弘一大師律學要略(海濤法師)

弘一大師律學要略—一 海濤 輯

◎三皈、五戒、乃至菩薩戒要略

1.三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。

2.南山律，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！

3.再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。

4.再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人。如是言之，只有三皈亦可算出家人。

5.又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，只是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別。

6.八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。

7.三皈：不屬於戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，並非糊里糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。

8.所謂三寶有四種之別，一、理體三寶，二、化相三寶，三、住持三寶，四、一體三寶。總說很深奧複雜，且專就住持三寶來說。

9.三寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃髮受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最初淺介紹。

弘一大師律學要略—二 海濤 輯

10.皈依即迴轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能瞭解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致瞭解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。

11.又正授之時，即是「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「皈依佛竟」，「皈依法竟」，「皈依僧竟」，是名三結，無關緊要。所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先「皈依佛」等三語注意，乃可得三皈。

※以上三皈說已。下說五戒。

1.五戒：殺，盜，淫，妄，酒。當戒師父說明五戒意義時，受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！

2.且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！

3.五戒中最容易持的，是：不邪淫和不飲酒。至於戒殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持。又五戒中最為難持的莫如盜戒。

4.萬不可輕視三皈、五戒！我們倘能得三皈、五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。

6.五戒尚有廣狹之說，例如：飲酒一戒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。

弘一大師律學要略—三 海濤 輯

◎八戒：具雲八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。「齋」是清的意思，絕諸一切雜想事。

1.八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，後三條是另加的。

2.後加三者，即：第六，華香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

3.第七，高勝（廣）床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的。現略為分析：「高」是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；「勝」是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的，得罪；如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。

4.作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條。所謂故往觀聽之「

故」字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝（廣）床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。

5.第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食——即平常所說的「過午不食」。但如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。

6.受八關齋戒普通於六齋日受；六齋日者，即：初八、十四、十五、甘三，及月底最後二日。倘能發心日日受，最好不過了。

7.又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（這是局就《梵網》、《瓔珞》等戒本而說的；若依《瑜伽》戒本，則菩薩戒仍屬漸次之戒。）

8.所謂「頓立之戒」乃指：未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。

9.現代人若無法每月六日受菩薩戒，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！

弘一大師律學要略—四 海濤 輯

◎沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒

1.沙彌戒，此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十。此手不捉錢寶（不捉持金銀財寶）一條，是易持之戒，律中有方便開緣之法，叫做「說淨」，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持。

2.沙彌戒最為繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學習，所以持沙彌戒亦是不容易的事。

3.沙彌尼戒：——即女眾，法戒與沙彌同。

4.式叉摩那戒——梵語式叉摩那，此雲學法女。已受沙彌尼戒的人於十八歲時，受式叉摩那法，與學戒法，學習二年，然後再受比丘尼戒。

5.但式叉摩那要學三法：

一、學根本法，——即四重戒。

二、學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。

三、學行法，——大尼諸戒，及威儀。

◎菩薩戒

1.受菩薩戒要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種性呢？就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我是菩薩！」這就是菩薩種性。戒師又問：「既是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：「已發菩提心。」這就是發菩提心。

2.關於犯相重輕，依《舊疏》、《新疏》有種種差別，應隨個人力量而行。如：妄語戒，《舊疏》說大妄語乃犯波羅夷罪，《新疏》說，小妄語即犯波羅夷罪。至於起殺、盜、淫、妄之心即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制，我等凡夫是做不到的。

3.所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授。因為菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受。