《菩薩戒修學法要》講記 第六卷

《菩薩戒修學法要》講記

淨界法師主講

第六卷

請大家打開講義第32面，丁四、開緣情況。當我們開始正確地走上菩提道的時候，我們要具足兩種條件的。一個是內心的思想，一個是外在的行為。內心的思想我們叫作戒體，這當中包括菩薩的誓願力跟觀照力，就是你要有一種很堅定的願望，真地要去實踐你生命當中的三大目標。第二個你要有一點智慧，我講實在話，一個愚痴的眾生沒有資格做菩薩的。所以一個菩薩要多學。菩薩就是要盡形壽地廣學多聞、多聽佛法，增長自己的判斷力。因為外在的環境你沒辦法控制的，它出什麼狀況你沒辦法的，你只有經常加強自己的觀照力，做出正確的抉擇。所以菩薩要多學的，你要增長你的觀照力，對生命的正確觀照。這就是你一種內在的德行，我們叫戒體，包括了誓願力，包括了觀照力。其次，你要有一種實際的行動，就是你至少先守住十重戒法。這十條大概是整個菩薩戒的根本。你看那個房子，這幾個大柱子只要不要亂了，房子至少垮不下來。先把這十條戒守好，其它你就亂不了了。所以當我們已經培養一種願望，也開始正確地觀察生命的真相，這個時候我們就開始要去注意這十條的波羅夷罪。

那麼我們現在講到第八條，所謂的慳惜加毀戒。我們看開緣情況。假設不與財，若自無，說我不給你錢財，我自己都沒有錢財，我怎麼給你財呢？自己根本就不夠用了，開緣。那麼求非法之財，也就是說，對方他要求的是一種不如法的財，他希望你去做一些不如法的事情而得到錢財，用這個錢財來供養對方，這個菩薩可以拒絕，因為這個來處是非法的。第三若對彼不益，你給他錢財，他不但不會因為這樣得到受益，反而增長他的放逸。放逸的人就會去造罪，那這個菩薩可以不給，因為對他沒有好處，菩薩的重點在於自利利他，所以這個地方是開緣的。

我們看不與法，若外道求短，外道，當然身為外道，他的目的不是來跟你學法的，他是來跟你找麻煩的，那麼他是要跟你辯論的，辯了半天也沒有結果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪費時間。所以他找你辯論，你可以拒絕，因為沒有什麼好處，你也不可能因為這樣改變。若彼根基不宜，你這個法是特別的深妙，他的根基不夠，你講了以後，他沒有辦法理解，甚至於產生錯誤的理解，這個時候可以不給。若自未通利，你自己都一知半解，所以你也可以不告訴他佛法。

那麼這條戒當然就是培養菩薩經常要生起佈施的德行、施捨的德行。

我們看第九條嗔心不受悔戒。這條戒的大意是說，有某一個人他曾經做過對不起你的事情，當然這件事情可能對你傷害很大，曾經傷害很大。但是這個時候這個對方他已經產生後悔之心，他來向你懺悔，希望能夠化解這個障礙。那麼身為一個菩薩，他以嗔恨心拒絕對方的懺悔，菩薩犯了波羅夷罪。我們看丁一的戒文內容。請合掌：

若佛子，自嗔，教人嗔。嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看講表的說明。身為一個菩薩，他開始正確地走在無上菩提的道路上，這個時候他在行為方面應該要斷除以下的犯罪事緣。第一個自嗔，這個嗔心的行為是你自己做的，你真實地用自己的身口意來拒絕對方的懺悔，或者你教導別人來做一種嗔心不受悔，那麼這個時候兩個都犯重。

