受五戒(心觀法師)
受五戒 心觀法師
授五戒儀規
一、預備工作 提前擺好供桌、法座、本師像、香、花、碟等。提前統計好受戒人數，稟白法師。提前安排十位居士訓練迎請儀式。受戒者提前進入大殿，對面立。維那大略介紹請師、 禮拜、問訊、長跪等儀軌。
二、迎請和尚 維那呼： 諸善男子、善女人等一起向上排班。聞磬聲至誠禮佛三拜。 迎請和尚。問訊。(執香、花者封面立。) 諸善男子、善女人一起向上排班，至誠頂禮 和尚三拜。 和尚云：問訊。 眾答： 依教奉行。 維那呼：未後先行。(回到大殿，隨從四人歸位，二花供佛前，軌香二人立門兩側，第三遍「南無香云蓋菩薩摩訶薩」上香。)
三、和尚禮佛升座 (舉香讚，和尚拈香、禮佛、升座) 香 讚：……南無香云蓋菩薩摩訶薩(三遍) 維那呼：諸善男子、善女人一起向上排班，聞磬聲至誠頂禮和尚三拜。 和尚云：問訊。 眾 答：依教奉行。 推那呼：長跪、合掌。
四、和尚開示 和尚云：善男子、菩女人等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：昨天下午，已經向大家略略地講解怎樣感發戒體。今天，大家就要正式按儀式，虔誠、端正一心地秉受五戒。下面，先聽我略為開導。善男子、善女人等。 眾 答：阿彌陀佛! 和尚云：汝等當諦聽！五戒是一切世出世間善法的根本。就世法來說，受持五戒就具備了作人的基本道德。儒家講五常。仁、義、禮、智、信。世間的有識之士依此而修身、齊家、治國、平天下。作為佛弟子，秉受五戒，從淺的世間法來講有類同之處：五戒第一條不殺生戒，相當于五常的「仁」；不偷盜稱為「義」；不邪淫曰「禮」；不妄語稱為「信」；不飲灑是「智」。在安定社會、網維人綸方面，佛教的五戒和儒家的五常有相似的功用。但是，要知道，世間的仁、義、禮、智、信等五常只是止于世法，而五戒卻具備了出世的功用。它可以轉世間有漏的苦法成為我們解脫的無漏功德。五戒是超凡入聖的種子，近則為人天之因，是得人身的保障；遠為成就聖道之本，郎成佛的種子。 《善生經)云：「若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」大家都知道三界無安，猶如火宅。人有生老病死，物質世界有成住壞空。如果想越度生死的苦海，就應當至誠一受五戒。佛法以五戒為基礎，進而往上是八關齋戒、沙彌十戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒。佛法大海漸次而入，依之漸次修畢，就是從淺到深，次第地修學，受戒後又能夠清淨不犯，就能圓滿尸波羅蜜，乃至圓滿無上菩提，得證無上正等正覺。 五戒的功德實在是不可思議。正如經中所講：如果有善男子、善女人以房舍、臥具、飲食、醫藥四事供養，一個也不遺漏地布施滿天下的眾生，供養一百年，都不如一天一夜持戒的功德大。因為戒法遍通有情、無情境。昨天下午有講，受戒時，緣一切情境、非情境上，發斷惡、修善、度眾生的願，通于一切有情，從人到牛、狗、貓等。在每一個有情身上都有持戒的功德。所以，受持五戒就是對法界一切眾生實行了五大布施：如不偷盜，就是對所有眾生進行了財布施；不殺生。就是對一切眾生進行了無畏布施；將五戒功德廣泛地向人宣說，就施行了法布施。因此，受戒以前，所行善法是有侷限的；而受持戒法的利益是無限的，可以將有漏的報身轉變成無漏的功德，這就是持戒行善與不持戒行善的不同，所以，持戒功德遠遠超過了前面所說的單單用四事供養滿天下求生的功德。
第一、懂得如何緣境發心。 受戒既然有這麼大的功德。能否得到受戒的功德，關鍵還在于：受戒時能不能得到戒體。得到戒體才能在受戒以後依體起講，任運止惡修善：否則，沒有戒體，如何將有漏的報身轉成無漏的功德呢?而獲得戒體的關鍵則在于緣境發心。所以，第一點就要懂得如何緣境發心。 戒法微妙，體周法界。也就是說，佛的戒法是依于一切境而制。如果不制戒，我們的惡心就無法收斂，一念嗔心，就不簡擇一切人、一切處，馬上罵他、打他、殺他。如果一念貪心生起，為了飽亨自己的口福。就會不加簡擇，管他是雞還是魚，吃了再說。所以，惡心起時，通于一切有情。因此，佛的戒法也就依境而制。戒體從哪兒感髮呢?還是從情境、非情境上發的。情境就是有情識的境，非情境就是微塵國土、山河大地等無情的境。 