中國著名律寺或與律學相關的寺院

寺，通常是指出家僧眾修行的道場、佛教的基地和僧伽居住的處所。在印度，具有此種意義的地方則稱為「僧伽藍摩」，此為梵語的音譯，又常被簡稱為「伽藍」。

在中國文化中，「寺」在其原初的意義上與佛教並不相關。在秦代及漢初，即以官員任職之所稱為寺，後也即以其代稱古代官署的名稱。據《漢書》卷九《元帝紀》中顏師古注言：「凡府廷所在，皆謂之寺。」漢代在首都也專門設有諸如招待諸侯、少數民族首領及四方邊民的「鴻臚寺」。直到明清時代，中國政治體制中還設有諸如大理寺、太常寺、光祿寺、太僕寺、鴻臚寺等宮署衙門。

一般認為，東漢明帝永平十年(67)，蔡情于中天竺請得沙門攝摩騰和竺法蘭，並佛像梵本經文六十萬言，載以白馬還洛陽，即是住于鴻臚寺。隨後，漢明帝敕令于洛陽城東為其建造精舍，並稱為「白馬寺」。此為中國佛教建寺之始。由之，雖然其後中國世人政治體制中仍然有「寺」之名，但「寺」與「塔」一起不僅成為中國佛教文化的重要部分，也與中國建築文化、民族民俗文化和佛教文化結合起來。白馬寺可以說是佛教文化進入中國的第一個標志和里程碑，所以1993年印度總理拉奧、2003年印度總理瓦傑帕伊都曾先後來到洛陽白馬寺，參觀聖蹟，敬香默禱。佛教的「寺」之名稱在中國也有變化，北魏太武帝始光元年(424)創立伽藍而名之以「招提」，隋煬帝大業中改天下之寺名為「道場」，入唐以後又復名為寺。

寺塔的興盛與否，受制于諸多因素。從時間上說，中國著名寺院大都建于兩晉南北朝及隋唐時；從地域上說，這些著名寺塔大都集中于以今天的長安、洛陽、開封、南京、揚州、荊楚、吳越等政治、經濟或文化中心之處。其中長期作為中原地區政治、經濟、文化中心的長安和洛陽更為突出。宋人宋敏求撰的《長安志》中，載有京城寺院有五十三所，其中唐代所立的即有三十二所。而東晉至南朝時期，以今天的南京地區為代表的南方地區也建有眾多的寺院。

佛寺的興衰不僅反映了時代的變革，受到佛教整體發展的影響，也更受制于帝王的態度，以及戰火、洪澇和火災的破壞。我們從唐代段成式(?一863)成書于唐武宗會昌三年(843)至宣宗大中七年(853)間《寺塔記》(《大正藏》第五十一冊)中所描述的那種會昌法難後，曾經作為佛教中心而輝煌一時的慈恩寺「僧眾草草」、大興善寺的不空三藏塔前老松「官伐其枝」之破敗淒慘狀，即可見此一斑。

中國寺院建設有七堂伽藍之制，即完整的伽藍須有大殿、講堂、塔、鍾樓、藏經樓、僧坊、寮房(食堂)七部分。禪宗興起後，略有變化。在百丈懷海(720—814)之前的禪宗形成初期，禪僧曾駐于律寺，但依別院而居。由于其宗說法住持，未合傳統規度，因此隨創意別立禪居。其寺建築不立佛殿，唯樹「法堂」，自成一格。由是，中國歷史上的佛寺即形成了禪、律、教三種。因此，一些專心弘律的僧人即居于律寺。

在中國佛教的發展中，隨著學派和宗派的形成與繁榮，許多佛寺往往因為開山大師的努力和傳承，或者其後學的居之崛起，而與某一學派或宗派有著密切的關系，或為本宗的祖庭，或為中心道場，在後世它們則成為某一宗派的代表或符號。

律寺在歷史上形成並保持著自己的風格：律僧們在律寺中持律、研律和弘律。人能弘道，非道弘人；同樣，人揚寺名，而非人以寺揚。但在中國佛教史上，有一些著名的律寺駐錫著一些或某一著名的律師，從而使該律寺揚名于世。

另有一些佛寺雖然不是律寺，但也與律宗的形成和發展有著密切的關系，所以在本處也給予列入。它們有的由于滄海桑田已經不存，有的已經失去了昔日的輝煌和榮耀，有的也許成為他宗的道場，但它們都在中國律宗發展史上有過可圈可點的事蹟和人物。①