我們看它的整個罪業的生起因緣，因緣法業，我們看丁二的說明。這條戒它的犯罪動機是很單純，是嗔恨心，因為對方曾經傷害過你。當然一個菩薩受到刺激，他偶爾生起嗔心，這是可以理解了。但是菩薩不能讓嗔心在心中一直相續下去，一直堅固下去，因為對方已經釋放善意了。那麼對方釋放善意，你的嗔心還不肯停止，正是犯到這條戒的動機，就是你不想讓你的嗔心停止。即便對方已經釋放善意了，你還不想讓它停止，這個就是這條戒的犯罪動機，你願意讓嗔心相續下去，繼續地堅固下去。第二個緣，隔絕方便。你不但是有內心的嗔心，你還有用手勢、用動作來表達你對他的拒絕，不肯跟他和解。法，示相發口，你顯出身體一種傲慢的狀態，或者發動一種粗暴的言詞，甚至於把門大聲地關起來，那麼顯示你對他拒絕懺悔的狀態，最後，前人領解，對方真地可以感受得到你真地不接受他的懺悔，讓他感到非常失望跟挫折，那麼這個時候菩薩就成立了嗔心不受悔戒。這是這條戒整個罪業的因緣。

我們看第二段，那應該怎麼辦呢？菩薩應該修習忍辱之心，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心孝順心。身為一個菩薩，他的待人處事要保持一種無諍的狀態。無諍的意思，就是人不要有太多的我相、人相的對立。世間人可以說，我這個人愛恨分明，可以理解，菩薩，你身為菩薩，你沒有資格愛恨分明的，沒有資格。所以我們講菩薩追求真善美，菩薩不能求真。你一個人什麼事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善惡很對立，你很難行菩薩道。菩薩只能夠求善，我在任何狀態之下保持善心，所以他就會容易做出包容、寬恕。所以菩薩要經常保持內心的平等。

其實講實在話，你對人生的看法是很重要的。人沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人，你最好早一點養成這個習慣。每一個人都是真妄的和合體。他是好人，但是他也可能會變成壞人。他是壞人，但是他一念的改變，放下屠刀，他也可能變成好人，就是菩薩的一種諸法無自性的觀念。你一定認為說你這個人就是壞人，你永遠是壞人，那你怎麼能夠接受他懺悔呢？你心中一直想說他是壞人，那你跟他產生對立了嘛！那你怎麼行菩薩道呢？你當初在佛前發願，眾生無邊誓願度，那你當初是怎麼發的呢？所以，菩薩應該有一個觀念，人沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，就在一念之間而已。誒，他以前不好，但是他現在，現在的他已經不是之前的他了嘛！因為這個五蘊身心是變化的嘛！生命是動態的嘛！你不要老是想到他過去的他，現在的他跟過去的他是不一樣了嘛！所以菩薩要產生一種無諍的心態，那麼這樣子你就能夠常生慈悲心孝順心，來寬恕、包容眾生的過錯。因為他以前的他是一念的迷，現在的是一念的悟。所以這個地方菩薩要培養一種善根的無諍的智慧出來，那我們就能夠去接受對方的懺悔。

我們看總結，身為菩薩，他內心當中對於善惡的觀念非常明顯，愛恨非常的分明，那麼這個時候對於一切的有情眾生，特別是對他曾經傷害的眾生完全不能夠加以寬恕包容，甚至於在非眾生中，這個地方的非眾生是指的變化人，鬼神哪、或者畜生啊，以神通力變化出的人，總而言之，他對一個有情眾生。第一個，我們先看第三段，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，他心中對於這個人永遠不能夠寬恕他，你的心態，你是認為他是壞人，這是一個問題；第二個，你又有口業的罵辱；第三個，身業的手打，甚至於用刀杖來傷害他，那麼顯現出一種意業的嗔、口業的嗔，還有身業的嗔，這個時候，菩薩就深深地傷害自己的戒體，你不是傷害對方，你傷你的戒體，那麼菩薩犯了波羅夷罪。

我們看第三條，丁三、罪相輕重，那麼這條戒的整個緣起來自於心懷忿恨，然後再付出於口業，再付出於身業。那麼這個多少結重就是說，假設你只是意業，你沒有罵他，也沒有打他，他跟你懺悔，你很生氣走掉了，你沒有出惡口，也沒有粗暴的行為，結輕。你很生氣，他來跟你懺悔，你罵他幾句走了，但是沒有用手打他，意業、口業結中品。他來向你懺悔，你內心很生氣，不但罵他，又打他，結重，身口意三業都具足結重。所以叫多少結重，看你身口意越多就越重。

我們看具緣成犯。第一個，你知道對方是一個有感情、有明瞭性的眾生，你也知道他是一個眾生，而你用嗔恨心來拒絕他的懺悔，而且用口業的罵辱、身業的手打，而且對方也能夠感受到你對他的拒絕，這個時候這條罪就成立。