為什麼受戒時要遍緣法界一切情境、非情境呢?因為我們眾生造作惡業的時候，是由于被現前的境界所迷惑。如起貪心要偷，偷就是境，能偷的是自己，所偷的是財物。既然惡業是依境而起的，同樣，善戒亦從境而生。所以受戒的時候，須偏緣十法界情非情境，把以前所起的惡念、所做的惡法。現在用善念把它轉動，轉動的力量來自哪呢?來自我們所發的三種誓願：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。就是要把無始劫以來所作惡業，全部翻轉過來，成為清靜的善種子，種到八識田里。這善種子就是戒體，是成為聖道的根本。因為我們發的慈悲心遍于一切境，所以，得戒的當下，剎那之間，就將此凡夫有漏之身變成清淨無染的法身。如果不懂這個道理，只是種個善根而已。 第二，當發上品心。求得上品戒。 我們知道，受戒發心有三品：即上品心、中品心、下品心，得到的戒體也隨之有三種：即上品戒、中品戒、下品戒。下品心只是為了自己，雖然想到要慈悲眾生，但是卻不去幫他，中品心，雖然也幫助他人，但卻不能徹底地利益他。上品心，就是發願勤修戒定慧，希望能夠成就三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。而且依此引導眾生證入涅槃，並且發令正法久住的心。居士也有維護正法的責任。如果能發這種心，就稱為上品心。今受五戒，當發上品心，求得上品戒。這是第二點。 第三、正作法時用心承仰。 第三點，正做法時，一定要發殷重心，心境相應是納受戒體的關鍵所在。因為五戒戒體于三歸時感發，所以，正作三歸法時會提醒大家，不可以散亂，要至誠恭敬、專注，用心承仰。如果稍微失念，打妄想，就會錯過得戒的良機，甚為可惜。 另外，由于五戒是聖道本基，因此，必須對受戒的人進行簡擇：如果曾經做過七種事，就形成受戒的遮障，不能受戒；即使受戒，此人也不得戒。所以，在授前，先依經律問遮難。 維那呼：一起起立，頂禮三拜。 和尚云：一拜 眾答：依教奉行。 維那呼：長跪。
五、具問遮難 和尚云：善男子、善女人等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：大家既然發心受五戒，現在，依《善生經》，先問遮難， 方可為汝等授戒。遮難，就是如果做了以下的七件事，就成為受戒的障礙，也就是不許受戒。大家人多，自己不要欺騙白己，如果做了這七種事中的任何一事，「自己就悄悄地退出。如果不退，就說明是清淨的。 第一、是否曾經盜過現前的僧物?如果沒有，就回答「無」：有，就自動退出。 僧物有四種：常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物。例如，盜常住常住物，常住常住物是常住固定的資產，「只供出家人受用。不許持出界外。如果偷盜，或非理侵損，就屬于「盜現前僧物」。 或者「盜十方常住物」。像我們出家人早齋、中齋吃的飲食，一打板，可以供十方的出家人食用，屬于十方常住物。居士們來到寺院里親近三寶，也要懂得怎樣才能增長功德，怎樣會喪失功德。凡是供僧的飲食，我們出家人都會問，除了供出家人外，通不通居士?如果對方說沒有局，通出家、在家人，那麼，這頓齋飯在家人可以吃。但是，如果供齋的居士說：我有局，專門需養出家人。這樣，這頓飯錢居士就得自己出。一定要懂得其中的道理。大家供齋的時候，都想著養三寶，從出家人身上培福，有時候不願意供俗人。所以，戒律有制，供僧的物品只能出家人受用。如果懷有盜心，偷取了供僧的東西，這是不可以的。 第二、是否在父母兄弟姐妹六親中行過淫欲欲?這也是遮止不可以的。如果有犯，必須用大乘法懺悔清淨。
八、懺 悔 和尚云： 上來迎請三寶證明，現在，三寶慈光攝照我們每一個人。恐怕無始劫來乃至今生，我們所造種種惡業，障閉心源，不堪納受。因此，在三寶前，大家要生大慚愧心，生大恐怖，念地獄、餓鬼、畜生三惡道苦，發菩提心，求哀懺悔。罪業消除，道器清淨。方能如法受戒。 懺悔的言詞本來應該人家自己來說，但是恐怕人多，你一言，我一語，太雜亂，因此，隨著我說來懺悔。也不要局千詞句，因為廣深懺悔文是古人德作的，所以，義理非常深廣。或者依于《華嚴經》「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這是懺悔的總綱。 