明末閩南高僧樵云真常律師(林觀潮)
明末閩南高僧樵云真常律師
編輯：林觀潮 來源：閩南佛學
內容提要：本文考察明末閩南高僧樵云真常律師的事蹟。樵云苦行實修，弘律傳戒，培養得戒僧才千余人，促進明末福建佛教，尤其是閩南佛教的復興，厥功甚偉。出于對樵云的景仰，閩南民眾遂傳說樵云屢顯神通，且進京度化神宗亡母，得賜號龍褲國師，使得其形象逐漸神異化。本文謹引用樵云同時代高僧，如蕅益智旭、隱元隆琦、永覺元賢等人的相關詩文，結合明清寺志、方志資料，嘗試勾勒樵云生平的真實輪廓，以期還原行化于平凡人間的一代律師的本來面目。 關鍵詞：明末佛教閩南高僧樵云真常 作者簡介：林觀潮，廈門大學哲學系副教授。
樵云真常(1557-1639)是明末閩南高僧。他苦行實修，持戒弘律，培養戒子千余人，促進了明末福建佛教，尤其是閩南佛教的復興。由于樵云弘法影響巨大，閩南民眾遂散播樵云進京度化明神宗亡母，屢顯神通，而得神宗賜號龍褲國師的傳說。因此，本來平實篤行的樵云律師，其形象似乎逐漸向神異超人的龍褲國師轉化。
本文引用樵云律師同時代高僧，如蕅益智旭(1599-1655)、隱元隆琦(1592-1673)、永覺元賢(1578-1657)等人的相關詩文，結合明清寺志、方志資料，考察樵云生平事蹟，以期再現生活于平凡人間的，一代律師的本來面目。而樵云形象的神異化，側面反映著明末佛教的發展狀況，折射出閩南民眾宗教信仰的特點，本文對此也略作分析。
一、 開壇傳戒一律師
——弘法業績考察樵云生平，應以蕅益智旭所作《樵云律師塔志銘》為主要依據。《樵云律師塔志銘》撰于崇禎十三年(1640)，即樵云圓寂後第二年。當時蕅益行化漳州，接受樵云徒弟如田的請求而作此銘。可以推知，蕅益依據了如田提供的資料，所以銘文記載的樵云事蹟，當最為可信。 《樵云律師塔志銘》〔1〕
予在江外，即聞樵云關主，以苦行實修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾聞訃，恨緣薄不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔于石室之嶺，請予銘。
按：師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺。法名真常，樵云其別號也。兒時以瓦缶竹木列為瓶錫，父知其志，舍入寺，寺為羅漢琛禪師道場。師剃度時，即有慕琛之心。謁南山閒寂老人，稟尸羅要旨，咨淨土法門。既于堆云嶺頭建亭施茗。每經殘月下，一虎當涂。師以杖叩云：此往來要道，慎毋面目憎人。虎馴去。次于三台石室，瓦釜繩床，課經枯坐。閱三載，擬欲他往，聞空中有聲留之。乃啟建佛殿，結構僧寮，額其岩曰閒云石室。蓋閒寂老人曾于此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，辟接眾舍，延待十方，盡心盡禮。爰感五台無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。
從此葺三山之大藏，興支提之辟支。參無盡法師于天姆，覲普門大士于普陀。乃至游歷南華，肖六祖栴檀之像。復歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五台，重咨心地。然後開甘露戒品于溫陵古莆諸處，而一以淨土為指歸。
師一生篤實苦行，普心接納。于禪講名流，尤虛懷靡間。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇。剃度若干人，戒子不啻萬指。銘曰：
先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰懷遠憂。海南佛國，淪為荒丘。 髠不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。廣設行筏，度彼迷流。 走遍天下，乃集勝猷。尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉。
文中戊寅為崇禎十一年(1638)，是年冬天蕅益接受北上浙江參學的閩南籍僧人誦帚、惺谷等人邀請，南下福建弘法，游化福州、泉州、漳州一帶，直至明崇禎十五年(1642)。蕅益出身江蘇省吳縣鍾氏，先為儒生，二十四歲出家。他由儒入佛，綜合律、禪、華嚴、天台各派，又以淨土為歸，著作宏富，是明末佛教集大成者，在淨土宗中被尊為九祖。蕅益在福建期間，目睹佛教狀況，留下《閩游集》等相關記錄。