我們看丁四的開緣情況，若以方便令彼調伏，舍離惡法，修習善法，不犯。說這個人哪，他做錯了，向你懺悔，你就寬恕他了；他再做錯，他向你懺悔，你又馬上接受他懺悔，他又做錯……一而再、再而三，並沒有從這個當中得到教訓。這個時候菩薩就心裡想了，我一直接受他的懺悔，結果造成他如此的放縱，所以菩薩這個時候沒有嗔心，是以一種善巧方便的心態，而故意不接受他的懺悔，他的目的是因為不接受他的懺悔，讓他產生一種自我反省的調伏力量，而舍離惡法，修習善法。那麼這樣子講，這個菩薩變成一種善巧方便，不犯，因為沒有犯罪動機。若彼不如法懺悔，其心不平，不受其懺，不犯。這個人根本沒有真正地懺悔，他沒有真正懺悔的心，他的內心還沒有平息，這個時候菩薩看到你懺悔都沒有誠意了，我當然不接受你懺悔了。那麼這個時候是不犯的。

我想我們在研究戒法的時候，一定會研究到戒體的觀念，在聲聞戒，它的重點在出離心，所以聲聞戒的戒體，你看比丘、比丘尼戒是以出離心為本。所以在聲聞戒當中，它首治貪，你大概受了比丘戒、比丘尼戒以後，佛陀的戒律你看完就知道，佛陀要你整個生活的方式降到最低最低最低，大概能夠勉強維持你生命的相續而已了。所以在聲聞戒裡面，佛陀對貪是治得很重的。在菩薩戒裡面，你看看四十八輕，完全不一樣。一個菩薩稍微貪吃一點，貪睡一點，看佛陀意思，是睜一隻眼、閉一隻眼。但是你起嗔心，這件事就很嚴重，治得非常重。菩薩戒裡面有三種心是治得非常重的，第一個嗔心，第二個高慢心，你覺得你高高，因為你這個高慢心，你覺得你沒辦法跟眾生互動了，第三個愚痴心，你什麼都不想學，顛倒愚痴。所以你要知道菩薩戒的精神，它在治嗔、治慢、治痴治得很重，相對來說治貪治得比較輕。當然它這個地方在菩薩戒裡面還有一條，你這個菩薩有一個很重的煩惱，你一時改不過來，但是你對這個煩惱非常地後悔，你也想盡辦法去對治，但是一時半刻改不過來，但是你已經想要去對治了，在這種情況之下判得比較輕。因為你要看全面的菩薩戒，你就會看到這種情況，那麼我們這個地方講義沒有講出來。

這條戒也就是說，在這個《大乘毗尼經》上說，菩薩以貪心犯戒是名輕罪，以嗔心犯戒是名重罪的理由。為什麼以貪戒心犯是輕罪呢？因為菩薩的戒體在大悲嘛！它的重點不在出離嘛！因為貪是障礙出離，那麼這個大悲是障礙成佛，所以以貪心犯罪在菩薩來說相對是輕戒，但是以嗔心、慢心、愚痴心犯罪，這個是重罪。所以這條戒，大概在六重戒當中，我們看這個後後是重於前前，越後面越重，前面都是偏重貪，到後來是有一點嗔，到最後一條戒是痴，後面越來越重。那四根本重戒是殺戒跟淫戒最重，判得最重。

好，我們看第十條謗三寶戒。前面的六增上戒都是以貪嗔的煩惱來活動，這條戒是以痴跟邪見，那麼來誹謗大乘的法藏，來誹謗大乘的法寶，那麼正式犯到這條重罪。我們看丁一的戒文內容，請合掌：

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗。不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

