《瑜伽菩薩戒》概說(堅鈺)
《瑜伽菩薩戒》概說 堅鈺 閩南佛學
一、《瑜伽菩薩戒》和的翻譯及弘揚 菩薩戒本在中國的翻譯主要有三類：瓔珞及梵網為一類；瑜伽、地持、善戒為一類；優婆塞戒經獨為一類。其中，瑜伽類同出于《瑜伽師地論》，是同本異譯。 《瑜伽菩薩戒》在中國的流傳有三種譯 1、北魏時，印度僧人曇無讖，從《瑜伽師地論·本地分》單獨譯出第十戒品，稱為《菩薩戒本》或《地持戒本》。它的文章組織方式是仿聲聞戒本的形式，用問答語句。 2、在劉宋時期，由求那跋摩帶菩薩戒本來漢地，所譯《菩薩善戒經》共十卷，它的組織方式是連受戒羯磨一起從戒品大文摘出。 3、在唐時，由三藏法師玄奘譯出《瑜伽師地論》100卷，此中《瑜伽戒本》出于《瑜伽師地論》。玄奘的譯本不同于以前二家，另有剪裁。 由于《瑜伽戒》梵本難對，原貌如何不得而知，儘管西藏存有《菩薩地》，但為全譯，又不是單行本，故我們現在用的經本，是以玄奘大師所譯《瑜伽菩薩戒》為標準。 《瑜伽菩薩戒》在漢地的弘傳是與唯識宗的同命運息息相關的。玄奘法師是唯識大家，由他開始唯識的傳承是：玄奘——窺基——玄詔——智周，到時此，唯識的傳承逐漸衰微，因此，《瑜伽菩薩戒》的弘揚也呈衰微之勢。一般，就總體來看，《瑜伽菩薩戒)的弘揚主要是在西藏，而漢地則是以《梵網經菩薩戒本》為主。 唯識宗的衰微主要是其名相繁瑣，在漢地不太契機，故千百年來注釋《瑜伽師地論》者是寥寥無幾。直到近代；支那內學院重視唯識，太虛大師特別推崇《瑜伽師地論》。他曾經說自己：「志在整頓僧伽制度，行在《瑜伽菩鏟戒》」。由于近代高僧大德的弘揚，使《瑜伽菩薩戒》又開始在漢地重放異彩。 二、《瑜伽菩薩戒戒》的內容 《瑜伽菩薩戒)是彌勒菩薩根據佛陀在各經論里散說的有關大乘戒律的知識』將其綜合收集，：然後，隨眾生的需要而說。主要對象是發菩提心，「上求佛道，下化眾主」的菩薩行者。這可由《瑜伽菩薩戒本》末則：「如是所起諸事，菩薩學處，佛于彼素怛纜(經)中隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒；今于此菩薩藏摩怛理泅(論)，綜集而說」作為根據。 《瑜伽菩薩戒)共有四十七條戒，其中四條為重戒，余下四十三條為輕戒。它的內容是圍繞「自利利他」的三聚淨戒來說的，大體可以分為： 1、攝律儀戒：戒經中所有的重戒含于此，即四種他勝處法； (1)自讚毀他：因貪欲追求名聞、利養、恭敬、妄自嬌慢，以自讚己，毀謗他人來獲得名利地位。 (2)慳不惠施：有財、有法因慳貪不懇 布施給來求取的有情。 (3)嗔不受悔；忿惱有情或長養忿恨惡習，有人勸諫，仍不接受，不舍棄。 (4)謗菩薩藏戒，以邪知邪見，曲辭說正法，或不學佛法，不懂佛法，反更亂說，違背因果。 這四重戒，是根據眾生貪、嗔、癡三毒來建立。菩薩若為這些惡法所勝，不能增進修行，積聚菩提資糧，就不是一個真行菩薩道者。菩薩若犯重戒上品者，失淨戒律儀，可以重受；犯中晶、下晶者，應當懺悔。 2、攝善法戒：六度萬行，攝一切善法，此戒經共有三十二條輕戒是障六度的，分別是： 障布施七條：(1)慳心不供三寶戒：因三業懈怠，空過時曰，不禮敬供養三寶。 (2)貪名利戒：于世欲貪著無厭，不能舍利養恭敬。 (3)不敬有德同法戒：以嗔惱心，驕慢心不尊敬年高有德以及不酬對求法者． (4)不應供受請戒：懷惱心不接受應供延請。 (5)不受重寶施戒：不接受供養的珍寶。 (6)障法施戒：慳吝佛法，不施予求法者． (7)障無畏施戒：以嗔心不施無畏法令暴惡有情悔過自新。 菩薩若舍離以上七種垢障，則布施之業必會順利圓滿。 障持戒七條：(1)遮戒：菩薩與聲聞共戒。 (2)性戒：與聲聞不共戒。包括身三口四七條：①殺生——殺一惡人，救眾人。 ②不與取——見有情盜用三寶物，奪還原處，免其受無間苦。 ③邪淫——菩薩對男無妻，女無夫而淫欲熾盛者生憐憫心，令彼調伏，安立善處，攝為夫婦。 ④妄語一以無染心，饒益有情妄語。 ⑤惡口一以猛利粗言，痛斥呵罵今有情改過還善。 ⑥兩舌 方便說離間語，令有情離惡友而近善知識。 ⑦綺語 以巧言方便隨順有情而說綺語。 以上身語七條須權巧方便為不犯。 (3)味邪命法戒：違反八正道中之正命法，以虛誕、欺詐、逼迫等卑劣手段為生。 (4)掉動嬉戲戒：以輕舉掉動，引起喧嘩紛笑，使心不寂靜。 (5)倒說菩薩戒；顛倒說菩薩背涅槃而不斷煩惱。 (6)不護雪譏謗戒：對非事實的誹謗不清雪。 (7)不行楚罰戒：若見眾生應以種種辛楚、猛利而得利益者，恐他憂惱，姑息不作，為有犯．戒。 障忍辱四條：(1)報復戒：無慈心，以怨報怨，不能忍辱。 (2)不悔謝戒：偶犯有情或被疑犯他，菩薩應稱謝懺悔，若以驕慢心不如理稱謝為違犯。 (3)不受懺戒：以嫌恨心不受他悔謝。 (4)懷忿不舍戒：因心懷忿恨，而不舍結怨。 障精進三條：(1)染心御眾戒：貪著供奉承事，管御徒眾，使之勤修待奉． (2)非時睡眠：因懶惰懈怠，貪非時過量睡眠，放舍精進． (3)虛談棄時戒：懷愛染心，談說虛度浪費時光。 障禪定三條：(1)惰慢不求禪法戒；以嫌恨驕慢心，不向有德有慧者求教授。 (2)不除五蓋定障戒：貪五欲不舍，令禪定不得現前。 (3)貪味靜慮戒：對靜慮心生愛染貪著． 障般若八條：(1)不學小乘法戒：輕視小乘戒法。 (2)奕大向小戒：舍大乘法尊小乘，起愛著心。 (3)舍內學外戒：舍佛法而學外論，顛倒主次。 (4)專習異論戒：愛著嗜好研究外論，舍佛法。 (5)不信深法戒：不信大乘勝深之法，誹謗舍棄大乘法。 (6)愛恚讚毀戒：以染愛心贊己團體，毀憎他人。 (7)驕慢不聽正法戒：以驕慢心，懷嫌不往聽聞正法。 (8)輕毀法師戒：以不恭敬之心，輕毀，調弄講經法師。 以上三十二條，犯之障修六度，無犯，則能修諸善法，使所持的攝善法戒清淨圓滿。 3、饒益有情戒：以布施，愛語，利行，同事四躡法含藏之，共十一條： (1)不為助伴戒：以嫌恨心，見有益他事，而不協助。 (2)不往事病戒：懷惱恨心不往瞻視病者。 (3)不為宣說障愛語戒：懷染心，不為求法求福者宣說佛法或不如理說。 (4)有恩不報戒：懷嫌恨心，知恩不報。 (5)患難不慰戒：以嫌恨心，知有情患難愁惱而不施以勸慰。 (6)希求不給戒：懷嫌恨心，不施資具予希求者。 (7)攝眾不施戒：攝受徒眾，不善教誡，教授，不能供給資具，令其安心。 (8)不隨心轉戒：不能隨順有情心性，以方便而度化之。 (9)不隨喜讚揚戒：以嫉妒心，不予讚揚助勉善行、善事。 (10)不隨行威折戒：不能如理治惡。 (11)不隨現神力折攝戒：不用神變威力折服作惡有情，令彼舍惡從善。 上述攝善法戒與饒益有情戒合起來為利他的四十三輕戒，若有違犯，均屬下品。 菩薩以三聚淨戒，廣行菩薩道，福慧雙修，來成就自己的道業。所謂「諸惡莫作，眾善奉行，」這應是《瑜伽菩薩戒》內容的核心。 三、殊勝的《瑜伽菩薩戒》 《瑜伽菩薩戒》的殊勝，從其內容中可約略的知道，但真正談得最具體，最透徹的卻是《攝大乘論》。在《攝大乘論》第七章「三增上學」，第一書「增上戒學」，它源出于《瑜伽師地論》中的「菩薩地」，為了顯揚大乘戒比小乘戒殊勝，《攝大乘論》特提出四義來說明。 (一)差別殊勝 差別殊勝是說小乘戒的品類少，大乘戒的品類多。《攝論}云：「謂菩薩戒有三晶別：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒」。它們的含義分別是： 1、攝律儀戒 持一切淨戒，無一淨戒不持。《攝論)云：「不作一切惡業，離種種雜染法。」 2、攝善法戒 修一切善法，無一善法不修。《攝藏論)云：「修一切善法，集諸善根」。 3、饒益有情戒 度一切眾生，無一眾生不度。