關于樵云的籍貫俗家，根據銘文中「師為澄邑新安周氏子」一句，可知他出身明漳州府海澄縣新安鄉周氏。而清朝乾隆二十七年(1762)所修《龍溪縣志》收入樵云傳記，又認定樵云為明漳州府龍溪縣人氏。《龍溪縣志》卷十九《仙釋》載： 樵云，故開元寺苦行僧也。萬歷初年萬松關未為孔道，然行人以捷徑多出此。樵云結小庵，日施茗山中，夜即誦書，數年諸經通曉。神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵云應。旋賜紫衣歸岐山，依石結室而終焉。
實際上，兩處記載並無矛盾。明穆宗隆慶元年(1567)，因為漳州月港貿易的發展，明政府析出漳州府龍溪縣內月港周邊地區，設立海澄縣。樵云出生地新安鄉這時應該劃歸了海澄縣，所以《樵云律師塔志銘》中有「師為澄邑新安周氏子」的表述。
關于樵云的生卒年，塔志銘中有「世壽八十有三」句，又根據清《支提寺志》卷三《明樵云律師》所記「崇禎己卯示寂于漳之久云庵」，〔2〕可以推知樵云誕生于明嘉靖三十六年丁巳(1557)，圓寂于崇禎十二年己卯(1639)。
蕅益《樵云律師塔志銘》敘述了樵云出家苦修，受戒學律，外出行腳，創建道場，開壇傳戒的生平事蹟。在銘文中，尤其值得注意的是樵云的律師身份的確立過程。 銘文提到，樵云居住故鄉的閒云石室，道風日盛時，「爰感五台無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。」 這意味著樵云受比丘戒，具足了真正比丘的資格，于其一生意義重大。因為持有了作為比丘的戒牒證明，才能受到官府保護，可以外出行腳，前往各地寺院掛單參學。
另一方面，銘文提到，為樵云授戒的是來自山西五台山的無靜律師，又側面反映當時閩南本地缺少具備授戒資格的律師。這種情形，跟當時佛教的整體狀況有關。
依照佛門規制，僧人幼年出家後，一般在二十歲時受具足戒，成為正式比丘。而在明朝，到了世宗嘉靖年間(1521-1566)，由于世宗偏好道教，屢屢打擊佛教，更于嘉靖四十五年(1566)下詔禁止僧尼開壇傳戒。〔3〕這樣使得出家僧人雖然剃髮圓頂，卻難以受戒，無法成為真正的比丘。蕅益所言「髠不稟戒，兵奴獄囚」，即指這種尷尬現實。
這種情況持續到了神宗萬歷年間(1573-1619)。云棲袾宏(1535-1615)也為此悲嘆。為建立僧人的戒律基礎，他只好方便制定自誓受戒的方式，即半月誦梵網戒經及比丘諸戒品。憨山德清(1546-1623)《古杭云棲蓮池大師塔銘》這樣記載：
師悲末法教網滅裂，禪道不明，眾生業深垢重，以醍醐而貯穢器，吾所懼也。且佛設三學以化群生，戒為基本。基不立，定慧何依？思行利導，必固本根。第國制，南北戒壇久禁不行。予即願振頹綱，亦何敢違憲令？因令眾半月半月誦梵網戒經，及比丘諸戒品，由是遠近皆歸。師以精嚴律制為第一行，著沙彌要略、具戒便蒙、梵網經疏發隱，以發明之。〔4〕
云棲袾宏所慨嘆的「南北戒壇久禁不行」的狀況，到了萬歷四十二年(1614)發生了變化。當年神宗延請古心如馨(1540-1615)于五台山永明寺開建戒壇，傳授千僧大戒。古心傳戒打破了嘉靖四十五年(1566)以來的禁令，此後明政府允許佛教寺院開壇傳戒。以此為契機，明末律學重建，從而促進佛教整體復興。
古心如馨出身江蘇省溧水縣楊氏，二十歲于南京攝山棲霞寺出家，研習律學，持戒謹嚴，立志中興南山律宗。萬歷十二年(1584)，居住南京城西馬鞍山古林庵。萬歷四十一年(1613)，古林庵得明神宗賜名振古香林寺，從此亦稱古林寺。翌年古心于五台山永明寺開建戒壇，此後立足古林寺，大弘南山律宗，多次在江浙大寺開壇授戒。古心與其門下弟子以古林寺為基地，弘揚戒律，因而形成了律宗古林派。古心的弘律，使得本已衰落的律學得以延續，戒法得以傳承，在律宗史上承先啟後，重建律宗法系，影響深遠，直至今日。〔5〕
考量明朝萬歷時期佛教界的傳戒狀況，依據蕅益《樵云律師塔志銘》所言「爰感五台無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具」，〔6〕可以推測樵云受具足戒時可能已經過了二十歲。而後來樵云「又以行腳多年，律學疎曠，北登五台，重咨心地」，這說明樵云北上五台學律，養成律師資格。此後樵云回到福建，才能「開甘露戒品于溫陵古莆諸處」，即在泉州、莆田等處開壇傳戒。
清《支提寺志》卷三《明樵云律師》又提到，起先在漳州芝山開元寺時，樵云與日新燦公「道契為友，因訂終南游」；後來在寧德支提山時，「萬歷四十二年，燦公亦構南峰精舍」，樵云「踵前盟，適燦公腳疾作，不果。師因題其楣曰：巍然南山。蓋了夙願也。」據此可知，樵云于萬歷四十二年(1614)沒有前往五台。然而《支提寺志》的記事似乎也從側面證明，當年古心五台傳戒的消息傳入福建，令有心求戒的僧人向往不已。所以，樵云的北上五台學律，似乎應在萬歷四十二年(1614)之後不久。