我們從于無始至今生，有沒有作毀破三寶的事?不要說過去生，就是今生，我們是否毀壞過佛像，或不恭敬佛法？或者在善根還沒有成熟的時候，誹謗大乘經典。雖然今生我們沒有直接殺害父母，但我們能否孝養順父母?或者在僧伽藍內做不清淨的事，即污僧伽藍。或者破壞別人清淨的修行，或者焚毀塔寺，盜用僧物，起種種邪見，說沒有因果。不親近善知識，反去親近惡友，違背善知識的教導。不僅自己作各種惡業，而且還教別人去做。或者我們做買賣，斗稱欺誑……如是這些無量無邊的罪過。如果有，都應該懺悔。既然懂得這個道理。現在就隨我來說： 我弟子某甲(各稱法名)，從于慧始，乃至今生，所做一切罪業，有知無知，有疑無疑，令皆發露仟悔。 維那呼：一起起立。 和尚云：善男子、善女人等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：隨我音聲作觀，三寶慈光照攝頭頂，使我所做一切罪業。在三寶慈光攝照下，一切罪業消除，隨我音聲如法作觀。 我弟子某甲(各稱法名)。 從于無始，以至今生，毀破三寶，作一闡提。 謗大乘經。斷學般若，殺害父母，出佛身血， 污僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物。 起諸邪見，撥無因果，押近惡友，違背良師。 自作教他，見聞隨喜，婦是等罪，無量無邊。 故于今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔。 惟願三寶，慈悲攝受，放淨光明，照耀我身。 諸惡消滅，三障蠲除，複本心源，究竟清淨。 南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱) 維那呼：長跪，合掌。
九、正受五戒
㈠、開示 和尚云：善男子、善女人等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：依于廣深懺悔，相信我們的罪業消除了。在受戒前，再聽我簡單地說明五戒的內容及持犯果報。然後，大家根據自己的情況及心力，能受幾條就受幾條。 第一條、不殺生：就是不殺害眾生的生命，分殺人、非人等。若殺人就犯了根本罪。若殺非人，包括鬼神、畜生等是可以懺悔的。殺生果報：對眾生妄自加害，死墮惡道。惡道苦受盡以後，再來為人，壽命短促、多病。 第二條、不偷盜：不以盜心盜取別人財物，偷盜中，數盜僧物最重。盜五錢就犯根本，不夠五錢，還是可以懺悔的。一錢的數量，隨時代、經濟情況的不同而判。盜，就是不與取，非理侵損。比如借人的衣服，應該好好愛護，故意不愛護，使顏色退落，或者損壞，也屬于盜。 偷盜果報：死墮惡道，再來為人，受貧困的果報。 第三條、不邪淫。不得與夫妻以外的面做不淨行。 邪淫果報：如果淫夫無度，好犯別人的妻子，死墮惡道。再來為人，妻不貞良，骨肉離散，得黃門、二根的果報。 第四條、不妄語：心和口不一致，用虛妄不實的話欺誑他人。妄語分大妄語和小妄語兩種。大妄語就是在修學佛法中，自己沒有修到聖道。就說我已得聖道。犯人妄語擭重罪，其它虛妄不實的言語叫做小妄語。犯小妄語戒，可懺悔。 妄語果報：死墮惡道，再來為人，口常臭穢，口腔癌等都是這種余報。你所說的話，不僅使人討厭，而且，別人也不相信。 第五條、不飲酒：就是不飲具有酒色、酒香、酒味，飲了以後能醉人的那些酒。飲酒有三十六種過失。失道破家，危身喪命等。 飲酒果報：愚痴，沒有智慧。 這五條戒中，前四條屬性戒，從性體上講，違背倫理道德。所以，佛制戒遮止弟子們作此等敗壞倫理道德的事，如果作，便違犯佛的戒。但要知道，之所以稱為性戒，就是不管佛制不制戒，作了以後，自然地要遵循因果的規律受苦果，一經佛制以後就成為戒，稱為性戒。佛不制就叫做性惡，戒體上是惡的罪。不管哪個朝代，哪個國家，都不可以殺、盜、淫、妄。 飲酒戒屬于遮戒，世間人並不以為是壞事，佛為什麼還要制戒遮止呢？因為酒能亂性，使人不辨是非，失去理智，導致犯殺、盜、淫、妄，及造作諸惡。所以，佛加以遮止。也就是說，飲酒戒從性體上說本不是惡，但是，飲酒後會使人失去理智，因此，佛制戒不許，稱為遮戒。 五戒中，如果受一戒，就稱為一分優婆塞、優婆夷。優婆塞是親信男，優婆夷是親信女的意思。也可以稱為近事男、近事女，就是親近、承事三寶。受持兩條戒就名為少分婆優婆塞、優婆夷；受持三戒、四戒就稱為多分優婆塞、優婆夷；受持五戒就稱為滿分優婆塞、優婆夷。 受持一戒、二戒尚得人身，全持五戒，則人相具足，就不會受六根不具的果報，大家看看自己的情況，根據自己的心力，能持幾條就受幾條。條件還沒有成熟的時候，就不要勉強多受。受戒只是一個手段，持戒才是正順解脫之本。因此，持一條成就有一條戒的功德。反之，受戒不能持，犯戒必定要受苦報。如果人家清楚了，現在就正式受戒。