《攝論》云：「不惱害一切有情，利益一切有情。」 這三聚淨戒，聚集了持律儀、修善法，度眾生的三大門類的一切佛法，作為禁戒來持守。就搔律儀戒宋說，小乘七眾戒：在家優婆塞，優婆夷所持的五戒，八關齋戒；出家五眾所受持的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式又摩那戒均分別受持。它的功用，重在防非止惡，比較被動，消極。而主動、積極的是菩薩的律儀戒，如《瑜伽菩薩戒》、《梵網經菩薩戒》為七眾弟子修學大乘的通戒，除了自利兼有利他的功能。在這三聚淨戒中，攝律儀戒又是重心，《攝論》云：「此中律儀戒，應知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故；饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故」。就是說，攝律儀戒為攝善法戒，饒益有惰戒這二戒建立所依，它們要依靠律儀戒才能成立。因為菩薩只有自己先離惡，才能進一步修十波羅蜜多的善法，以饒益成熟一切有情。除了以律儀戒為主以外，攥善法戒還建立在自己修習一切佛法的功德上；而饒益有情戒則建立在利益成熟一切有情上。如果菩薩不修善法，不利有情，這是違犯菩薩律儀戒，與大乘濟世的宗旨背道而馳的。由于小乘戒以自利為主，所謂的「自了漢」，故小乘只有攝律儀戒，沒有攝善法戒和饒益有情戒，而大乘菩薩有三聚淨戒，因此，大乘戒比小乘戒殊勝。 (二)共不共學處殊勝 共不共學處殊勝，是說菩薩與聲聞的戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，可分為二類： 1、約性罪、遮罪來說：《攝論》云：「謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。」為什麼性罪共而遮罪不共?因為性罪的本性就是惡的，不待佛制，誰犯了都有罪報，如：殺、盜、淫、妄等戒；而遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但它能引發性罪，所以，佛陀制有不飲酒戒，誰飲了就會得到毀犯佛戒的罪。 菩薩與聲聞在各自受持戒中，「有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯」，這是從自利利他的角度來講。如在安居期中，聲聞人即使知道某一件事情，對眾生有大利益，但為了團體的規則所限，不能超過開緣以外去做，否則就有犯戒的罪，因為聲聞是以自利為主的。假如是菩薩，凡對眾生有益的事，不妨出界去做，不但不犯罪而且得大功德，這就是「聲聞犯而菩薩不犯」。也有「菩薩犯，聲聞不犯」的，如有對眾生有利益的事，菩薩應該去做而不去做，就犯了菩薩的遮罪；而聲聞人卻因謹守遮戒而不犯。在遮罪的不犯與犯上，大小乘戒是有不同之處。 2、約三業，即身、口、意來看：{攝論》云：「菩薩具有身、語、心戒，聲聞唯有身、語二戒，是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。」是說菩薩具有身、語、心三戒，不但身犯成罪，心．犯也會招過；而聲聞唯有身、語二戒，要身犯了才成罪，心中的起心動念，雖是犯戒的方便，但並不成罪．因為小乘律儀並不注重內心的動機，單是心思意念，未通過身、語二業，是不成罪的。：菩薩倘在心中有所意念，雖未見于身語二業，已是犯戒。因為大乘律儀重在戒心，所以，「菩薩心亦有犯而非諸聲聞」。比如：菩薩為救多人而殺一人，倘若心中是以慈悲心為救多數人，殺一惡人，是無罪的；若菩薩心中以嗔恨心殺那罪惡之人，雖是為救多人，仍舊有罪，仍舊犯了戒。 (三)廣大殊勝 廣大殊勝，是說菩薩戒有如下四種廣大： 1、學處廣大：大乘有「種種無量」的學處，平常所說「三千威儀，八萬細行」這是依律儀戒數量上的廣大而說的． 2、福德廣大：修習菩薩的律儀，能夠「攝受無量福德」資糧，這是依攝善法戒的功德而說的。 3、安樂意樂廣大：菩薩「攝受一切有情，，使他們子現生中獲得種種「利益」，于未來生中得到「安樂」，菩薩利他的「意樂廣大」殊勝，這是依饒益有情戒意樂上說。 4、菩提廣大；由上三種的廣大為所依，菩薩律儀，能「建立無上正等菩提」，這是從廣大果說的。因為小乘雖有律儀，但在離惡、行善、利他、得果上看，都沒有菩薩律儀所得的果廣大。 (四)甚深殊勝 甚深殊勝，是從量的廣大和質的微妙難思議而說，可分為三類； 1、方便善巧行十惡業：若菩薩知道有眾生要作無間大罪，而沒有善的方便阻止他，又不忍心眼看他墮落，這時，不妨以惡業來阻止他。如《雜寶藏經)里記載：世尊為菩薩時，以憐慰心，為救五百商人的性命，寧願自己墮落無間地獄，殺了一個惡心船主．凡是菩薩為利益眾生，以慈悲心「方便善巧行殺生等十種作業，這不但「無有罪」業，並且還會「生無量福，速證無上正等菩提。」 2、現行變化身語兩業：菩薩以神通化現惱害所示的有情，使實有情守法行善，不作犯戒墮落的事。如《華嚴經》說：善財童子參禮無厭足王時，見國王作惡多端，以剜割耳鼻等種種殘酷刑法加諸人民；厲行殺戮，便生厭惡心不去參禮。忽聞空中說：去，去！不要疑惑。原來無厭足壬殺戮有情，不是真實的有情，是神通變化的。其目的，就是使真實的有情，不敢作惡。 3、現諸種種本生事：佛陀在過去生中為菩薩時。曾現行種種諸本生事，或逼惱一部分化現的有情，真實攝受另一部分有情，使所攝受的有情，心中深生淨信，然後展轉的教化他成熟，令其解脫生死。 由上面四種殊勝，可以知道，菩薩戒的內容，就是三聚淨戒．三聚淨戒可以說是無所不含，無所不包：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍廣度一切眾生的宏願與精神。且三聚淨戒，每一戒都是互具互融的。如殺生戒，遠離殺生的惡行，就是攝律儀戒；為增長慈悲心，就是攝善法戒；為保護眾生，就是攝眾生戒。菩薩戒是如此的甚深，為小乘所不能做到，因此，大乘的菩薩戒自足比小乘戒殊勝。 四、《瑜伽菩薩戒》在修學佛法中的地位 我們學佛的目的，就是要轉迷成悟，離苦得樂；轉凡成聖，達成人格的圓滿一成佛。然成佛非易事，從唇佛學佛開始，直到成佛，至少要經三柢百劫，且須「上求佛道，下化眾生」行菩薩道．要以戒律為成佛的根本，通過嚴持毗律，不斷地洗刷自己與眾生從無始以來被染污的自性覺體的煩惱無明，不斷的修正我們因顛倒妄想和愚癡而走錯的人生道路，只有福慧雙修，才會趨向菩提。因為菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果，要成佛，必先行菩薩道，行了菩薩道，必定會成佛．正如《華嚴經·普賢行願品》中說，「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果」。眾生就是菩薩修福修慧的田地，既行菩薩道，不能空喊口號，要腳踏實地，在眾生業處建道場。也就是說，佛法是不離世間法的，如一首偈子所說：「佛法在世間，不離世間覺。離世求菩提，恰似覓兔角」。菩薩戒的精神就在于出世而不離世，自利而不忘利他。 說到戒律，我們應清楚的知道，佛陀制戒的目的：一是為了調柔弟子們的身心；二是使僧團清淨，起到防腐劑之效；三是為了正法久住，利益一切有情。戒律看起來是死死板板的條款，學起來很是枯臊乏味，至于去行持就更難。佛制的戒律主要分為七眾戒與菩薩戒，七眾戒是在家和出家的佛子各分別受持，菩薩戒是七眾戒之外的波羅提木叉(別解脫戒)，為七眾弟子的通戒，無論在家優婆塞、優婆夷；還是出家比丘、比丘尼均可受持。 