總結而言，樵云出家之後，經歷多年，才得以受比丘戒，成為正式僧人。在萬歷四十二年(1614)之後，北上五台求學，具備律師資格之後，回到福建弘律。樵云學律師承于何人，若有新資料的發現，今後或可詳細考察。而其律師資格，應是真實不虛，所以蕅益稱其為律師，清《支提寺志》也題名「樵云律師」為其立傳。
二、樵古風高得自閒——德澤潤如
明朝萬歷年間以後，江浙佛教因云棲袾宏、達觀真可、憨山德清、密云圓悟等高僧出現，而趨向復興，影響波及東南一帶。〔7〕福建佛教接受江浙佛教復興趨勢的影響，也逐漸呈現活力。而戒律的復甦，是福建佛教復興的基礎。
崇禎十一年到十五年間(1638-1642)，蕅益智旭行化閩南時，目睹僧人的不如法，感慨寫道：「法林凋謝不能春，黃葉秋風嗌愈臻。圓頂方袍雖遍界，忘身為法果誰人。」〔8〕另一方面，蕅益也看到了閩南佛教復興的希望，對于北上求法的閩南籍僧人深加讚嘆。比如，出身泉州晉江縣的誦帚宏思北上求戒，並邀請蕅益南下弘法。蕅益在所作《誦帚師往生傳》中，〔9〕寫道：
師諱宏思，一字如是，晉江溜澳人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。剃髮後，喜詩文，不理錢谷，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月台心默師，及惺谷何居士，為生死交。朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷，鼓舞數人，謁博山無異禪師，受具戒。三創八關社，接引居士。從此溫陵緇素，始知有如來正戒。
根據蕅益所言，可知誦帚北上受具足戒，為僧人表率，回到泉州後，為居士授八關齋戒，為閩南佛教復興開風氣之先。因此可以理解，出于對閩南佛教的了解，以及對戒律復甦的重視，在《樵云律師塔志銘》中，蕅益表達了對樵云的深深尊敬。
作為一名律師，樵云真常的德行風范，也令當時的另一位高僧隱元隆琦敬仰不已。 隱元出身明福建省福清縣林氏，萬歷四十八年(1620)二月出家于福清黃蘗山萬福禪寺，崇禎七年(1634)一月在黃蘗山嗣法于費隱通容(1593-1661)，為臨濟宗第三十二代傳人。隱元住持福清黃蘗山十七年多，復興黃蘗山為東南一大禪宗叢林，開出臨濟宗黃蘗派。南明永歷八年(1654)六月，隱元東渡長崎，弘法日本。1661年，隱元開辟京都黃蘗山萬福禪寺，日本禪宗新派黃蘗宗因而成立。作為黃蘗宗開祖，隱元受日本皇室賜號大光普照國師。其著述豐富，流傳至今。〔10〕
崇禎十二年(1640)樵云圓寂時，隱元正住持福清黃蘗山，曾經按照禪宗儀軌，上堂說法，表示追薦。當時情形，見于以下隱元語錄。
余初出家時，便聞公名，欲渴見而未能。一日，公過碧芝巖，道經黃蘗。觀公德澤，潤如春膏，誠不虛平昔所慕也。別後余行腳遍參，經歷二十余年。及庚午回閩，復面公于芝山精舍。然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪為人師范。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足為濁世之標準。近聞歸寂石室，令人嗟嘆不已。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒淨塵令台則上人，不遠五百里而來，乞求法語為助薦。
愧余學淺心粗，寧敢放言污瀆先輩面門耶。因見上人虔虔懇懇，似不得免。聊敘數言以塞來命。夫薦師之道，不須別求。別求終不得力。直須向自己腳跟下一刀兩斷，百了千當，不獨上人師祖已薦，乃至盡恆沙際一切師僧父母，有情無情，俱已薦矣。何故？悟則事同一家，不悟則萬別千差。上人果不外余言，異日到得與么時，始信吾不汝欺也。〔11〕
隱元所言「余初出家時，便聞公名，欲渴見而未能」，可以理解為，隱元出家後曾經考慮從樵云律師受具足戒。由此可見，在隱元出家時，即萬歷四十八年(1620)，樵云在福建僧人中已經享有盛譽。 隱元又提到「然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪為人師范。殊不知有一行過人，一德可嘉者，亦足為濁世之標準」，這跟蕅益在《樵云律師塔志銘》提到的「不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰」，同樣表達擁護樵云的意思。
樵云因為沒有嗣法于禪宗，不具備禪僧資格，因此受到非議，被認為不能為人師范，傳授門徒。這樣的批評可能來自當時流行的禪宗方面。然而，隱元與蕅益都肯定了樵云作為律師的弘法功績，表達了心中的敬仰。而蕅益更是說道：「尸羅再揭，樂邦橫截。不似諸方，證龜作鱉」，讚譽樵云的弘揚戒律、歸心淨土，批評那些胡亂授受的諸方禪徒。
