從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應 九、結論

九、結論

佛戒分為兩類：聲聞比丘律儀及菩薩三聚淨戒。聲聞律儀是佛住世時代親口所制，佛滅之後，既無人敢增亦無人敢減，所以，在原則上是固定的，縱然各部派所傳的律本也有出入，卻未曾跟著時空的變遷而常常增減，以致僅能在本無原除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》、《十地經》及月稱論師語，證明行十善業道，斷十種不善，是「生善趣解脫路」，「此(十善)為攝盡尸羅本」(注二)。受三聚、行十善，也值得參考。

我們讀禪宗《少室六門》的〈第二門破相論〉，見到其主張：由持三聚淨戒而行六波羅蜜，方成佛道。云何成佛？乃以三聚淨戒制貪瞋癡的三類毒心，而成無量善聚。由于菩薩摩訶薩在因地時發三條誓願：1.「誓斷一切惡」，故常持戒，對治貪毒；2.「誓修一切善」，故常習定，對治瞋毒；3.「誓度一切眾生」，故常修慧，對治癡毒。三毒除則心垢淨，心淨則國土淨。如此則三聚淨戒能夠成就，即是佛道成就(注三)。

禪宗好從簡便扼要，故亦以三聚淨戒為攝心淨心、頓悟成佛之法，據說，當日本道元禪師來中國天童寺求法，如淨禪師即以三皈、三聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒，傳授給他，他也以之傳回了日本，成為彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式(注四)。這也值得我們參考。

我們讀六十卷本《華嚴經》卷一八及八十卷本《華嚴經》卷二七，均謂住于離殺等五戒，是為「安住如來三種淨戒」，是為「菩薩摩訶薩住三聚淨戒」(注五)。

除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》、《十地經》及月稱論師語，證明行十善業道，斷十種不善，是「生善趣解脫路」，「此(十善)為攝盡尸羅本」(注二)。受三聚、行十善，也值得參考。

我們讀禪宗《少室六門》的〈第二門破相論〉，見到其主張：由持三聚淨戒而行六波羅蜜，方成佛道。云何成佛？乃以三聚淨戒制貪瞋癡的三類毒心，而成無量善聚。由于菩薩摩訶薩在因地時發三條誓願：1.「誓斷一切惡」，故常持戒，對治貪毒；2.「誓修一切善」，故常習定，對治瞋毒；3.「誓度一切眾生」，故常修慧，對治癡毒。三毒除則心垢淨，心淨則國土淨。如此則三聚淨戒能夠成就，即是佛道成就(注三)。

禪宗好從簡便扼要，故亦以三聚淨戒為攝心淨心、頓悟成佛之法，據說，當日本道元禪師來中國天童寺求法，如淨禪師即以三皈、三聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒，傳授給他，他也以之傳回了日本，成為彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式(注四)。這也值得我們參考。

我們讀六十卷本《華嚴經》卷一八及八十卷本《華嚴經》卷二七，均謂住于離殺等五戒，是為「安住如來三種淨戒」，是為「菩薩摩訶薩住三聚淨戒」(注五)。

批注

寂天造，陳玉蛟譯注《入菩薩行》五八－七五頁。宗喀巴造，法尊譯《菩提道次第廣論》卷一一．三一二－三一三頁。《少室六門》的〈第二門破相論〉。(《大正藏》四八．三六七頁下)鏡島元隆氏「禪戒の成立と圓頓戒」，被收于日本佛教學會編《佛教にあける戒律の問題》二七八頁。參考前「四、彈性的三聚淨戒」之注三及注四。《大正藏》二五．三九三頁中。《大正藏》二五．三九五頁中。