好，我們看講表的說明。身為一個菩薩，安住菩薩種姓，那麼這個時候在行為上，他首先應該斷除以下的犯罪事緣。第一個自謗三寶，他親自去誹謗大乘的三寶，或者他教導別人來謗三寶。那麼什麼叫謗三寶呢？在律上說有兩種情況。第一個是直接的誹謗，你直接了當說，某一部經典不是佛說的，你直接了當說沒有極樂世界的存在等等，這個就是直接的誹謗。當然這個時候犯重。第二個間接的誹謗。間接的誹謗就是你宣說相似之法，就是似是而非的觀念。你因為愚痴的關係，你就跟他講說，哎呀菩薩不要斷煩惱啊，菩薩是大悲嘛，斷什麼煩惱？那麼這個就是間接的誹謗。佛陀並沒有教你不斷煩惱。所以這個時候宣揚似是而非的觀念，對眾生產生誤導，也是叫作謗三寶。雖然你沒有誹謗它，但是你講出似是而非的觀念，也是誹謗三寶。這個叫間接誹謗。

我們看它的因緣法業，看丁二。那麼這個誹謗的行為它的主要動機就是邪知邪見，這個邪知邪見的生起因緣在律上說有兩種情況，第一個是你自己生起的。因為你學大乘佛法，自己沒有完全圓融通達而斷章取義，用片段的觀念來誹謗其中一種觀念，因為你不能夠把整個大乘的法門加以融會貫通，也就是說你自己智慧不足。第二個邪師惡友的誤導。你本來沒有誹謗的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪見的眾生在一起，他經常給你灌輸錯誤的觀念，講久了以後，你也就跟他一起誹謗。就是這個邪見有自己生起的，跟邪師惡友的誤導兩種情況。那麼它的助緣呢，你就是有種種的方便，你就是得到很多外在環境的刺激，有邪師惡友的誤導等等。

第三個言說著述。你在整個誹謗的過程中可能依止言說或者依止文字，在律上說依止文字是比較重，言說比較輕。因為言說危害只有一世，那麼你用書，這個是這本書，只要它還在世間上流通，你的罪過就沒辦法停止，殃及累劫。依止言說危害一世，著述成書殃及累劫。

我們看它的業的成就，前人領解。你在誹謗的過程，你在講相似法的過程，對方都能夠理解你的道理，這個時候謗三寶罪就正式成立。

我們看菩薩所應修的。那麼應該怎麼辦呢？菩薩應該修習讚歎三寶之行。也就是說，一個菩薩他對三寶應該生起強烈的恭敬歸依之心。怎麼說呢？說當一個菩薩看到外道跟二乘的惡人哪，用一種微小的音聲來誹謗大乘佛法的過失的時候，他內心的感受就像三百隻矛直接刺入他的心中一樣的痛苦，就可以看得出來菩薩護持三寶的心。那麼身為一個菩薩不但不護持三寶，讓大家產生信心，反而親自地去誹謗三寶，特別是大乘的三寶，而自己沒有信仰之心，也沒有順從三寶之心，那麼還幫助很多邪見惡人來一起誹謗三寶，使令三寶快速地在人間消失掉，這個時候菩薩就犯到這條波羅夷罪。 我們看丁三的罪相輕重。那麼所謂的誹謗三寶當中這裡面提出了三種情況。第一個撥無因果。因為因果的法則是講到過去現在未來，我們有時候造善，不馬上出現安樂的果報，造惡也不會馬上產生痛苦的果報。所以很多人，尤其是菩薩，我講實在話，諸位要有一個觀念啊，你生命開始做重大轉變的時候，你越精進的時候，業障越現前。你的生命是活在過去，你昨天怎麼樣，今天就怎麼樣，你大概不會現業障的。你這個人本來是一個顛倒凡夫，你發心要受菩薩戒，你心中許下強烈的誓願，你要做出改變的時候，照講你生起這麼大的一個善良的心，你知道出現的是什麼嗎？出現的不是功德，它要先把業障逼出來，重報輕受。所以這個時候，你對佛法的那種信心不夠的時候，很容易撥無因果。說我這樣發心，這樣對三寶付出，怎麼業障這樣重？那就表示說，你這個水溝蓋起來嘛，本來都沒看到業障嘛，現在你要清水溝，當然把它打開來嘛！你可能你如果不現這個業障，你來生可能要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。所以我們不能夠去誹謗因果。