另外，隱元提到的「及庚午回閩，復面公于芝山精舍」，指的是崇禎三年(1630)隱元離開福清黃蘗山南下行腳時，途經漳州府芝山開元寺拜訪樵云一事。當時隱元三十八歲，為一平凡行腳僧人，得到樵云的接待鼓勵，心中感激，因此作詩表達敬仰之情。
白云縹緲水潺潺，樵古風高得自閒。 借問老來端的意，又提玉斧斫芝山。〔12〕 後來，隱元住持福清黃蘗山，成長為一代高僧，又東渡日本弘法，創立黃蘗宗。隱元平生也致力傳播戒律，在中日兩國開壇傳戒十六次，培養戒子無數，于重振日本佛教戒律，尤其功不可沒。〔13〕隱元的這種重視戒律的作風，應該受到了樵云的影響。
崇禎十年(1637)十二月，隱元在福清黃蘗山傳戒。當時受戒弟子大眉性善的戒牒流傳至今。〔14〕從戒牒內容，可以了解到明朝佛教的傳戒情形，如三壇漸進、三師七證的程序，也可以了解到受戒對于僧人的重要意義。以下引用大眉性善戒牒的文字內容。
謹遵《大明會典》一玖。洪武三年十月十三日禮部尚書張呂本等奉聖旨。天下各寺院僧人們知道：如有僧人行童，願要游方學道，習學經律，聽教參禪的，聽他出外參學。或在寺院，或在山林，共相講明經義，傳誦戒律，所遇官司毋得禁他。欽此欽遵。外，又遵《梵網經》云：釋迦牟尼佛初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。孝順父母，孝順師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。若受佛戒者，國王王子百官，比丘比丘尼優婆塞優婆夷及一切人非人等，但受法師語，盡受得戒。故知千佛流傳，惟此一法，況戒為入道之基，戒為六度之首，十方三世諸佛成道之根本，諸大菩薩修行之徑路，教中之正體者也。
茲據：福建省泉州府晉江縣人，二十歲，法名性善，發菩提心，恭就黃蘗山萬福寺戒壇，初壇于十二月初一日受沙彌戒；二壇于本月初六日受比丘戒；三壇于本月初八日受菩薩戒。以此流通戒法功德，伏願今上皇帝聖躬萬歲，天下太平，民豐物阜，佛道同皇恩浩蕩，金輪與戒藏昌隆。填給牒文，聽許游學參禪，勿令放逸，污至牒者。
敕賜萬福禪寺臨濟正宗第三十二世授戒和尚隆琦，羯磨阿闍黎隆瑞，教授阿闍黎隆宓，尊證阿闍黎隆瑗、性昺、性杲、海寧、明舟、明遠，引請闍黎性曇、無窮。
右牒給付菩薩戒弟子性善收執。 崇禎丁丑年十二月日給。〔15〕
如以上戒牒所示，根據明朝法律，僧人在受戒後才可以游方參學，受到官府保護。聯系樵云作為「授戒和尚」，生平傳授戒子過千人的事蹟，可知他的傳戒培養了許多具備比丘資格的僧人，從而促進福建僧人能夠外出參學，給福建佛教帶來活力，厥功甚偉。
三、辟支岩下抱瑾瑜——支提住山
支提山位于福建省福寧州寧德縣城西，被認為是《華嚴經》中天冠菩薩的道場，聞名遐邇。山內有支提寺，開創于北宋開寶四年(971)，原名支提山華嚴禪寺。明萬歷元年(1578)，因敕賜改名支提山萬壽禪寺。
萬歷二十七年(1599)，樵云攜帶弟子如信前往支提山，開辟辟支巖道場，在此住靜十余年。萬歷四十年(1612)，樵云又在辟支岩擴建殿宇。在故鄉漳州的閒云石室之外，辟支岩是樵云用心興建的又一道場。清《支提寺志》卷三以《明樵云律師》為題立傳，記錄樵云事蹟。 明樵云律師。師諱真常。漳州張氏子。幼而托白，受具後律身清苦，過中不食。思諸佛以戒為師，行持不怠。初，日新燦公奉敕為護藏法師，住芝山開元寺，法席最盛。師往謁，道契為友，因訂終南游。
萬歷二十七年上支提，結茅王家地住靜。沿見危岩削壁，詢土人，曰：辟支岩也。師止下，遂依崖縛屋以居。岩最幽深，相連十余里，多虎狼怪異。師與其徒如信處之志堅，啖薺茹蕨，不求世營，凡十余年所。
後回漳，于石室巖萬松嶺施茶三載。時白晝有猛獸當路，行人震恐，師為馴擾說戒，弭伏而去。德播遠近。時郡紳都憲王公志道，給諫顏公繼祖，魏公呈潤及諸當道善信請住開元。四方云衲爭依之。師復開期，為四眾廣授木叉大戒。
萬歷壬子回辟支，擴充殿宇，頓成奇觀。由是緇素不憚寒暑而往參焉。四十二年，燦公亦構南峰精舍，師踵前盟，適燦公腳疾作，不果。師因題其楣曰：巍然南山。蓋了夙願也。 崇禎間兩過大寺，檢閱皇藏。既而復往泉之開元，與相國張公瑞圖、大宗伯林公欲楫，稱方外契。及憨山清、永覺賢二大師，咸重師戒，各有贈篇。崇禎己卯示寂于漳之久云庵。弟子負舍利歸，塔于辟支。
《支提寺志》提及樵云「復開期，為四眾廣授木叉大戒」，卻沒有交代樵云律師資格的養成過程。這與蕅益《樵云律師塔志銘》相比，顯得有些疏略。但這則樵云傳記，突出的也是樵云作為律師弘律傳戒的事蹟。