㈡、正納戒體 和尚鳴尺云：善男子、善女人等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：我今為汝等秉宣三歸，正是納于戒體的時候。 汝等應于三寶前，發廣大慈悲無損害心，遍緣法界情非情境，于一切境上發：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生三種誓願。由緣境發心，有此三種誓願，塵沙的戒法就會注入到我們的身心中來。我們不是以這生死業報之身來納受戒體，我們這小小的血肉之身怎麼能納受得了這甚深的大法呢?主要是通過觀想、發心：作虛寶器量身，虛空有多大，我的身就有多大。以我的身心來收籠戒體，方能納受法界的善法。于一切境上翻惡成善，境既無量，戒善也隨之無量。如果戒法有形狀的話，一進入我們的身心就會發出天崩地裂的聲響。因為戒法沒有形色。所以，我們好象沒有感覺。但是，如果在緣境發心時真正發起殷重心，納法于心，得到戒體，就能轉無漏的凡夫身成清淨的法身。 所以，佛恩實在難以報答，即使粉身碎骨，也難報萬分之一。現在，我們如法地納受戒體，一切善法都集聚在我們的身心，這個凡夫的有漏身就成了善法聚。這是何等的慶幸!下面正式受三歸，希望大家專注一心，如法觀想。 1、受三歸法 和尚云：善男子、善女人等。 眾 答：阿彌陀佛! 和尚云：隨我語言，至心領受。 第一遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。 維那呼：就禮一拜。 和尚云：不要著急起來，現在隨我音聲作觀。現在正是發戒體的時候，你們從內心里要發誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生的願。觀想：由于你的願力，你現在發心造作的力量，法界善法翻惡成善，戒體震動。 第二遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。 維那呼：就禮一拜。 和尚云：好，第二道觀想：還是發斷惡、修善、度眾生這三種誓願。現在觀想：以我身心的力量，將法界的妙善戒法收籠回來，聚集在空中，到自己的頭頂上，如云如蓋。 第三遍：我弟子某甲，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧，為滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊， 維那呼：就禮一拜。 和尚云：好，現在，遍緣十方法界情境、非情境上發斷惡、修善、誓度一切眾生的願，觀想：法界善法如白色的云彩，我們將它收籠過來，成漏斗形狀，緩緩注入自己的頂門，再逐漸注入到自己的身心中。還滿全身，在體內擴展。使自己的身心隨著功德云擴展，再擴展，充滿虛空。自己的身心與宇宙同體，清淨光明。 2、三結 和尚云：上來正是三歸納法子心之時，再加三結作法圓滿，汝當至心，隨我語道。 我弟子某甲，皈依佛竟，盡形壽為五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(三遍，就禮一拜，) 我弟子某甲，皈依法竟，盡形壽為五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(三遭，就禮一拜。) 我弟子某甲，皈依僧竟，盡形壽為五戒滿分優婆夷，如來至真等正覺是我世尊。(三遍，就禮一拜。) 四戒、三戒、二戒亦如是，只須改「滿分」為「多分」、「少分」即可。(全體仍然保持長跪。)