第二個棄大取小。你背棄大乘而執著小乘，這個也是犯重，就是退大取小了。或謂三寶不及外道，你經常宣說，哎呀，三寶啊，跟基督教、一貫道是差不多，甚至於一貫道做得比我們好，犯重。因為你對自己都沒有信心嘛！這個當然行為上是差不多，但是我們的願望、我們的智慧是超過外道，你整個十法界最高的是佛陀，這個是有差別的。若心中系小乘，就是說你心中，你現在的心態，一時覺得小乘法可以對你產生對治的效果，反正治亂是用重點，因為小乘佛法對治貪心很有力量。那麼你發了菩提心，但是你覺得說，我現在的問題，先用無常無我的智慧來對治我的貪愛，但是你沒有誹謗三寶，暫時喜歡小乘法，犯輕。因為你菩薩要以大乘為根本，就是你花太多時間在修小乘法，但是你沒有誹謗。偏執小乘，執著小乘法為究竟圓滿，犯輕。或偏執某一部經典而不想廣學多聞，這個時候都犯輕。

我們一再地強調，在整個犯罪當中，愚痴是最重了，所以這一條大概是最重的。而且它的所緣境是法，那就更嚴重了。你跟三寶的緣從此就慢慢慢慢遠離了。一個菩薩你要跟三寶結下一個很好的因緣，這個非常重要。你說你來生福報很大，但是你出生在一個沒有三寶的地方，你就完了。你說你善根很強，但是缺乏外緣的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人講經，你也看不到法寶，你就完了。那麼為什麼呢？因為你跟三寶結惡緣嘛！所以我們要儘量講好話，讚歎三寶，讚歎佛法僧三寶，對你永遠有好處，因為你跟它慢慢結下一個好因緣，你就很容易得度。跟三寶結好因緣很重要。

那當然這個地方就牽涉到一個智慧的問題。那麼我們菩薩的原則是這樣，你對於你不瞭解的這一塊，你最好少講話，我建議你少講話。因為佛法是多元化的，你不像基督教只有一本《聖經》哪！你花個三五年就學會了。佛法是一百本《大藏經》啊！佛陀有時候講空，有時候講有，有時候講空有無礙，所以有時候你很難理解。有一個西藏上師講一個譬喻，他說，有一天在一個菩薩的聚會當中，龍樹菩薩過來，龍樹菩薩安立一個宗旨，諸法是畢竟空的，它沒有真實體性的。誒，沒有多久，無著菩薩也來，無著菩薩說，諸法是畢竟有的，你看，因果絲毫不爽。你看，人有人的因果，螞蟻有螞蟻的因果。那麼，龍樹菩薩講空，講自性空，無著菩薩講因緣有，兩個人爭辯不休。最後釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛說你們兩個都對！我們一般的觀念很難說兩個都對，要麼你對，要麼他對，你對他就錯，他錯你就對，學佛法不能用這種觀念。學佛法很多地方都是兩個都對。你講東，他講西，明明這兩個觀念是極度矛盾，但是兩個都對。你說，空跟有是兩個對立的概念，要麼空，要麼有，但是佛法說非空非有，有時候講即空即有，但是兩個都對。兩個都對，這個時候我們就少講話，因為你選擇你的法門嘛！為什麼呢？因為良由眾生根基不一，致使如來巧說不同嘛！佛陀知道他要這樣得度，他要那樣得度，佛陀開的法門是多元化的，你吃你的藥，你走你的路就好嘛！最後的目標是一樣。這佛法很奇怪，過程不一樣，竟然走到最後結果是一樣，方便有多門，歸元無二路。所以過程跟過程不要互相誹謗，因為你的過程跟他的過程不一樣。我講實在話，我們回家的路，我們迴歸真如的路，沒有兩個人是完全一樣的。不可能！不可能完全一樣！互相尊重。但是回到家的時候完全一樣。所以你修你的法門，你念你的佛，他參他的禪，互相讚歎，你也不錯，我也不錯，這樣就好。

你一旦誹謗，你總有一天要成佛，你總有一天要法門無量誓願學，你要學這個法門的時候你就構成障礙。有些人要聽這部經，障礙很多，就是沒有辦法去聽這部經。那麼有些人他在聽這個課程的時候，有些人一聽就懂，我怎麼聽就聽不懂，你就知道你有問題了，你過去生對這個法非常不尊重。不要給自己未來的生命製造麻煩。所以我們儘量隨喜讚歎。因為我總有一天，我現在不修，我遲早要修嘛！我現在的生命的佈局是要先求生淨土，但是其它法門我以後還是要修嘛！你為什麼要給自己未來構成障礙呢？所以我們一定要跟所有的法門，特別是大乘佛法的法門先結下一個善緣，先為你以後做一個美好的佈局。你在成佛之道，你的眼光要放遠一點，不是今生啊，你還有無量的生命啊！不要自己障礙自己，障礙都是自己障礙自己的。

