梵網經十重戒淺談(乘剛)
梵網經十重戒淺談 乘剛 閩南佛學
梵網經中最基本的便是十重戒，這十重戒常被人視為佛教的根本戒——即諸戒之母。如能嚴持十戒，即得無量無邊的功德，是以祈望大家對于十戒加以重視，貝浪門幸甚，僧團幸甚。 所謂十戒，即不殺生、不偷盜。不淫欲、不妄語、不酤酒、說四眾過、自讚毀他、堅惜加毀、嗔心不受悔。謗三寶戒、茲分別略述如下： 不殺生戒：即名不奪命戒，如有那個斷絕我人的生命。使它不再繼續相生，生命不能延續下去，就叫殺生．因為命為一切生靈之最寶貴的，如果我們為了自己的私利，斷他人的生命，這豈不是殘忍之至了嗎?所以佛教中所說的殺生是在違反眾生要求生存的意志上，強斷他命，故說殺生是—極之罪。 《增一阿含經》三七說：。我欲生，欲不死，欲幸福。欲避苦。如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我生命，此為我之所欣愛耶?若為我所不喜愛，則我去破與我同欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣愛此．不獨如此，凡為自己不愛不快之法，在彼亦為不愛不快之法，然則我如何以已所不愛。不快之法而系縛他?。 據《分別善惡報應經》上記載說殺生有十種惡報，一、冤家轉多，二、見者不喜，三、有情驚怖、四、恆受苦惱。五、常思殺業，六，夢見憂苦，七、臨終悔恨，八、壽命短促，九，心識愚昧，十、死墮地獄。 殺業的惡報是如此可怕，所以世尊特別的注重殺戒，在大乘菩薩戒中，這—戒排在重戒之首。佛讓我們戒殺就是要使我們遠離殺業，成就大悲法門，同時更能做到放生，或是救濟將被殘殺的眾生，使之得到解脫，及得到保護，以成就大慈行門。也就是說守持殺戒，即是止惡行善的妙道，便能無盡的功德。在《十善業道腳上說：「…若離殺生，即能成就十離惱法．何等為十?一、于眾生普施無畏。二、常于眾生，起大悲心。三、永斷—切嗔慮恚氣．四。身常無病。五。壽命長遠．六．恒為非人所守護。七。常無惡夢，寢覺快樂。八、減除怨結，眾怨自解。九。無惡道怖．十。命終生天。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心，自在壽命。 二、不偷盜戒：又名不予取戒，也就是說人家根本沒有把這東西給你，你就把它取了過來便是偷盜．這也是佛教絕對不允許的．即使是世間法律，也是禁止的．不過世間法律只是禁止盜取，而佛教則能進—步做著布施等的慈善行為．在《華嚴經》上說：「性不偷盜菩薩，于自資財，常知止足．于他慈悲，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心，乃至草葉，不輿不取，何況其余資生之具． 在《十善業道經》云：「若離偷盜，即得十種可保信法．何等為十?一．資財盈積，三賊水火及非愛子，不能散減．二、多人愛念；三，人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；一十，命終生天。。據上所述守持不偷盜的善行，有如是的功德。反之，犯了偷盜戒，在《分別善報應緲上說：一、多結宿冤；二、恆常疑慮；三、惡友隨逐；四、善友遠離；五、破佛淨戒。六。王法謫罰；七、恣縱豫逸；八、恆時憂惱；九、自心不樂；十、死人地獄。。偷盜的惡報如是可怖，望修學者皆當慎之。 三、不淫欲戒：又稱不淨行，即是以愛欲染污自己的內心，趣于非法的境界上，而染污清淨的戒品。世尊對于出家的僧眾是絕對禁欲的，因為愛欲是人最大的系縛，若不根本斷除是難于得到清淨的解脫，所以世尊才嚴制行者，必須守持梵行，如經中說：。婬心不除，塵不可出。總有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。。可見淫戒對于修學佛法的關系是非常重要的，諸有不想在欲海中翻騰，在愛河裹浮沉，守持淨戒至關重要。當知有如是因，即有如是果。依正報說：犯淫欲是要墮三惡道受極重苦，或于地獄抱鐵銅柱，或為畜牲鴛鴦等。就余報言：轉生來到人間，不是妻妾相競，就是婦不貞良，或是所有眷屬，不得隨自心意，使得家庭不和，是以淫欲實為眾苦之源，障道之本，凡學佛者皆宜戒之。 四、不妄語戒：發言平正，真實直述其所見、所聞，是為不妄語戒。這—戒並無特殊的工夫，實在是很容易修持的。但是一般人為好奇心的驅使，沒有見過的事，稻說有見過，沒有聞過的事說已聽過，捏造妄言而致使自己失去人格和信用。如果能老實的守持不妄語戒，所得的功德是非常大的，在《十善業道鋤中曰：。若離妄言，即得八種所讚法，何等為八?一、口常清淨，優鉢華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。。反之，犯了妄語戒，在《分別善惡報應緲中說：「有十種惡報；一、口氣恆臭。二、遠離正直。三、諂曲日增。四、非人相近。五、忠言不信。六、智慧淺勘。七、稱揚不實。八、誠語不發。九。愛論是非。十、身謝惡趣。。惡報如是，凡修學佛法者當皆戒之。 