關于菩薩戒本的種類，文中已說共三類：即瓔珞、梵網一類；瑜伽、地持、善戒為一類；優婆塞戒經為一類。在這三類菩薩戒本中，瓔珞、梵網是以出家為主略兼在家心行；地持與善戒是以出家為主；優婆塞戒經是在家眾的；只有《瑜伽菩薩戒》是在家，出家二者兼容的，它的內容比較適合于現代人們的根基，通俗易懂，簡單明了，可行性很強，容易讓人接受，是菩薩戒本中值得大力推崇的一部好戒本。 《瑜伽菩薩戒》的可尊可貴，更在于它涵蓋了七眾戒，又超勝了七眾戒．如殺生戒，在小乘七眾戒中，殺生是有罪的，不去積極地救生卻不會有罪；而菩薩戒則既要積極地戒殺，又要積極的救生，只戒殺而不救生，這就違犯了菩薩戒。因此，菩薩戒涵蓋和超過了七眾戒。 菩薩戒的弘揚，從廣度來看比七眾戒的范圍大。在現實生活中，我們學佛的七眾，能有出家因緣，能出家修學佛法者畢竟是少數，大多數為在家佛子。在家學佛者，既要養家糊口，又要供養三寶，扶持佛法，倘若要他們學佛持律也如出家眾一樣，是難之又難，所以，菩薩戒正是佛陀為大多數的在家佛子而說。當然，出家佛子也受持菩薩戒，不過，出家在家二者在受持菩薩戒的某些戒條上是有嚴格區別的。如淫戒，《瑜伽菩薩戒，說：「出家菩薩，不應行非梵行」；在家菩薩「見有女色，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行，……若隨其欲，埂得自在，方便安處．，令種善根……住慈愍心，得非梵行」。就是說，出家菩薩足絕對要斷除淫欲行為；而在家菩薩為度眾生，可方便有淫欲行為，但卻不得存有淫念。象《維摩詰經》中的維摩詰居士「雖有妻子，常行梵行」由此可知，出家眾的戒律重在身體的戒行，在家菩薩重在戒心。又離俗上，出家菩薩是絕對的要求離俗，所謂「剃除須髮而為沙門」，出世俗家，出煩惱家。而在家菩薩則不同，他們本宋就是出世而不離世的，為斷煩惱，所以要出世；為度眾生，所以要住世。至于菩薩身份的確立，凡是受菩薩戒者，均可稱為菩薩。依《梵網經》說：「國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語！盡得受戒」。菩薩就是因發菩提心，受菩薩戒，行菩薩道而帚其名，成佛則是因菩薩道而得其果。從因位上稱為菩薩戒，從果位上稱為佛戒。這里要說明一點，儘管出家在家均受持菩薩戒，但佛制戒的秩序是以七眾為準，不是以菩薩戒為準，故單受菩薩戒者，在七眾中沒有地位，不能站在七眾前面，只能站在出家眾的後面。 受持菩薩戒的功德之大，正如《梵網經》第四十二條中稱菩薩戒為「千佛大戒」。意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由于受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由于受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去三世三劫的千佛，未來三世三，劫的千佛等等，總之，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由于受持菩薩戒而得成佛。所以，受持菩薩戒的功德是不可思不可量不可議的。而且，菩薩戒的受持是盡未來際與小乘戒盡形壽是不同的。為了說明菩薩戒在修學佛法中的地位，聖嚴法師在其著作《戒律學綱要》中特稱菩薩戒為「三世諸佛的搖籃」。 總的說來，菩薩戒是佛法思想普及人間的總綱，是規范人類社會道德的準則。若人人能受持菩薩戒，行菩薩道，以此來創造良好的社會環境與自然環境，讓人們生活得溫馨和諧；幸福安寧，那我們的世界就不會有諸多的戰爭與災禍，便可成為人間極樂淨土。因此，作為末法學佛者，為令正法久住世間，當發大菩提心，擔當起弘法的重任，大力弘揚《瑜伽菩薩戒》，以盡一份佛子之責任。