好，我們看下一段，具五緣成重。第一個是眾生，第二個是眾生想，那麼你宣說這個三寶之心，而且正式地用語言文字表達，對方也領解，你讓對方理解，這個時候犯重。

丁四、開緣情況，唯遮不開。所有的菩薩戒都有開緣，大概只有這條菩薩戒沒有開緣。就是誹謗大乘佛法沒有任何理由，沒有任何理由，這條戒是任何情況都不開緣。就算你善巧方便要去度某一個人都不能誹謗三寶。這條戒佛陀是完全關閉所有開緣情況，沒有開緣情況，唯遮不開。這樣你就知道這條戒它的嚴重性是到什麼程度。

我們看乙三的結示修學原則。那麼我們把整個菩薩的觀照力、誓願力、行動力，戒體、戒行講完，我們做出四個總結。你要行菩薩道，第一個要設定目標，所謂的堅持戒體，百折不回。當然你說我的目標是成佛，沒有錯。但是你最好有一些比較近期的目標。那麼菩薩，比如說，最好你前面有一個人在帶你。比如說，我對哪一個祖師相應，我先向文殊菩薩學習，先向普賢菩薩學習，佛陀這樣圓滿，我一時做不到，我先向某一個菩薩學習，可以的。你看你在跑步的時候，你跑三千公尺，跑半天，只有你一個人跑，很辛苦啊！如果前面有一個人在跑，你後面跟著，你很好跑。所以你一個人，我們面對這麼多的煩惱，這麼多的罪業，雖然我發了菩提心，我怎麼樣堅持下去呢？你最好心中有一個目標來引導你，這個時候你不斷地憶念你的戒體，當然它的重點在百折不回。我相信你會知道，你受了菩薩戒，不是萬事OK了，受了菩薩戒才真正開始。為什麼？因為我們有業力，這個是很嚴重問題。你想這樣做，業力就不同意。你看你越修行，障礙越多，但是你不能怪別人，因為這個業是你自己現出來的。你之前誰叫你自己要造這種事情？那怎麼辦呢？我講實在話，行菩薩道只有一個原則，絕不放棄！你堅持下去，你最後是你成功。所以，當我們目標設定以後，絕對不要放棄。你可以做得不夠好，你可以跌倒，但是你要再站起來。不斷地懺悔，不斷地自我反省，你總有一天可以成功。

第二個熟讀戒相。前面是偏重在內心的戒體，這個地方講到行動，遇境逢緣，保持警覺。這個地方，我們的建議是這樣，你最好把十條戒的標題背起來，我們看第八面。這個第八面講到十條戒。那麼這個法藏大師他用十個字來總持，我念一下，殺盜淫妄酒，這個很容易背；說毀慳嗔謗。殺盜淫妄酒，說毀慳嗔謗。殺盜淫妄酒，說毀慳嗔謗，剛好十條戒。你一定要把這十條戒背下來，然後每天用這十條戒來反省自己，保持警覺心。我們一般是這樣子，你受了菩薩戒，當然你要做很多事情，包括斷惡、包括修善、包括度眾生，但是你先幹什麼呢？先斷惡，修善、度眾生不用那樣急，沒關係，先遠離過失。所以它是有次第的，先求斷惡，斷惡當然這十條是最嚴重的。這十條斷了以後，你人生不會有大過失了，不會有太大過失了。當然，你要把這十條的戒相先了解。

第三、已生罪過，心生慚愧，速令斷絕。一個菩薩要保持慚愧心，犯錯沒關係，你就如法懺悔，你有因緣，就向一個人懺悔，或者三個人懺悔；沒有因緣，在佛前懺悔也可以。就是不斷地懺悔。 第四、未生罪過，遠離惡緣，使令不生。對於沒有生起的罪過，你最好能夠遠離惡緣。世間上最大的惡緣就是人，就是那個邪知邪見的眾生。我建議諸位，你要走菩薩道，不要跟邪知邪見的人在一起，你說誒我要度化他，結果你被他度走了，是不是？你要先保護你的善根啊！所以你親近善知識，儘量親近比你優秀的人，對你有幫助，儘量親近比你優秀的人。

