論《淨心誡觀法》的現代意義(覺燈法師)
論《淨心誡觀法》的現代意義
內容提要：《淨心誡觀法》集中表現了道宣律祖的淨心思想。該文實為宣祖在晚年教誡在外參學的門人或後學的書信，此信既體現了弘慈長者殷重苦切、諄諄教導之悲心，又包含著高僧大德「括總群經、發明自證」之智德，真正是悲智雙運、明己益人之作。全文共三十篇，篇篇都有獨立的「淨心思想」，篇篇卻又有相聯的「對治次第」。現根據各篇內容側重點的不同，總括此文的主要內容，進而探討它的現代意義。 關鍵詞：淨心誡觀法 歷史背景 主要內容 現代意義 作者覺燈法師，中國佛學院講師。
一、《淨心誡觀法》的歷史背景 《淨心誡觀法》是道宣律祖的晚年著作。[1]它原本是宣祖寫給孤身在外參學佛法的門人或後學慈忍的書信。不過若就宣祖的撰述本懷而言，那是指導後學「對治煩惱、去除垢染、心轉明淨、發生定慧」，[2]直至究竟解脫的淨心誡文，所以自有超越時空、教化當來的價值。遞至宋代，允堪律師注釋、講說此文，元照律師撰寫序文，一並慨嘆此文為「明己益物」、「直指病根」之作。[3]只是後來作為律宗祖師專著收藏在大藏經中，少有大德專門弘揚。
二、《淨心誡觀法》的主要內容 誡文共有三十篇，篇篇都有獨立的「淨心思想」，篇篇卻又有相聯的「對治次第」，現根據各篇內容的思想特點，來總結誡文的主要內容。 1、從因果業報上說淨心。關于淨心的理念，宣祖在開篇中就為我們理出了這樣的次第：心清淨—眾生界淨—淨土淨；除煩惱—戒清淨—定清淨—智慧淨—顯自身源。[4]再在「二報篇、結使篇、緣生篇、因果篇」[5]中又從眾生的依正二報、煩惱結使、十八界、善惡因果上進一步闡述了這種理念：眾生被「自身、社會以及世界」的依正二報所系縛而不知出離，不能解脫；一切生死障道苦業都是無明煩惱在產生作用，也就是「結使」導致眾生顛倒造業不得清淨；眾生不知自己的根、塵、識十八界業用都是眾多因緣假生之法，反而妄執根、塵十二入為常樂我淨之法，致使心識被煩惱蓋覆而無法出離；六道眾生一切好壞善惡果報都由不同的業因構成，眾生如果種諸善因自當收納善果乃至究竟解脫。總之，宣祖告誡我們：眾生有形的業用果報被無形的內心世界所主導，因此應當時時誡觀清淨心，處處行持「淨心之法」。 2、從財色過患上說淨心。宣祖在「序宗篇」[6]中強調斷除財色是淨心的根本。因為「若不貪財即無諂諍，若不貪色即無熱惱」；認為「緇素二人同為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀」；而且還有一些所謂的「解法人」，「仍貪財色長養結使，與諸漏相應」，這是「知而故犯」，所以「無解脫時」。此為「即知解義不救業苦」之理，勉勵後學「依誡而行，先斷財色，使功行成立；後聽經論，即是入道次第」，如此行持，即為淨心。 3、從禪觀實踐上說淨心。宣祖在「五停篇」[7]中說淨心次第是先須對治粗重煩惱，「如除刺樹先斷其根」。因此主張初學者先修習五停心觀對治貪瞋癡等粗重煩惱，然後再學經論。如此即可避免一些解法義人所犯的「知而故犯，不畏佛戒，不修威儀」的過錯。在此基礎上，宣祖又專設「安般篇」，[8]進一步介紹十種坐禪法要，來調柔心性，清淨無諍。 4、從持戒破戒上說淨心。宣祖認為持戒是淨心的根本，「知律綱要故名淨心」。