(1)淨業寺：亦稱白泉寺，位于陝西長安縣。淨業寺創建于隋開皇十年(590)。因道宣在此弘宣律學，唐時極盛，成為中國佛教律宗的發祥地——祖庭，其後衰落。明天順四年(1460)，本寺住持本泉、正統二年(1437)住持云秀、清嘉慶十八年(1813)住持際桂等都多次重修。道光十二年(1832)住持明川又重修淨業寺道場，並置田養寺，立有常住規約碑記。新中國成立後，住持智真改淨業寺為十方叢林。1983年，淨業寺被國務院列為西安地區八大開放寺院之一，定為漢族地區全國重點寺院。由于道宣四傳弟子鑑真將律宗傳入日本，因此日本律宗也尊稱淨業寺為其祖庭。

(2)西明寺：位于陝西長安縣，系唐顯慶元年(656)唐高宗敕令創建，其故址為太子故宅，顯慶三年(658)落成，大殿共十三所。相傳本寺乃仿印度只洹精舍的規模而建造。寺成之後，即詔命道宣律師為上座，神泰為寺主，懷素為維那，並請玄奘居于此寺。歷史上，曾多次在此寺廣設道場、無遮大會、點萬燈、轉眾經等法事。許多高僧如玄奘、道世、圓測、慧琳、靜元、惠安等曾在此駐錫，日本空海和尚、圓載和尚入唐期間亦曾住于本寺。

(3)安國寺：位于長安，景云元年(?10)，唐睿宗李旦將朱雀街東的宅邸舍之為寺，因其誅張宗昌兄弟有功曾受封為安國相王，故名安國寺。唐玄宗開元元年(713)正式創寺，安置彌勒菩薩。本寺在律學史上的地位是代宗大歷十三年(778)的「僉定律疏」所奠定的。是年，來自安國寺、西明寺、崇福寺、薦福寺、天長寺、淨住寺、章信寺、保壽寺的兩街臨壇大德如淨、圓照等十四人，應詔在本寺律疏院判定法礪和懷素的舊新二疏之取舍，即歷史上的「僉定律疏」。他們分別來自律宗三家，眾推如淨為宗主，與慧徹筆削潤色，圓照筆受正字，寶意撰文，崇敬、道邃、超證、希照等證義。德宗建中元年(780)，完成《新僉定四分律疏》。由于本寺為皇家官寺，貞元十五年(799)德宗于安國寺設盂蘭盆供養法會，寶歷元年(825)敬宗在本寺建方等戒壇。駐寺律師也曾有南山宗傳人僧崇業，他曾與唐睿宗授菩薩戒。貞元十一年(795)，德宗幸安國寺，真乘律師也移隸安國寺，以備應對，並任供奉大德。真乘律師一生曾八為律學座主、四為臨壇正員。相部宗法礪的三傳弟子曇一(692—771)，開元年間也曾于安國寺從印度沙門受菩薩戒。

(4)少林寺：位于河南登封縣西北的少室山北麓。北魏孝文帝太和十七年(493)，印度僧人跋陀禪師來魏，孝文帝于太和二十年(496)為其建少林寺以供修道譯經。後菩提達摩至此，面壁禪坐九年成為中國禪宗始祖，少林寺也因之成為中國禪宗的祖庭。唐初，少林寺曇宗等十三僧人，幫助唐太宗李世民平定王世充有功，受到太宗封賞，少林寺因之興盛。北魏時著名律師慧光曾任少林寺住持，其十大弟子通過對《四分律》的注疏、傳播而成為中國律學的奠基者。唐代少林寺已經成為律學重鎮。中唐時期，義淨律師又在少林寺創立戒壇。在2001年10月于少林寺召開的「少林寺與中國律宗」研討會上，與會專家得出結論說，少林寺也是中國律宗的發源地。