五、酤酒戒：亦名賣酒。酒是一種能使人麻醉的飲料，喝了會令人昏醉，因此大小乘戒及僧俗諸戒，對酒無不嚴制，不但出家五眾不應做酤酒的生意，就是在家二眾亦不可飲酒。 酒為五戒之一，一般通常把飲酒看得很重，那麼佛又為什麼把酤酒列為本經的重戒呢?只因為飲酒的過患很大，但不過是本人了。可在大乘菩薩看來，不是頂重的罪，所以不列為重戒。可是酤酒賣人，使眾多的人受到酒的毒害，甚至國破家亡，失身喪命的例子實在是太多了。如紂王，幽王等廣作酒池，晝夜長飲，以致亡國喪身。又如號稱詩仙的李白也是因飲酒過度，誤認月在河裹而投入河內，溺水身亡。還有一位持五戒的居士，由于誤喝酒後失性，見鄰家—只鷄走來遂乘機執殺，烹煮佐酒，之後鄰婦前來找鷄，他又答不見，並起淫心，強迫成奸。因一時的酒醉，致使五戒全犯。 總之酒乃萬惡之源，以至導致五逆十罪，因此說酤酒的危害實在是太大了。 前面幾個例子都是因酒造成的，這正是因釀酒酤酒所造成的惡果，這決不是菩薩所應有的行為，所以本菩薩戒經中，先制賣酒于人的是非。 六、說四眾過戒：凡是受過菩薩戲的佛子，不得自說出家在家菩薩，比丘比丘尼等的罪過是非．在世間做人，不論怎樣的人總不免有過錯。所謂。人非聖賢。孰能無過。。所以明知他們有過亦本著佛法的悲心，運用極為善巧方便，好相勸說，使他們改過懺悔、重新作人，但不可向外宣說四眾過失。這樣不但使四眾難堪，而且有辱法門聲譽，使如來的聖道不興.《蓮池大師發穩》中云：「既云同道，若遇有過，應當三諫殷勤,密令悔改,內全僧體,外護俗聞,而乃咨口發物,貽羞佛化,豈大士之心耶?」又云:「尚教化人莫說，而反自說，慈安在乎？信安乎？」由此可知，既受過菩薩戒，應時時以大慈悲為心，利人為志，如果四眾有過，應當以菩薩利人的菩提心，去教化他們，使之至速悔改，能一念歸善才對！ 七、自讚毀他戒：自讚就是為了自已稱讚自已的功德，把自已的各種特長盡量的向外宣揚出去，使人知道，從而使諸名利養，又得善信尊敬。可見，自讚完全是從貪求名聞利養不斷向自已湧來。既得名聞利養的貪心而來。毀他就是譏毀他人所有過惡，把他人所有的種種缺點盡量張揚出來，使人知道，使之失去名聞利養。可見毀他，完全出于妒忌他的過失，目的在于顯現自已，所以說這是不盡人情卑劣下賦的事。《菩薩善惡報應經》云：「若菩薩為人所讚，默然受者得罪」。據此受人稱讚尚且不可，何況自讚毀他，故說這是極重罪，為重戒之一，諸佛子且當慎之。 八、慳惜加毀戒：慳是慳吝不舍，即凡屬于自已的，不論是錢財、知識、能力等總是無條件的保留在那里，不論什麼人來求助，都不會得到絲毫的幫助，並對來乞者加以無情的辱罵，故在菩薩戒中列為重戒。 總之慳惜是鄙吝最大的劣行，或吝財、吝等，這些與佛子皆不相宜。《優婆塞戒經》云：「見乞者，多少隨宜給予，空遣還者得罪。」由此可見，在家菩薩尚且不可鄙吝，何況出家菩薩豈可慳吝。須知吝心生起，即是減失菩薩的大悲心。是以學菩薩行的同道們自已不吝，還要教人不吝。 九、嗔心不受悔戒：嗔恚是三毒之一，也是生死的根本，古德云：「嗔心不除，離道遙遠。反之能生慈悲心，即可得益無盡。」《蓮池發隱》說：「心地平等，本自無嗔……觀諸眾生如赤子，不忍傷也，視諸眾生，如已父母，不忍逆也。」 故此戒在七眾佛弟子間，都是不可違犯的，但所犯的過失輕重，由于大小乘不同，也就有明顯的差別。大乘菩薩以接取眾生為唯一任務，不論什麼時候與眾生來往都應以親切之感和顏悅色的與眾生相處，假定常與眾生生嗔，那就與道相乖與都相違，這樣眾生與佛道相遠離，所以其罪是很重。常言：「一念嗔動，三業齊彰。」佛法行者不得不特別注意。 由此，斷嗔恚，生慈心，是何等重要！有了慈心，才是符合大乘菩薩行的饒益有情的旨意。 十、謗三寶戒：此戒又名謗菩薩戒。三寶是一切眾生的良祐福田，可眾生由于邪見作祟，從思想上產生種種的錯誤觀念，對什麼都會加以誹謗否認，以致造成很重的罪過。 謗是乖違的意思，凡是說話不審實，見理不順理，曲解異說，皆謂之謗。《蓮池發隱》說：「世有謗辭，傳播後代，使初學淺識，隨而和之，此則自謗教他兼備焉有！為取快目前，遺累矣！」 由此已顯明的指示我們，犯了為一時取快的著作謗辭，則要受災殃無盡，及于萬世，可見毀謗三寶，其罪無邊。 以上所說十重戒，是修學菩薩行的根本戒《菩薩戒經》云：「善學諸仁者，是菩薩波羅提木叉應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況俱足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地。佛性常住妙果一切皆失，墮三惡道中，二劫、三劫，不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等—切菩薩今學當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。」 如上所述，善能受持，則得無盡的功德，反之，若犯，則永失大益，故祈願大乘行者用心為幸。