他在「序宗篇、五停篇」中說「能斷財色，名菩薩行，名真持戒，即名奉律」；在「破戒篇」[9]中說貪著富貴，染著世事，好說是非，不修威儀，即名真破戒；在「止劫篇」[10]中將色聲香味觸法六塵喻為六賊，要通過「修諸善法、禁勒根門」的辦法來守護持戒功德法財；在「校量篇」[11]中針對解法義人心行不一的缺點，告誡後學「先淨持戒後方聽經，汝用五誡(戒)得名淨心」。並舉例說佛世眾生之所以容易解脫，是因為他們「不越毗尼入道有方」，先「五年學戒，夜則修定，攝心守境」。且少欲慚愧，常觀無常、不淨之法，心不散亂，威儀齊整，依此學修即為淨心。 5、從修行勝因上說淨心。宣祖為了促使後學生起修行信心，從人身難得、佛法難聞、眾生多苦等方面顯現修習佛法的殊勝因緣。他在「自慶篇」[12]中提出六難之說：人身難得、中國難生、正法難信、男身難得、六根難全、隨戒難行，以此勸誡慈忍比丘珍惜修行勝因，進而淨化身心；在「流轉篇」[13]中以六道眾生流浪生死、遭受種種憂悲苦惱之情形來勸誡慈忍勤求出離，誡觀淨心；在「過患篇」[14]中誡觀人類身、心二相有種種苦惱過患，當觀善法清淨自心。 6、從世出世法上說淨心。宣祖認為貪著世法是出家人修習清淨心的大障礙。在「善根篇」[15]中教導我們看破世間榮華富貴，能夠在眾多世務的吉凶禍福中舍離出來，始名真修道出世人；在「食緣篇」[16]中告誡我們，居士們所供養的「衣食房舍臥具」四事都是從損害生命、費盡苦力的苦業、苦緣中來，因此不要貪著這些享受，而要生慚愧心，少欲知足，莫破戒受施名為淨心；在「不動篇」[17]說，一切眾生顛倒之心皆被世間「稱譏苦樂利衰毀譽」等八風所轉而生起種種煩惱，如果我們不起無明火，自然無諸熱惱纏身；再在「二諦篇」[18]中比較世出世法的差別，認為世諦之法如同幻化，諂誑癡凡無有實性，而畢竟于真常道中能得解脫方為究竟，如此誡觀名為淨心。 7、從真偽善惡上說淨心。宣祖把對治眾生偽善真惡的習氣作為淨心的重點。在「邪命篇」[19]中說有的人外相威儀齊整，而內心常求名利，種種惡染習氣纏身，是為邪命之人；在「誑佛篇」[20]中說，有的人取相恃善，說自己修種種善行，說別人做種種壞事，如此行為名為誑佛；在「造過篇」[21]中說有的人在人前露處威儀持戒，在人後屏處行諸邪法，只知人前畏人知，不畏人後天神知；在「心濁篇」[22]中說有的人為了名聞利養，詐善揚名，口清心濁，常向道俗說己功德，隱匿垢過外現清白。對于以上種種明處偽善屏處行惡的行為，宣祖誡觀「屏露二處一等用心，乃至失命不虧仁范，如是行持命為淨心」。另在「相資篇」[23]中專門講說如何對待善惡眾生的認識問題。認為「善者是諸惡之師，惡者是萬善之資」；「佛度眾生眾生度佛，菩薩以惡眾生為福田」。因此應該善待惡眾生，方便度化。再從空性上觀諸善惡一如，皆為幻化不著諸相，如是誡觀始為真正淨心。 8、從自利利他上說淨心。宣祖在前二十五篇中說諸自利行，在後五篇中說諸利他行。並且認為「自除垢染名真淨心，自利利他名廣大淨心」，我們當順「菩薩道自他俱利」。[24]在「菩提篇」[25]中勸發菩提心，並說發菩提心持菩薩戒者，「不染三界，不厭三界。求無為道，不住無為。常處生死，而無生死」；「教化篇」[26]告誡我們當念眾生苦，用方便法度諸眾生，令修十善五戒六齋，使離三途得人天果；對修二乘者使明四諦十二因緣之理，教修十種正對治行；對修大乘者說六度法，為利生故當與眾生和光同塵，如是教化功德高于須彌深于大海，以此利他之因當成佛果；「佛性篇」[27]從十個方面來說明眾生佛性的不同特點；「福田篇」[28]講佛菩薩等十界智慧差別，以及供養十界的福報差別，說明佛智、佛德廣大，從而勸修佛智、薰養佛德，如是誡觀即為決定淨心。