如蕅益《樵云律師塔志銘》所言，樵云會下「戒子不啻萬指」，達千余人。這些戒子應該多數為福建僧人，其中出身閩南的遠門淨柱(1601-1654)與亙信行彌(1603-1659)，在明末佛教中尤為傑出僧才。 遠門淨柱出身漳州龍溪縣，于支提山出家後，得戒于樵云律師，後來嗣法于曹洞宗石雨明方(1593-1648)。遠門編撰《五燈會元續略》，主張禪宗青原系優越于南岳系，于明末禪宗的曹洞與臨濟兩宗之爭中產生影響。〔16〕清《支提寺志》卷三有遠門傳記，記錄遠門從樵云學律，寫道： 國朝遠門禪師。師諱淨柱，鼾關其別號也。龍溪陳氏子。雖丱角補博士弟子員，屢試冠諸生，非其好也。年二十五，造山禮性賦山主剃染。納戒于樵云律師，執侍一載，精練律藏，廣蒐教秉。復礪志發明大事，遍參海內知識，緣契寶壽，遂嗣焉。
遠門出家時，為明天啟五年(1625)。若以當年得戒推斷，可知樵云傳戒始于天啟五年(1625)前後 。 亙信行彌出身泉州府同安縣蔡氏，十八歲在同安縣梅山出家。崇禎八年(1635)，在福清黃蘗山嗣法于費隱通容，為臨濟宗三十二傳，與隱元為法兄弟。生平住持泉州府南安縣羅山棲隱寺、泉州承天寺，福州府侯官縣芙蓉寺、福清縣黃蘗山萬福禪寺、侯官縣雪峰山崇聖禪寺，漳州府南山寺，福寧州寧德縣支提山萬壽禪寺等道場。亙信法化遍及福建各地，而以弘法閩南為主，培養了如幻超弘(1605-1678)等十多位閩南籍法嗣。亙信復興漳州南山寺，開出臨濟宗南山寺法派(南山派)，引領閩南佛教主流，至于今日。
亙信曾于南明永歷十年(1656)住持支提山萬壽禪寺。清《支提寺志》卷三所立亙信傳記，提到亙信從樵云得戒的事實。
國朝亙信禪師。師諱行彌，漳州人。〔17〕幼業儒，長就南山剃染，納戒于樵云律師。法嗣黃蘗費和尚。丙申夏從雪峰入支提，眾留結夏。師因檢藏三閱月。至冬，眾復請結制開戒。適山寇剽掠，師遂往福州固山。即慕師道德，請住慶城寺。己亥示寂。 從清《支提寺志》的相關記錄可以看出，樵云的支提山弘法，影響遠近，因而備受僧俗敬仰。崇禎六年(1636)，樵云八十歲時，曹洞宗高僧永覺元賢(1578-1657)作詩祝賀，讚揚樵云秉持清淨戒律，猶如懷抱美玉般高潔不俗。
《祝支提樵云老師八十壽》〔18〕 支提屹立東海隅，重巒疊嶂擁禪居。 天冠聖蹟邈莫測，仙人遺灶在丘墟。 中有高僧頭似雪，辟支岩下抱瑾瑜。 恰如冰壺濯桂魄，亦如火聚現芙蕖。 行年八十猶矍鑠，飲澗眠云每自如。 願師住世同寶掌，長為明炬照昏衢。
四、 國師傳說益古趣
——神化形象樵云在其故鄉閩南弘法傳戒，深受民眾愛戴，因此他的事蹟也為人們所津津樂道。在民眾頻繁的口耳相傳之中，樵云的生平事蹟，逐漸有了一些頗為神奇的細節。其中，樵云應請入宮超度明神宗生母，並獲得龍褲國師封號，這兩個細節尤其引人注目。當然，這些內容是蕅益《樵云律師塔志銘》、清《支提寺志》卷三《明樵云律師》里所沒有的。
今日，閩南民眾可能熟悉龍褲國師的稱呼，卻沒有聽說樵云律師的法號。龍褲國師的形象確立，有個漸進的過程。首先，值得注意的是樵云的入宮說法。
前文提到的清乾隆《龍溪縣志》，在卷十九《仙釋》載：「神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵云應。旋賜紫衣歸岐山，依石結室而終焉。」據此可知，在清朝乾隆年間，閩南民眾還只是認為樵云在明神宗時入宮，得賜紫衣，但並未提及樵云入宮所為何事，更未提及龍褲國師封號。
龍褲國師封號的說法，可能傳開于乾隆年間以後。近代佛教界巨擘虛云和尚(1840-1959)，出生于清末泉州永春縣，十二歲以前在此度過，出家後又曾經行化閩南。可能從少年時期開始，虛云和尚即耳聞龍褲國師的傳說。一九五三年正月十三日，在上海玉佛寺的禪七開示中，虛云和尚提及龍褲國師，說道：
假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何為是，無處問津，每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那里掛單，看他每日忙忙碌碌的，問他日常作何功課？他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」僧曰：「參念佛是誰。」如是他就照這位客師所教，一天在工作之中把這「誰」字蘊在心里照顧。後隱于石岩中修行，草衣木食……這時是萬歷年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事……次早升座說法，登台打一問訊，持幢至靈前曰：「我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。」
