十善業道是菩薩戒的共軌 一○、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識
一○、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識
據印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章，認為日本佛教學者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主張依據「十善」戒解說，初期大乘的菩薩為在家生活，是在家立場的宗教生活；像這種觀點，尚「值得審慎的研究」(注一)。因為十善法不是七眾戒，而是七眾戒以外的倫理軌范，傳說中的菩薩身分，可具七眾的立場，也可不具七眾的立場，但要成為菩薩，必然受持十善戒。雖然《善戒經》卷四有說：「菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種(眾)戒。」(注二)。可是在藏傳阿底峽的《菩提道燈釋》主張，七眾的別解脫戒，一開始就需要，而它正是受菩薩戒的前行。唯對于已經住于大乘種性者和已經在他生修習過大乘的人，自然不行惡事，因此，這些人雖然一開始就受菩薩戒，也沒有過失(注三)。也可以說，不論有佛出世或無佛出世，凡是菩薩，或在家身或出家身，必受十善戒，菩薩不表示是一種佛教教團內外的地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩薩，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第三不邪淫，當然是對在家男女而訂，出家男女若增受菩薩十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不淫戒，為了菩薩十善戒是適應僧俗七眾的律儀，故也可以在僧則僧，在俗則俗；佛在經中若對在家男女說十善，便謂不邪淫，若對出家男女說十善，也會交待受持不淫戒(注四)。
以十善作為菩薩戒，有其包容性及彈性，故在許多大乘經論中，喜以十善為菩薩的尸羅波羅蜜多(注五)。在瑜伽唯識系的諸論典中，也以十善列為增上戒學，例如無著菩薩的《攝大乘論本》卷下(注六)、《攝大乘論》卷下(注七)，無性菩薩造《攝大乘論釋》卷七(注八)，均在「三聚淨戒」項下，論列了十善與菩薩戒的關系。因為正如《瑜伽論》卷四○〈菩薩地戒品〉所言：「謂菩薩戒，略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。」(注九)把十善法作為菩薩戒，便可適應在家及出家的二種分了。
不像是中國漢傳系統所受的《梵網經菩薩戒本》，共有十重四十八輕的五十八戒，雖為在家出家乃至異類眾生普授，可是其中十重戒的第三條淫戒是「若佛子自婬、教人婬、乃至一切女人，不得故婬；婬因、婬緣、婬法、淫業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬……是菩薩波羅夷罪」(注一○)。這明明是修淨梵行或已離欲的出家戒，凡夫位的在家菩薩怎麼可能受持清淨呢？又如《瓔珞經》卷下所列十條，皆是四十二賢聖法的菩薩戒，在其受戒之前，先懺悔身口意十惡法，得三業清淨後，即受菩薩十重戒，然其第三條也是：「從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故婬，若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。」(注一一)這種菩薩戒，要求從今身至佛身不得故婬，比較《梵網菩薩戒經》的不得故婬還要難持，應是離欲的聖位菩薩才能做得到。于是形成了中國傳授的菩薩戒，要求從嚴而實踐從寬的弊端。
因此，印順法師主張：「對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。」他說：「以菩提心去行十善行，是初學菩薩，叫十善菩薩。」他又說：「十善正行，是以發大悲心為主的菩提心為引導，所以即成為從人到成佛的第一步。」(注一二)可知，十善既是初發心的菩薩戒，也是通于在家出家的菩薩戒，更是從人間的賢者直到成佛為止的菩薩戒，乃是最能普及又是最有彈性適應和實用的菩薩戒。故在《瓔珞經》卷下，也重視十善，而說：「一切大眾，皆應發三菩提心……復有八部阿須輪王，各舍本形，入十信心，行十善行。」(注一三)雖然《優婆塞戒經》說：諸佛如來未出世時，菩薩摩訶薩以十善法為戒(注一四)，其實有佛住世時，也應以十善法為初發心者的菩薩，否則便會為授戒的菩薩法師及求戒的初發心菩薩，造成故妄語的犯戒行為了。菩薩法師明知初發心的在家菩薩，不可能終身受持乃至盡未來際受持「不得故婬」的誓願，竟又為他們請聖授戒；新發心的在家菩薩，也明知不可能終身受持乃至盡未來際受持如此嚴格的菩薩戒，竟然又在問及「能持否」時，答言「能」。豈不是于受持的同時，便在犯戒！