(5)日光寺：位于相州(即鄴都，今河北臨漳縣境)，法礪律師于此作《四分律鈔》，而立相部律學于天下。法礪後學慧休律師也曾住于此。

(6)恆濟寺：位于長安，顯慶年間(656—660)法礪門人道成曾駐錫于本寺弘布《四分律》，一時龍象悉集其中。懷素、滿意都曾于此學相部宗義。

(?)西太原寺(崇福寺)：為了紀念祖先興起于山西太原，唐初時朝廷在長安、洛陽、太原、荊州與揚州五處各建寺塔，都以「太原」為名。因此，相對東都洛陽的太原寺，長安太原寺即為西太原寺。西太原寺建于唐高宗咸亨元年(670)。武后垂拱三年(687)重建，並改名魏國西寺，載初元年(690)又改名為崇福寺。由于西太原寺位于首都，歷來義學、譯經沙門多居于此。如菩提流志在此譯《大寶積經》、般若三藏在此撰《華嚴經》、智升于此撰《開元釋教錄》、法藏在此撰《起信論義記》等。慈恩寺擴建之前，玄奘也曾居于此寺譯經。由于懷素律師曾奉敕在此寺(時為崇福寺)內之東塔弘揚「四分律宗」，故該寺又因「東塔宗」而聞名于世。而與懷素同時，滿意律師也曾居于此寺西塔內，講法弘律三十余年，與同門東塔律師懷素齊名于世，世稱西塔律師。

(8)大薦福寺：位于陝西省西安城南，建于唐睿宗文明元年(684)，初號大獻福寺，武周天授元年(690)改名大薦福寺，略稱為薦福寺，是武則天為高宗追福而建。神龍二年(706)，中宗敕置翻經院于大薦福寺，以便義淨于此譯經。景龍四年(710)，義淨于大薦福寺譯《浴像功德》、《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》和《唯識寶生》等經律論，慧沼與文綱、勝莊等同任證義。景云二年(711)，義淨于大薦福寺譯《稱讚如來功德神咒》等經和《能斷般若論頌》等論，共二十三部百余卷。大薦福寺寺內有景龍年中(707—709)所建的小雁塔。南山宗著名律師道岸、印度來華僧人金剛智、日僧圓仁、新羅僧勝莊等都曾居于此寺。先天二年(713)，義淨示寂于該寺。

(9)大興善寺：位于陝西省西安市。創建于北周靜帝大象元年(579)，原名陟岵寺。隋文帝開皇二年(582)改稱大興善寺，又常簡稱為興善寺。此時，第一位寺主為隋文帝敕住的靈藏律師，其為文帝的布衣之交。隋文帝曾對他況：「弟子是俗人天子，律師為道人天子。」靈藏並兼領昭玄都。隋代昭玄大統僧猛、繼任昭玄統曇延等都居于該寺管理國家僧尼事務。隋開皇七年(587)，律學名家洪遵奉敕住大興善寺。兩度赴天竺學習的玄照也曾學習于此寺。天寶十五年(756)，不空三藏被敕住大興善寺。乾元年間(758—759)，不空被昭準將散存于長安慈恩寺、薦福寺等處以及東京洛陽和各地的由玄奘、義淨、善無畏、菩提流支、寶勝等三藏所帶來的梵夾集中在大興善寺。大歷九年(774)，不空示寂後葬于寺中。建中二年(781)，德宗又敕準不空弟子慧朗在大興善寺為不空立碑。

(10)弘福寺：位于陝西長安，建于唐貞觀八年(634)，是唐太宗為追薦太穆皇后而以彭國公的故宅改建，寺成後請智首律師為上座。貞觀十九年(645)玄奘歸來後，將所攜回的舍利、佛像、大小乘經律論等置于此寺，並于之開辦譯場。唐中宗神龍元年(705)，敕令改稱興福寺。

(11)碧山寺：位于山西五台山北。創建于北魏，明代重修，曾名普濟寺、護國寺、北山寺等，清代乾隆年間改名為碧山寺，寺內存有明代所立戒壇。道宣在《續高僧傳》卷二十二《論律篇》中所說的法聰律師，「元魏孝文，北台揚緒，口以傳授，時所榮之」即在此處。法聰首開中國《四分律》學，被視為繼曇無德和曇摩迦羅之後的中國律宗第三祖。從這個意義上說，碧山寺在中國律學史上即具有特殊的地位。

(12)大禪定寺：又稱為大禪定道場，位于陝西長安，隋文帝大業元年至三年(605—607)建成，敕釋童真為寺主、釋靈乾為上座。大業初年，智首隨其師智曼入大禪定寺，也曾住寺講律。隋文帝仁壽年間(60l一604)，曾召僧定門人保恭為寺主，以檢校僧尼。唐代宗武德二年(619)，改稱大莊嚴寺，後又改為大總持寺。神回、道哲、智興、慧詮等名僧都曾住持本寺。道宣也曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時十年。另外，智首律師的門人、曾奉敕令任弘濟寺上座的慧滿律師等也都曾居于此。該寺在隋唐時即成為著名的譯經中心。開元年間(713一741)，印度僧人善無畏、金剛智及不空住此寺設一灌頂道場、戒壇傳授密宗，並譯出不少密教經典，本寺乃成為我國佛教密宗的發源地和中心道場。

