其他各宗，都依據化教開宗；但是戒律一宗，卻依據制教。 　　所謂三教，約定慧建立，其中兼攝佛一代的戒法，一性空教，是說建立諸法性空無我的教法，這里面含攝一切小乘，指四阿含等經，僧祇四分等律，俱舍成實等論。二相空教，是說建立諸法本相是空唯情妄見的教法，這里面含攝一切大乘深教，指諸般若經和般若系的論部。三唯識圓教，是說建立諸法外塵本無實唯有識的教法，指華嚴、楞伽、法華、涅槃、攝論等經律論。像行事鈔說：「……然理大要，不出三種：一者諸法性空無我，此理照心，名為小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙唯意緣知，是大菩薩佛果證行。」又羯磨疏說：「小乘極處，人法二觀，對我觀析，唯見是塵，對陰求之，但唯名色，求人求法，了不可得，是為空也。大乘極處，空識為本，初淺滯教，謂境是空，了境本無，性唯識也。」四分律宗，當性空教一分，然而道宣的本意，在立三學圓融無礙，判屬唯識圓教中。所謂三宗，約戒建立，其中也兼攝佛一代的定法慧法。一、實法宗，就是建立一切諸法實有的薩婆多部等，此宗以色法為戒體。二、假名宗，就是建立諸法唯有假名的曇無德部等，此宗以非色非心法為戒體。三、圓教宗，就是建立一切諸法唯有識的唯識圓教等，此宗以心法種子為戒體。像資持記說：「凡欲考體，須識三宗造義淺深，兩乘教相差別，纖毫無難，始可論體。」又資持記說：「一者實法宗，即薩婆多部，彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色，成遠方便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承曇無德部，此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。三者圓教宗，即用涅槃開會之意，決了權乘，同歸實道，故考受體乃是藏識薰種，隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也。」四分律剛正知假名宗相當，然而像在前面所說：道宣深取大乘圓實了義，決開權教，就四分律，成立一乘圓頓的妙戒，所以就這三宗當中，四分律宗，也是圓教宗攝。 　　其次，所謂三學圓融無礙，依道宣，大小二乘，各立三學，就大乘圓教三學說：所謂戒是三聚淨戒，他的體性，是藏識當中變作諸法的種子。把心停止在諸法都以識為根本的微妙行，是定。觀察他，是慧。三學圓融互攝，舉他的一種，就含攝其余的兩種，這叫作三學圓融行相。所謂三聚淨戒，是攝律儀戒、攝善法戒，攝眾生戒，這三種戒，也是大乘圓融行，所以三聚互相含攝，用這種意思去推論，就小乘戒也都融通無礙。像殺生一種戒，就三聚都具備；止息各種殺緣，是攝律儀戒；常時從事生命的保護，是攝善法戒；保護眾生的生命，就是攝眾生戒。殺生一種戒既然如此，不盜不淫等無量的戒品，以此為例，也都如此。所以一戒一行，一念有圓融的觀解，就具備一切行，菩薩三無數劫的修行，也完全在他里面。雖然，不是舍棄三無數劫，他的功德，具備在一念。三無數劫並不長，一念並不短，長短無礙。眾生和佛果平等，萬法互相融遍，相即無盡,這就是大乘甚深的妙行。 　　總之，道宣先役列席玄奘的譯場許多次，而玄奘是盛弘法相唯識開立唯識一宗的大師，道宣免不得受他的影響，因而用唯識教義，來建築四分律宗的基礎。然而在道宣的時代，以圓教自命的天台華嚴兩宗，也正在弘布他們的學說，道宣又受了影響，因而也產生了所謂圓融無礙相即無盡一類的理論。由此我們可以結論作南山宗的教義，是拿唯識宗的教義作基礎，而用華嚴天台兩宗的教義莊嚴他的。