十、宣戒相 和尚云：優婆塞、優婆夷等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚鳴尺云：受三歸已竟，汝等已得戒體，再為宣五戒戒相，以便護持。我宣戒相時，第一遍必須逐個說,第二、第三遍一起說，因為人多。若能受持滿分，則隨我語，一一答：「能持」。如果是少分的，到不能受持的那條，你就不要說，應如實而語。 第一、不殺生是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否? (眾答：能持。) 第二、不偷盜是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否? (眾答：能持。) 第三、不邪淫是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否? (眾答：能持。) 第四、不妄語是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否? (眾答：能持。) 第五、不飲酒是優婆塞、優婆夷戒，汝等能持否? (眾答：能持。) (問答三遍。) 就像俗語所說，繩扎三道緊。佛制說三遍。笫一遍沒聽見，還有第二遍、第三遍，都是給自己一個警覺。能持的意思，就是在三寶前發持戒的誓願。持戒才能得解脫，才能成佛。受戒以後，要尊重自己的誓願，既說到，就一定要做到。不可以在十方三世諸佛前打妄語，如果一個人反復無 常，自毀誓願，佛不歡喜。最後，再提醒一遍： 第一不殺生，乃至第五不飲酒，是滿分(多分、少分)優婆塞、優婆夷戒，汝等能不能一一受持? (眾答: 能持。) 和尚云：汝等今既能受持滿分(多分、少分)優婆塞、優婆夷戒，佛制可蓄禮懺衣。它和出家人的衣，從名稱和作法上都不一樣。已受具足戒的僧尼搭的是福田衣，衣上割截成一條條的田相，每天都必須搭。而在家的縵衣就是一塊在，中間不可以裁割，作成福田的衣相。而且，只允許在作佛事，或誦經、集會時穿，平常放在清淨處。如果你們聽清楚了。就要依教奉行，能不能依教奉行? 眾答：能依教奉行! 和尚云：既能依教奉行，就隨我念受衣的偈。各人雙手捧衣，跟我一起念： 我弟子某甲，善哉解脫服，叱吒禮懺衣，我今頂戴受，世世常得披。(三遍 師父們教眾人展衣、唱偈、披著。若沒有衣，受五戒也得。待大家搭好衣) 維那呼：至誠頂禮三拜。 和尚云：一拜! 維那呼：長跪。合掌。
十一、勸囑 和尚云：優婆塞、優婆夷等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：宣說五戒戒相已畢，我今略示五戒功德，汝等當諦聽。《善生經》云：「若人受三歸五戒，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。受五戒者，其福過彼不可稱計。」(意即：如果有人受持三歸五戒，他所獲得的果報不可窮盡。例如，舉國人民在七年中往外運四大寶藏，運也運不盡。受五戒人的福德遠達超過于此。)《校量功德經》云：「四大洲中,滿二乘果，盡形供養，乃至起塔。不如男子女人受持五戒，所得功德不可思議。以諸福中，三寶勝故。」(意思是：四大洲中都是聲聞、緣覺等證了阿羅漢果的人，有人盡形壽供養，乃至他往生以後，為他們起塔。此人功德比不上善男子、善女人受持三歸五戒所獲的功德。)汝等今已受戒，已經得了如是功德，應當珍敬則法守護。怎麼守護呢？比如有人只剩一只眼睛，非好好愛護不可。亦如國王只有一位太子，他必然倍加愛護。又像正在渡海的人，船沉了，又不會游泳，必須借助救生圈一樣。護戒也是如此，一定要小心謹慎。佛法戒海雖然深廣，普攝辟生，唯下攝破戒之人。比如大海不納死尸，戒海就是不能容納犯戒之人。 若于五戒中，犯前四重戒的人，更不得進增其它的戒。因為前四戒是根本戒，如果有所毀壞，就不能再受八關齋戒、十戒，也不能出家受具足戒，乃至菩薩戒都不許受。所以，五戒看似簡單，卻是一切戒的根本。大家一定要起殷重心，善自珍護，切不可兒戲。 如果有戒障，就不能加法受戒。今天，大家有幸得受五戒，一定要記住今日受戒的不易。若不是大家過去生所植的善根福報因緣所致，就不會有今大如法地受戒，如果人家在受戒的時候，能加法觀想，就一定能得到戒體。這是成聖作佛的根本，希望汝等，好自珍惜這顆種子，善自養護，切不可辜員優婆塞、優婆夷這個美名，應當好好尊重佛的教誨。汝等能守護奉行否？眾答：能依教奉行!