好，我們看第三（甲四）的懺悔方法，這個很重要。受了菩薩戒，你不可能不犯戒，不可能！你做不到。那這犯了戒怎麼辦呢？這當中有兩個辦法，第一個事懺，第二個理懺，這兩個都有需要。我們先看事懺，事懺分成兩個，一個是作法懺，一個取相懺。作法，你必須有一定的儀軌，那麼如果是輕罪，可以向一個人懺悔，那麼這個人當然是受了菩薩戒啦，也可以是出家眾，也可以是居士，也可以。居士，他也受菩薩戒，你也受菩薩戒，你可以跟他懺悔，只要這一條戒他是清淨的，就可以。那麼一個人是什麼情況呢？非染汙犯，你不是故意的，你沒有犯罪動機，但是你還是做了。比方說，受菩薩戒不能夠煮葷食。但是你不煮葷食的話，家人沒辦法諒解啊，讓大家都不愉快啊！他甚至於誹謗我這個菩薩戒啊！那我怎麼辦？那我只好去做恆順眾生。但是我做這條戒不是我願意的，是環境使然。那這個是最輕的，這個在戒律裡面沒有犯罪動機的行為是比較好懺的。你在佛前懺悔都可以，或者找一個人懺悔也可以。或者方便輕垢。什麼叫方便呢？也就是說，我們每一條戒都有一個因緣法業，是不是？你這個因緣法業可能具足兩條，或者三條，總而言之，你不能讓四個都具足。你可能因緣，或者因緣法，那麼這叫作輕罪。

那麼第二種情況，向三人悔過，這個是重罪，但是重罪裡面的輕罪，他不失戒體的，就是染汙心，那麼犯到了因緣法業的重罪。三人悔過就是說，你的因緣法業都具足了，但是你的慚愧心沒有失掉。我有菩提心，但是我可也有煩惱了，我偶爾一時的失念，一時的情緒失控造了罪業，但是我事後想起的時候非常後悔，這個時候你的戒體還在，這個叫作重中之輕，但是不失戒體，（向）三個人懺悔。

第四條是重中之重，就是向四人懺悔，而且要重受。就是要失戒的重罪，而且堪任重受。你數數現行，都無慚愧了，那麼這個時候你向四個人懺悔以後，還要重受。那麼在《瑜伽菩薩戒》講到說，如果你沒有這種好的環境來向菩薩來懺悔，也可以在佛前懺悔。你就在佛前恭敬地說，恭請某某佛菩薩，比如說觀世音菩薩、或者阿彌陀佛，恭請某某菩薩作證明，那麼弟子，我弟子某某犯什麼什麼罪，今向佛菩薩懺悔，從今以後決不再犯，三說。懺悔的意思有兩個條件，第一個，對於已經造的罪業表示你的後悔，第一（二）個對於未來你發願決不再造作，所以懺悔包括了後悔跟發願，對望過去叫作後悔，對望未來就是你發願，我寧捨身命，不再造作了，就是我們說的斷相續心。如果你懺悔的時候，你心裡想說，以後有因緣我還會再做，那就完了。可能你以後會再做，但是你當時不要有這個想法。就是說，當然以後發生什麼事誰也不知道，但是你懺悔的當下就是說，我現在的想法是我不要做了。至少你當時要有這個想法，才能夠滅罪的，斷相續心。