法事畢，對帝曰：「恭喜太后解脫矣！」 帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：「請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！」帝驚喜再拜而謝，于內庭設齋供養。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：「大德歡喜這褲否？」遂即脫下贈之。僧曰：「謝恩。」帝便封為龍褲國師……
諸位，請看這是怎麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到，就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要瞅他一眼。這樣的用功，話頭怎樣會熟呢。諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看！〔19〕
虛云和尚在開示中提及「漳州一貧苦人」——後來的龍褲國師，旨在策勵參禪徒眾發起堅固信心，不退長遠心，著意強調「參念佛是誰」這個話頭。祖師方便說法，直指人心，自然不必拘泥于世間史實，所以在這里龍褲國師的本名也未被提及。
虛云和尚開示中的龍褲國師，體現的應該是清末時期的形象，還顯得簡單。到了1935年，漳州僧人念西撰成《明漳州三峰閒云石室龍褲國師傳》，〔20〕描繪了一位具備完整形象的龍褲國師。當時弘一法師(1880-1942)應請為之作序。
念西法師，今之閩南高僧也。專弘淨業，著作甚富。近以所撰《龍褲國師傳》見示，披卷諷讀，歎為希有。文筆樸拙，不假修飾，彌益古趣。豐德性常律師，擬以付刊流布，而資亡母冥福。孝思肫誠，尤其足貴焉。為題卷端，以志歡讚。
歲次乙亥十月惠安淨峰沙門一音。〔21〕 念西在《龍褲國師傳》中寫道： 國師號龍褲，法號樵云。姓郭，漳之東鄉霞州人也。神宗朝得度，抽簪于本郡山頭社橋下庵。幼無讀書，世耕作。出家後，習經遲鈍，忘前落後，無讀誦性，相類特伽之誦帚。其剃度和尚，以其難于教化，惟日課以運水采薪，而供師僧。閱四五年，一句彌陀，猶念不調，故常勞役……
師念欲修行，既乏師教，又日無暇，正太息間，適運水師來焉……即為說古德操行，穴處岩居，澗飲木食，以樂吾道，乃至說：「道之一字，理極難明。總之，躬行實踐，道必達焉。師果自真實修道，唯念佛一門，為橫超之捷徑，較行參禪為易，且保無魔業嬈。苟能以信入門者，須法古人，則將來念佛三昧，可計日而待證矣。」 師聞之，心遂感悟，擬入三峰石窟修行……自是棲身淨土，勤念彌陀……師不視不顧，亦不移動，念佛如故。是布一投，十有三年。塵坌寸厚，眼亦不以物為礙。此可見其念佛，已念到無心用處，真得功夫矣……
迨萬歷皇太后崩，托夢于帝，囑請有德高僧為拔幽苦……帝聞益嘉其梵行，疑必聖果位中人，乃以國師之禮待之。迄明早，上臨壇，見師執幡，召請國母魂，而向靈位說偈曰：「我本不來，是汝故愛。連根拔起，超升天界。」
說畢，復以幡三招，稱南無阿彌陀佛者三。謂上言：「已超拔矣。」……帝愈佩德欽風，即持所著龍褲賜與。更賜龍褲國師號焉。
以上念西文中的樵云——龍褲國師，是經過苦修念佛而開悟的。從文中表現的對于念佛法門的強調，可以看出作者本人的彌陀淨土修行傾向。可惜的是，文中只字未提樵云作為律師的特點。蕅益《樵云律師塔志銘》、清《支提寺志》所記錄的能夠檢閱藏經、深得律學要旨、廣為四眾傳戒的一位傑出律師，在念西文中卻是「幼無讀書……習經遲鈍，忘前落後，無讀誦性……閱四五年，一句彌陀，猶念不調……以不識字故，唯口宣化」的苦行僧人。
念西寫作《龍褲國師傳》，自言「凡此耳聞者，多從故老相傳，乃爰筆而志之」，〔22〕因而行文風格反映出民眾口頭傳說的特點，通俗樸拙。關于這篇傳記，就其表現方式，弘一法師稱為「不假修飾，彌益古趣」，然而于史實方面，卻未加點評。
根據《明史》，神宗生母李太后逝世于萬歷四十二年(1614)。〔23〕考諸明清史料、佛教傳記，不見神宗詔命福建僧人樵云進京度母的記錄，所以對于《龍褲國師傳》中樵云入宮的真實性，尚可存疑。然而，分析樵云入宮的傳說，似可得出以下看法。
首先，樵云入宮的傳說，體現了萬歷年間佛教僧人南北參學的情況。
萬歷四十二年(1614)古心如馨受命于五台山開建戒壇，帶動律學復興，鼓舞了各地僧人北上求戒。樵云也在求戒僧人行列之中，加上此前的行腳參方，樵云「走遍天下」，〔24〕其足跡遍及南北各地，到過都城燕京極有可能。樵云見多識廣的經歷，使得偏僻南方的故鄉民眾為之神往，在口頭傳說中不斷添加細節，也是人之常情。
其次，樵云入宮的傳說，反映出萬歷年間福建佛教生機呈現的特徵。
