律宗的基本經典與理論(蔡惠明)

律宗的基本經典與理論

蔡惠明

　　律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》，《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》等為基奉經典，通稱「四律五論」。它把如來一代教法判為三教三宗。三教是性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝《華嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《涅槃經》等。三宗是實法宗、假名宗、圓教宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等，以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心為戒體。圓教宗即立一切諸法唯識所現的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教。 　　律宗的理論分為戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律；戒行是戒法的實踐；戒相是戒的表現或規定，如五戒、八戒、二百五十戒及大乘三聚淨戒，十重四十八輕等：戒體是律宗的理論核心。它認為戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受于自心的法體，就是由接受的作法在心理上構成的一種防非止惡的功能。戒體，舊譯「無作」，新譯「無表」，律宗三家對此解釋有所不同。相部宗法礪依《成實論》以無作戒體為非色非心的「不相應法」，立非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》，以「無表業」為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體，稱為心法戒體論、和相部、東塔二說相對。 　　《四分律》通于大乘的說法起于北齊慧光(因曾任僧統，又稱「光統」)。道宣在《四分律羯磨疏》中更依律文舉出五種理由來論證此說。一是「沓婆回心」，二是「施生成佛」，三是「相召佛子」，四是「舍財用輕」，五足「識了塵境」。由《四分律》通向大乘，他更進一步建立三學圓融無礙的學說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，即大乘妙行。 　　律宗又將佛所制定的戒規歸納為「止持」和「作持」二類。「止持」即「諸惡莫作」的意思，指佛弟子們制止身、口不作諸惡的「別解脫戒」；作持即「諸善奉行」的意思，包括安居、說戒、悔過及衣食坐臥等種種行持規則。《四分律》的前半部解釋比丘、比丘尼二眾別解脫戒為止持門；後半部則解釋受戒說戒等二十犍度(意譯為「聚」)為作持門。南山宗五大部(即《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補缺行事鈔》、《四分律拾毗尼鈔》、《四分律比丘尼鈔》)內容不出此二類。 　　唐天寶十三年(754)，道宣的三傳弟子鑑真東渡日本，在當時的都城余良東大寺佛殿前築壇傳戒，為日本天皇、皇后、太子等授菩薩戒；為沙彌證修等四百四十多人授戒；為八十余僧眾舍舊戒授新戒，這是日本正式有律學傳承的開始，鑑真被奉為日本律宗的初祖。