(13)隆昌寺：位于今天江蘇省句容市西北寶華山，世稱「律宗第一名山」，至今已有一千五百多年的歷史。歷史上曾名乾華寺，明神宗賜名為「護國聖化隆昌寺」，清康熙賜名為「慧居寺」。本寺始建于南朝梁天監元年(502)，寶志和尚結庵于此，故名寶志公庵，山也因之名「寶」。後荒廢近千年，明嘉靖年間，普照和尚入住，使寶華山寺廟得以復興。據說，因明神宗年間李太后之夢，寶華山得敕建銅殿，並賜寺額「聖化隆昌」。時有妙峰禪師于此興大士金像和無梁殿。明萬歷十二年(1584)，古心律師入寺，由于其「中興」南山律宗，被尊為南山宗第十三代律祖。明末宏光年間，三昧和尚住持隆昌寺，開「乾華之社」，改其為律寺。因此，他被視為寶華山的「第一祖」，三昧之後見月和尚為「第二代祖」。見月大師曾于1705年親自設計建造石戒壇，開戒七十余期。「第七代祖」文海福聚曾奉雍正命在京城開三壇大戒，即「授皇戒」。于是，寶華山名聞天下。康熙、乾隆也曾多次上山，九世班禪也曾到此參觀過。今天的隆昌寺是歷史上保存下來的最大的一座律宗道場，在海內外都有著重要的影響。1950年到1953年，隆昌寺曾弘傳過密宗。1953年後恢復為律宗道場，1992年9月始恢復傳戒活動，近年創建寶華山律學院。1983年，隆昌寺被定為漢族地區全國重點寺院。

(14)大明寺：位于江蘇省揚州市西北，又稱法淨寺。創建于南朝劉宋孝武帝大明年間(457—464)，故有此名。隋仁壽元年(601)，因寺內建棲靈塔而改為栖靈寺。北宋時歐陽修于此修建平山堂，蘇東坡在寺內建谷林堂。明初，大明寺被毀壞，後又重建。乾隆三十年(1765)，乾隆賜名「法淨寺」。今天的大明寺建于清同治年間，1980年又復名為大明寺。大明寺因唐鑑真大和尚(688—763)嘗住于此寺而名聞天下，日本律宗也尊稱大明寺為其祖庭。

(15)光孝律寺：位于江蘇泰州，始建于東晉義熙年間(405—418)，距今近一千七百年，原名萬壽寺。北宋末年，徽宗敕名為「崇寧萬壽寺」和「天寧萬壽寺」。南宋高宗趙構為超度徽、欽二帝亡靈，詔令該寺擺設道場，敕名為「報恩光孝禪寺」。乾隆年間，又改稱「報恩光孝律寺」。該寺規模宏大，氣勢雄偉，最盛時期容納常住僧人乾余人。上世紀30年代，光孝律寺曾創辦佛學研究社，現在海外弘法的不少名僧都曾在光孝律寺就學過。光孝律寺收藏珍貴文物較多，著名的有隋唐時從印度傳來的「貝葉經」等。

(16)橫玉山寺：位于浙江長興觀音山，始建于唐代，初為禪院。該寺曾于明嘉靖五年、清順治年間、同治八年重修。創建者憲上人與鑑真同為南山宗後學弘景門人。據說，由于其感到不及東渡日本的師兄鑑真，不許門徒提及姓名，自詡「無名僧人」。本寺自古為風景勝地，唐代長興籍著名詩人錢起以及白居易、陸龜蒙、皮日休、杜牧，元代沈貞、邱吉、明清許德潤、莊景都有詩句讚美。

(17)崇福律寺：位于浙江省杭州東，又名靈芝寺，俗稱蠟燭庵。始建于唐貞觀二十三年(649)，初名實際院。宋代，在佛印了元(1032—1098)主持下得以重振。宋代南山律宗重要中興者靈芝元照住此寺三十年，徒眾三百余人。元朝元統年間(1333—1334)重建。明洪武二十四年(1391)成為叢林。明代正統年間(1436—1449)，智淳于此設戒壇，弘揚戒律。