萬歷四十二年(1614)秋，神宗為紀念亡母李太后，選擇國內六處寺院頒賜藏經。由于福清籍內閣首輔葉向高(1559-1627)的斡旋，福清黃蘗山萬福禪寺成為六寺之一。〔25〕黃蘗山的賜藏，于福建佛教為一大盛事，促進了此後的不斷復興，例如浙江密云圓悟的臨濟宗天童派南來黃蘗山弘法，福清黃蘗山復興而結成臨濟宗黃蘗派，漳州南山寺復興而開出臨濟宗南山派，黃蘗山賜藏也使得福建僧俗在心理上與明王室拉近了距離。樵云與黃蘗山頗有因緣，在福建僧俗間又享有盛名，于是逐漸變化為民眾在心理上接近明王室的橋梁性形象。
其三，樵云入宮的傳說，折射出閩南民眾所喜好的高僧神異化傾向。 念西《龍褲國師傳》描述的樵云神異事蹟，可以概括為：石窟苦修，十三年間；石卵作芋，神變難測；閩省祥云，高僧出處；預知有經，京門地下；宮女浴身，男根不現；臨壇說偈，超拔太后；受賜龍褲，讖語兌現；御園石塔，袖中持去；現大神足，湧空歸鄉；自知時至，念佛生西；真身荼毗，舍利無數。在這里，歷史上的樵云律師轉化為與其本來形象迥然不同的神異國師。
把高僧形象神異化，進而當作民間神靈崇拜，以期滿足現世利益的追求，是閩南民眾在宗教信仰方面的一個特色。比如，唐朝義忠禪師(781-872)開辟漳州九層巖禪院(今平和縣三平寺)，由于閩南民眾的崇拜，衍生出三平祖師信仰；宋代高僧普足居住泉州安溪縣清水岩，形成清水祖師信仰；五代時期自嚴和尚出身泉州府同安縣，隱居武平縣南巖，寂後被尊為定光佛，流傳為定光佛信仰。這三大祖師信仰，與正信佛教並道而行，成為閩南民眾心中重要的神靈崇拜，迄今流行。隨著閩南民眾移居海外，其影響波及台灣及東南亞各國。
樵云律師形象的神化，也正是折射出閩南民眾的，這種喜好高僧神靈化的心理傾向。如此看來，百十年後，在閩南宗教中又添一龍褲國師信仰，或未可知。
綜上所述，聯系明末佛教狀況，以蕅益《樵云律師塔志銘》為主要依據，參考清《支提寺志》、隱元語錄等相關記載，而暫時擱置清《龍溪縣志》、民國《龍褲國師傳》中的傳說性資料，可以勾勒出樵云律師的生平輪廓。如下文所敘。
樵云真常，出身明漳州府海澄縣新安鄉周氏，誕生于嘉靖三十六年(1557)，圓寂于崇禎十二年(1639)。幼年入道，于漳州芝山開元寺出家，隨後往漳州南山寺跟從閒寂和尚，秉承律學要旨，咨詢淨土法門。樵云苦行實修，先于堆云嶺頭結庵自居，又建亭施茗，以方便行人，廣結眾緣。繼于三台石室，課誦枯坐，精勤不懈，遂通曉諸經。三年後，乃啟建佛殿，結構僧寮，額曰閒云石室。因道風日著，檀信歸投，石室日顯促狹，于是設華嚴堂，辟建寮舍，延待十方僧俗。
樵云住居閒云石室，其間山西五台山無靜律師，飛錫關前，為之授具足戒。樵云此時，始得成為出家比丘。約于明萬歷十四年(1586)，外出參學，東到浙江普陀山，朝拜觀音大士，南至廣東南華寺，描摹六祖寶像。
萬歷二十七年(1599)，樵云四十三歲，前往福寧州寧德縣支提山，創建辟支巖道場。與徒如信結茅住靜，不求世營，凡十余年。後來應閩南僧俗懇請，回歸閒云石室。萬歷四十年(1612)，樵云重回辟支岩，擴充殿宇，構成奇觀。由是緇素不憚寒暑，爭往參學。萬歷四十二年(1614)，古心如馨律師于五台山開壇傳戒，鼓舞南北僧人振興律學。在此之後，樵云北上五台，求學戒律，遂重開心地，精通毗尼，具足律師資格。
大約始于天啟五年(1625)，樵云傳戒授徒，于漳州泉州莆田等地多次開壇，從之受戒者千有余人。閩南僧人，傑出如遠門淨柱(1601-1654)、亙信行彌(1603-1659)，都曾從其受戒。
崇禎年間(1628-1644)，樵云應請兩次前往福州大寺，檢閱藏經，修缺補全。崇禎三年(1630)，樵云住于漳州芝山開元寺內。崇禎六年(1636)，住于寧德支提山辟支岩。崇禎十二年(1639)，示寂于漳州久云庵。弟子以其舍利，分別建塔于漳州閒云石室，及寧德支提山辟支岩。
樵云生平修律持戒，開壇授徒，培養比丘，促進福建佛教復興，影響深遠。其德澤風范，弘法功績，得到當時高僧一致讚許。蕅益智旭稱許：「不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰」。隱元隆琦讚嘆：「德澤潤如春膏」，「足為濁世之標準」。永覺元賢祝福：「願師住世同寶掌，長為明炬照昏衢」。
總之，在明朝萬歷以後的福建佛教中，樵云以律師身份弘揚戒律，復興佛法，開戒律重建風氣之先。相比于當時好尚參禪，師資授受混濫不齊的諸多僧人，可謂稀有難得。同時，樵云行在戒律，棲心淨土，如蕅益所讚許「一以淨土為指歸」。後世民國年間，行化閩南的弘一法師，也是行在戒律，指歸淨土，影響閩南佛教至深至遠。先哲後賢，交光相映，讓人不禁頓起仰慕，遐思無限。