十二、開示進修 和尚云：優婆塞、優婆夷等，既然汝等已經如法得到五戒戒體，每日要念五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，以提醒自己不要有所毀犯。一旦有所毀壞，要到寺廟來，在師父跟前懺悔： 「我優婆塞、優婆夷故殺生……犯五戒，今向師父發露懺悔，更不敢作。」若沒有師父可找，要在佛前虔誠懺悔。 受了五戒以後，進而可以學習受菩薩戒。這有一個過程，剛受了五戒，需要給自己調伏的時間，慢慢地真正成為持五戒的佛弟子。可以鍛鍊年三長齋月：正月、五月、九月；或每月六聾日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。鍛鍊吃齋。如果能久久地練習，慢慢學習五戒的開遮持犯。再往上進求，就可以做菩薩。 受了五戒以後，還要學習五戒的開、遮、持、犯。佛制有止作二持、止作二犯。「止持」就是：凡是佛制的戒，不讓你去做惡，你就不能做。「作持」就是：佛讓你修的善，你一定得修，反之，如果讓你止的惡你不止，一作就「作犯」；佛制讓你一定要做的善，你不做，就成了「止犯」。例如，第一條不殺生，不是說自己不殺生就可以，要你不殺生是止，由止成持，還讓你愛護生命，就是作持。比如路上遇到小蟲，不是說我別踩著它，我繞道走，那只是止持；如果能把小蟲放到路邊。不讓過往的人踩了，愛護生命是作持。要用心去體會。這些都必須通過學習慢慢熟悉，乍聽可能不懂。所以，受戒後就要學戒、持戒。 平常記住自己是優婆塞、優婆夷，即親信男、親信女，就要恭敬、供養三寶，做種種功德。第一奉事三寶，第二親近善知識。隨力隨分地做自己能做的事情。既要護持佛法，也要禮佛、念佛、誦經、敬僧護僧。 以上所說，你們能不能如法地去做？ 眾答：能依教奉行! 和尚云：優婆塞，優婆夷等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：受三歸儀式已畢，汝等當生大歡喜心，生希有想，愈增深信愈堅弘願，出煩惱深淵，至菩提岸，現在，既然已經如法先受翻邪三歸，繼而又受五戒，要發堅固戒體，還要如法來發願。
十三、發願 和尚云：優婆塞、優婆夷等。 眾答：阿彌陀佛! 和尚云：《阿含經》云：「設有善男子、善女人，不發願而持戒者，得少許福田。此謂行願相資，方成妙用。若修福業而無願者，譬若五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質已就，不經火煅，終不堪用。」是故我今授汝等三歸五戒畢，當教汝等如法發願。對十方三寶前，隨我音聲來發願： 我弟子某甲：至心發願：願此五戒功德，不墮三途八難。持此功德。惠施法界一切眾生，皆發菩提心，同生極樂國。花開見佛，得聞佛乘。悟無生忍，證不退位，還入娑婆，化諸有情。親觀彌陀，永斷生死。(就禮一拜) 我弟子某甲：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。(就禮一拜) 我弟子某甲：願我世世行佛遭，所化所過儘吉祥。眾生好願皆如意，依止功德悉具足。不思惡法止惡事，永離三途煮燒苦。恆常親近三寶尊，盡未來際無休止。(就禮一拜)
十四、回向 和尚鳴尺云：妥五戒已畢，念偈回向。 (和尚下座，禮佛三拜，受歸者分班歸位。) 維那舉：受戒功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無一心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依憎，當願眾生，統理大眾，一切無礙，和南聖眾。
十五、禮謝送座 維那呼：禮謝和尚三拜。 和尚云：禮佛一拜。 眾答：依教奉行。 維那呼：迎請者出班，送和尚回寮。 和尚云：免送。 維那呼：諸善男子、善女人一起向上排班。禮佛三拜。