三、《淨心誡觀法》的現代意義 1、有助于現代佛子的自我淨化。誡文雖是針對初學比丘而說，但在「淨化心靈、自淨其意」方面，現代佛子人人有用。因此說它是淨化佛子心田的豐富資源：如何調理身心？如何善修業因？在懈怠時如何誡觀「修行勝因」而生起精進的信心？在「屏露二處」怎樣「一等用心」？……所有這些，為我們提供了一個完善的淨心體系，確實有助于現代佛子的自我淨化。 2、有助于現代佛教的道風建設。現代佛教道風建設面臨嚴竣形勢，佛教界蔓延著拜金主義、享樂主義、極端個人主義的不良風氣。[29]面對這種局面，一方面需要采取強力措施去加以遏制：另一方面需要推動「淨心教育」去予以化導。這就可以通過宣祖的淨心思想，來轉化不良僧眾貪戀世間名聞利養的錯誤觀念，促使他們化貪心為善欲，生起菩薩利益社會普度眾生的慈悲情懷，從而成為佛教的清淨聖眾。因此說，宣祖的淨心思想，更有助于佛教的道風建設。 3、有助于和諧世界的健康發展。和諧世界，從心開始！眾生心淨，國土清淨；眾生心平，天下太平。只有心靈的和諧，才能化解不同國家、不同種族、不同宗教的隔閡，才能營造一個跨越種種有形區域的和諧世界。而要融通這些不同區域的思想束縛，崇尚和平的佛教負有舍我其誰的神聖使命！而誡文作為漢傳語系律宗祖師的淨心之作，自有其淨化人心、啟迪智慧的特殊價值，如果能夠深入研究，善巧借鑑，靈活運用，必將有助于和諧世界的健康發展，煥發出清淨無染、和平安樂的智慧之光來！ –––––––––––––––––––––––––––––––––––––––– [1] 釋智諭編《南山律學辭典》索引附錄一，7頁，西蓮淨苑印行。 [2]《大正藏》第45冊，819頁下，電子版。 [3]《續藏經》第105冊，312頁上，藏經書院版。 [4] 同注[2]。 [5]《大正藏》第45冊，826頁中—827頁中、828頁中，電子版。 [6]《大正藏》第45冊，820頁上，電子版。 [7]《大正藏》第45冊，820中，電子版。 [8]《大正藏》第45冊，827下，電子版。 [9]《大正藏》第45冊，822中，電子版。 [10]《大正藏》第45冊，829上，電子版。 [11] 同上，821中。 [12] 同上，822上。 [13] 同上，825中。 [14] 同上，825下、826上。 [15] 同上，822上。 [16] 同上，824下。 [17]《大正藏》第45冊，825下，電子版。 [18] 同上，829中。 [19] 同上，823上。 [20] 同上，823中。 [21] 同上，823中、下。 [1][22] 同上，826上、中。 [23] 同上，828上。 [24] 同上，830上。 [25] 同上，830上。 [26] 同上，830下。 [27] 同上，832中。 [28] 同上，832下、833中。 [29]《歷屆全國佛教代表會議文獻彙編》第628頁，中國佛教協會編，金陵刻經處印行。