我們再看藏傳的大乘佛教，對菩薩戒的立場，他們未用《梵網經菩薩戒本》，倒極重視身三口四意三的十種善業，例如宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷五，提及十種善法，既能成辦二乘聖果，也能成辦一切種智的佛果(注一五)。又說六波羅蜜多中的第二尸羅波羅蜜多，雖有三聚，而「此約律儀尸羅增上，說為斷心。此複若具等起增上，斷十不善，是十能斷。……故具等起尸羅增上，說十善業道。」(注一六)又說：「月稱論師于尸羅波羅蜜多時，亦說是斷十種不善。《十地經》等多如是說。」(注一七)
文中的十善，即是菩薩的戒增上學，又名尸羅波羅蜜多，菩薩持戒以「心地犯罪為重」(注一八)，以「盡心為體」(注一九)，故說菩薩以「能斷心」為尸羅，由此心能斷十不善法，便成尸羅波羅蜜多(注二○)。尸羅波羅蜜多雖然總為三聚淨戒，而此能斷心，即是約律儀戒的十善法說，于此若具備了等起增上緣時，便斷十不善行，而為十種能斷心，因此要在具足等起戒增上緣時，才名十善業道。 至于文中所引月稱論師之說，即出于他的名著《入中論》，根據法尊法師譯出的《入中論》卷一，有關菩薩尸羅波羅蜜多與十善法的結合，有如下的一段論文：
「此以七能斷(身三口四)為相，無貪、無瞋、正見三法是七能斷之發起，故約能斷與發起而言，即十善業道也。戒圓滿、戒至極，德淨即清淨功德，淨字亦通戒，謂圓滿清淨也。」
因此而以偈頌卅： 「身語意行咸清淨，十善業道皆能集。」(注二一)
文中所言發起，與等起增上類似，宗喀巴說，斷身口七不善業是自性增上，若無意三不善的等起增上，即無因緣完成身三口四的七不善業，故須以自性增上的七善業，配以等起增上的三善心，便成十能斷心而為十善業道(注二二)。《入中論》以三種意善業，為發起身三口四七善業的動力。以身三口四為七能斷，以無貪、無瞋、正見之三法為發起，即能圓滿十善業道的菩薩戒波羅蜜多，那時已是菩薩十地之第二菩提心離垢地的聖者階段(注二三)。因為這是已履聖位的菩薩，才能「戒圓滿，戒至極」。若在凡夫位中，雖受菩薩十善戒，還是不能持戒清淨，所以月稱論師又以偈卅： 「如是十種善業道，此地增勝最清淨；彼如秋月恆清潔，寂靜光飾極端嚴。若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨；故彼恆于三輪中，二邊心行皆遠離。」(注二四)
十善法的菩薩戒，雖系凡聖同歸、大小兼備的法門，若要能做到持戒清淨圓滿，必須位登二地菩薩，故勸受持菩薩十種善業戒法的人，于我能持戒、有戒讓我持、我有持戒功德的三輪之中，當離我與戒及我與持戒功德的相對執著之心，便離我執，方成持戒清淨。
批注
印順法師著《初期大乘佛教之起源與開展》一一九○頁及一二○六頁的注一、注二兩條。《大正藏》三○．九八二頁下。陳玉蛟譯注，東初出版社一九九○年十二月初版《阿底峽與菩提道燈釋》一四二頁。參考本文第七節十種經論數據對照表中所列《寂志果經》及《弊宿經》，均將十善的不邪淫，說為不淫。 八十卷本《華嚴經》卷三五〈十地品〉的離垢地。(《大正藏》一○．一八五頁)
《十地經》卷二〈離垢地〉。(《大正藏》一○．五四二－五四三頁)
《十地經論》卷四〈離垢地〉，將菩薩的三聚淨戒稱為離戒淨、攝善法戒淨、利益眾生戒淨，其「離戒淨者，謂十善業道。」(《大正藏》二六．一四五頁下)《大正藏》三一．一四六頁中－下。《大正藏》三一．一二六頁下－一二七頁上。《大正藏》三一．四二六頁中－四二七頁上。《大正藏》三○．五一一頁上。《大正藏》二四．一○○四頁中－下。
《大正藏》二四．一○二○頁下－一○二一頁上。印順法師《妙云集》下編之一《佛在人間》一三七－一四一頁。《大正藏》二四．一○二二頁中。《大正藏》二四．一○六六頁下。法尊法師譯《菩提道次第廣論》卷五．一五二頁。《菩提道次第廣論》卷一一．三○九頁。同上書三一三頁。《攝大乘論》卷下有云：「菩薩有治身口意三品為戒，聲聞有治身口為戒，是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。」(《大正藏》三一．一二七頁上) 《菩薩瓔珞本業經》卷下〈大眾受學品〉也說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體。」(《大正藏》二四．一○二一頁中)《菩提道次第廣論》卷一一．三○九頁。台灣新文豐一九七五年七月影印版《入中論》卷二．一七頁正面。參閱《菩提道次第廣論》卷一一．三○九頁。《入中論》卷一．一六頁背面及一七頁正面。《入中論》卷一．一九頁正背兩面。