(18)昭慶律寺：位于浙江省杭州市，始建于後晉天福元年(936)，初為菩提院。北宋乾德二年(964)，南山律僧永智復興本寺。太平興國三年(978)築戒壇，太平興國七年(982)，宋太宗敕賜大昭慶律寺匾額。此後，蓮宗第七祖省常駐錫本寺達三十年，遵式等僧人曾在此弘闡天台之學。慶歷二年(1042)，允堪律師入住，並重振傳戒法會。此後衰落。明洪武年間重建戒壇，復興堂宇。隆慶二年(1568)，明穆宗賜「萬善戒壇」匾額。萬歷三十三年(1605)，改名萬壽戒壇。清順治十七年(1660)，寶華山三昧律師來寺主持戒會。宜潔書玉(1645—1721)曾居昭慶寺三十八年，廣布寶華山的律學規范。清代乾隆二十九年(1764)吳樹虛撰有《大昭慶律寺志》十卷，記述了大昭慶寺的盛典、興建、舊蹟、淨社、戒律、軌儀、僧伽、風物歷史。

(19)戒幢律寺：位于江蘇省蘇州市，創建于元代至正年間(1341—1368)，原名「歸元寺」。明嘉靖年間逐漸衰落，成為太仆徐時泰的私家別墅，故名「西園」。後徐時泰之子徐溶舍園為寺，稱「復古歸元寺」。1635年，茂林律師來此住持，研習律宗，易名為「戒幢律寺」。清咸豐十年(1860)，該寺又毀于戰火。直到光緒年間，廣慧和尚籌資重建，才再續香火，同時定名為「西園戒幢寺」。1983年，戒幢律寺被定為漢族地區全國重點寺院。

(20)靈巖山寺：位于江蘇省吳縣木瀆鎮靈巖山，始建于東晉末年。南朝梁天監年間(502—519)重修，名秀峰寺。西域梵僧智積來山，被尊為開山祖師，初為律寺，北宋元豐年間(1078—1085)，改律寺為禪院。南宋紹興年間(1131—1162)，敕改寺名為「顯親崇報禪寺」。明洪武初又改名為「報國永祚禪寺」。1926年，印光法師將寺院改為十方淨土道場，名崇報寺，後又易名靈岩山寺。1983年，該寺被定為漢族地區全國重點寺院。

(21)景福律寺：位于浙江寧波市，原稱水陸蓮花院，建于北宋初年。大中祥符三年(1010)，宋真宗賜名「景福」，由于本寺以弘傳律宗為宗旨，故稱「景福律寺」。北宋年間，日本僧人俊芿來華從元照學律，即住景福律寺。三年後，俊芿攜帶大量佛學著作、律宗書冊、書道、詩文返國，並在京都創建了泉湧寺，成為日本「北京律」的弘揚基地。景福律寺元代毀于火，明代在其遺址上建有城隍廟。

(22)廣濟寺：廣濟寺始建于金代，位于今北京阜成門內大街，由明憲宗下詔賜名「弘慈廣濟」，以「戒行精嚴」著稱。清初，成為律宗道場。1953年，中國佛教協會又在此建立廣濟寺。該寺坐北朝南，有山門殿、天王殿、大雄寶殿、圓通寶殿、多寶殿、鍾鼓樓、戒壇、配殿等主要建築。廣濟寺的戒壇建于清康熙十七年(1678)，由漢白玉砌成，高三層，是廣濟寺保存完好的最古老的建築。廣濟寺還藏有大量珍貴文物，僅圖書室就有十萬余冊由多種語言編寫成的佛教經典，其中的《大藏經》有十二個版本，為中國佛教研究的重要史料。

(23)泉湖律寺：原位于江蘇省新沂市馬陵山主峰五華頂，距今已有一千多年歷史，寺院占地面積五萬多平方米，有殿堂三百多間，毀于日偽時期。據有關報道，現地方政府正在著手重建，恢復泉湖律寺。

(24)法源寺：位于北京市宣武門外。建于唐貞觀十八年(644)，太宗以紀念征遼東高麗而死的士兵，故稱為憫忠寺。明正統二年(1437)，改名崇福寺。清雍正十二年(1734)改名法源寺，後寶華律宗文海福聚律師奉旨入京，主法源寺，由是成為律宗道場。現為中國佛學院所在地。

(根據《中國佛寺史志彙刊》、諸本高僧傳以及《佛光大辭典》等材料編寫。)