〔1〕《蕅益大師全集》(《靈峰宗論》卷八之三)。法輪出版社1989年版，第11459頁。 〔2〕明·謝肇淛、陳希拯原輯，清釋照微增補：《支提寺志》，六卷，清同治十一年(1872)刻本。《中國佛寺志叢刊》第106冊，廣陵古籍刻印社1996年影印。 〔3〕《明實錄·世宗實錄》卷五六二嘉靖四十五年九月己酉：「嚴禁僧尼戒壇說法。」上海古籍書店1984年版。 〔4〕明·云棲袾宏著：《蓮池大師全集》卷末附錄，清光緒二十三年(1897)金陵刻經處開雕原本，1972年台灣中華佛教文化館影印本。福建莆田廣化寺再版。云棲袾宏，浙江仁和縣人沈氏子。 〔5〕古心如馨的相關資料，可舉例如下：一、《清涼山志》卷五《高僧懿行·如馨律師傳》。《清涼山志》，釋鎮澄編，明萬歷原本，1933年蘇州弘化寺鉛印本。中國佛寺志叢刊第9冊。二、《新續高僧傳》卷二十八明律篇第四之二《明金陵天隆寺沙門釋如馨傳》。《新續高僧傳》，六十五卷。喻謙等編，1923年靳云鵬序，北洋印刷局排本。三、《律宗燈譜》，清釋源諒撰，清刻本。國家圖書館文獻縮微複制中心影印，1993年12月。源諒(1705-1772)，北京潭柘寺僧。四、劉大任《戒幢律寺與隆昌寺的法系因緣述略》，香港佛教月刊508期, 香港佛教聯合會，2002年9月。五、長谷部幽蹊《古祖一門法燈の譜》。《明清佛教研究資料(僧傳之部)》，長谷部幽蹊著，日本京都黃蘗文化研究所2008年版，第367頁。 〔6〕查《清涼山志》，不見五台山無靜律師的記載。或當待考于他處。 〔7〕達觀真可(1543-1603)，江蘇吳江人沈氏子。憨山德清(1546-1623)，江蘇金陵全椒縣蔡氏子。密云圓悟(1566-1642)，江蘇常州宜興縣蔣氏子。 〔8〕《次惠安》，《靈峰宗論》卷十。《蕅益大師全集》，第11645頁。 〔9〕《靈峰宗論》卷八。《蕅益大師全集》，第11404頁。 〔10〕平久保章編：《新纂校訂隱元全集》，東京開明書院1979年10月版。語錄十卷，附錄一卷，共5486頁，據江戶時代諸刊本而重輯影印。 〔11〕《法語·清漳淨塵上人求薦乃師樵云公》，《隱元全集》，第937頁。 〔12〕《隱元全集》，第1114頁。 〔13〕《普照國師年譜》寬文三年癸卯：「師開堂將三十載，說戒一十六度，受戒弟子不知其數。」(《隱元全集》，第5242頁) 〔14〕大眉性善(1614-1673)，出身明泉州府晉江縣許氏，隱元隆琦法嗣。南明永歷八年(1654)隨隱元東渡日本。在京都黃蘗山開創塔頭東林院，其門流形成黃蘗宗中東林派。傳世語錄《東林夢語》，一卷。日本寬文五年(1665)自序，延寶元年(1673)以後刊本。京都黃蘗山文華殿存。 〔15〕大眉性善戒牒，崇禎十年(1637)十二月原件，豎排文字。京都黃蘗山文華殿存。 〔16〕《五燈會元續略》，八卷，遠門淨柱輯，卷首載南明弘光元年(1645)馬嘉植序。新纂《卍續藏經》第138冊，新文豐出版社1995年版。 〔17〕亙信籍貫應為泉州府同安縣。《雪峰志》卷五《紀當山》：「第一百四代。亙信彌禪師，同安蔡氏子。大清順治丙申年當山，兼住持慶城寺。至己亥七月十六日示寂，建塔于檉洋，後改移于漳州。」《雪峰志》，十卷，明崇禎五年(1632)原纂，清乾隆十九年(1754)重刻。《中國佛寺志叢刊》第103冊。《五燈全書》卷七十：「福州雪峰亙信彌禪師。同安蔡氏子。」《五燈全書》，百二十卷，清超永編輯。新纂《卍續藏經》，第140-41冊。 〔18〕《永覺和尚廣錄》卷二十四《詩》上。《永覺元賢禪師廣錄》，三十卷，為霖道霈編。新纂《卍續藏經》第72冊。同樣內容的詩，在清《支提寺志》卷五《詩》中，題為《祝支提樵云老師，釋元賢，永覺鼓山》。 〔19〕《虛云和尚方便開示》，第181頁，《癸巳一九五三年正月初九至二十三日上海玉佛寺兩個禪七開示》·《初七第五日正月十三日開示》。福建省佛教協會印1993年。 〔20〕《廣欽老和尚開示錄》，第79頁附錄。福建莆田廣化寺印，閩新出內書第119號，1995年版。 〔21〕本序未見于《弘一大師全集》。關于念西法師，《弘一大師全集》八·《書信卷》·《致念西、豐德律師。1936年2月，晉江草庵》，注一：「念西律師，名義俊。福建漳州人，出家石室岩，專修淨土法門，故號念西。後又從弘一法師學律，著有念西集，及龍袴國師傳。」圓拙、林子青等編：《弘一大師全集》，福建人民出版社1992年9月版。 〔22〕念西：《龍褲國師傳自序》。 〔23〕《明史》卷一百十四·列傳第二《孝定李太后》：「孝定李太后，神宗生母也……四十二年二月崩。」中華書局標點本。 〔24〕蕅益：《樵云律師塔志銘》。 〔25〕永歷《黃蘗山寺志》卷六《外護》，葉向高《重興黃蘗山募緣序》：「甲寅秋，皇上以聖母升遐，思慕不置，廣為祈福，擇名山古剎分置藏經。海內共六處，而黃蘗在其中。」永歷《黃蘗山寺志》，八巻,隱元隆琦、獨往性幽編修，南明永歷六年(1652)隱元序。日本江戶時代刊本，京都黃蘗山文華殿藏。