我們看第二個取相懺，那這個取相懺是什麼意思呢？前面的作法懺是針對於六增上戒的輕罪重罪，取相懺是根據四根本重罪。那麼你破了戒以後，已經不堪再重受了，但是可以取相懺。怎麼說呢？此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，二七、三七乃至一年，以見好相為期。這個地方是取相懺的內涵。就是說，你要很隱重地懺悔，而且要有一定的儀軌，你是拜《八十八佛》，拜《大悲懺》，要遵守一定的儀軌。那麼儀軌叫作事懺，還要有一種的理觀，這個理觀我們待會兒再說明。那麼經過多少時間呢？二七、三七乃至於一年，總而言之要以見好相為期。取相懺是懺除你犯到的四根本重罪，殺盜淫妄，那麼它的罪滅的情況有兩種情況，第一個見好相，你拜到在夢中夢到你吐出髒東西，或者在夢中見到佛菩薩的光明照射你。你在夢中看到你身體放大光明，或者你的身體是往上飄的。你要是夢到你往下墜那就麻煩了，因為這個罪業是比較重。所以你看到說，誒這個往上飄了，這個是好事情，罪業懺除。總而言之你在夢中會看到一些好相，這是第一個滅罪。那麼弘一大師說，即便你沒有懺到見好相，你很至誠懇切地拜懺拜一年也可以滅罪，然後再重受，也可以，拜滿一年。它以時間來判斷，或者以見好相來判斷，兩個都可以。那麼它的內容，《法華經》、《方等經》、《大悲懺》等等，那麼它的功能，滅除四根本重罪，令淨戒復生。這個令淨戒復生，是指的取相懺見到好相，見到好相，你就不用重受，因為它戒體又恢復了。那假設你沒有見好相，是以時間判，拜滿一年的，那你要重受。那麼它的功能，能夠滅除七逆的重罪，使令這個重罪，重報輕受。這個是我們要做的一個事相的懺法。六重的話呢，六增上戒是作法懺；四根本戒要犯到重的話，就要取相懺。

我們再看它的理觀，那麼這個理懺要跟事懺配合，你要了知中道佛性遍一切法；心佛眾生，三無差別。深達業性本空，罪福無主；迷則全真成妄，悟則全妄即真。那麼這個理觀就是我們這念心是一個真妄的和合體，叫真中有妄，妄中有真。也就是說，我們在觀察我們內心世界的時候，你第一個觀察到的是一個浮在表面的妄想，很多很多的念頭。你把這些生滅的念頭都把它撥開來，這個時候你看到那個不生不滅的清淨本性，所謂的中道佛性是遍一切處，而且你能夠深深地感受到心佛眾生三無差別，身為佛陀他即便有萬德莊嚴，那是浮在表面的因緣所生法，它是一種清淨的因緣。身為眾生，有無量無邊的煩惱罪業，但是這個罪業也是如夢如幻的，不是本來就有的。那我們每一個眾生的本來面目是什麼？也就是說，我們的本質是什麼？我們的本質就是清淨的本性，跟佛陀是一樣的。所以這個時候你慢慢地瞭解到，業性本空，罪福無主，其實所謂的業也沒有真實性。怎麼說呢？因為你當初是一念的妄想，一念的妄心攀緣虛妄的境界而產生一種虛妄的業力。我講實在話，如果罪業是真實的，你就沒辦法懺悔了，你沒辦法懺悔了。說，我們每一個人的本性就是罪業，那你不可能成佛，你沒辦法改變嘛！你的本性是邪惡的，你怎麼能成佛呢？因為我們的本性是清淨的，邪惡的功能是後來才有的，這一點很重要，後來才有的，所以你才可以把它擦乾淨。這叫作業性本空，罪福無主。那麼這個關鍵只是一個迷悟，當我們迷的時候，我們就被妄想所轉，所以變成造業了；當我們悟的時候，全妄即真，我們就發揮我們真如的功能，開始顯現真如的光明。所以真正來說，就是迷悟在一念之間。

這個理觀的意思就是說，當我們去觀察內心的時候，我們發現我們的內心是兩層。表面的是如夢如幻的煩惱跟罪業，那麼下面那一層是清淨的本性。你一個菩薩你不要老是說你業障深重。你如果一天到晚說，啊，我業障深重啊，你的結果只有一種情況，你果然業障深重。你一天到晚做這種負面思考嘛！你如果看大乘經典，你看佛陀要我們正念真如，你不要老是想你的業障，想到你的本性是清淨的，對你有很大的加持力。所以懺悔的時候，你的信心很重要。所以你看為什麼有些人懺悔，他一下子就見好相，有些人懺半天，懺了三年，什麼相都沒見到，你自己都沒有信心嘛！你一天到晚想，哦，我這個業障這樣重，懺得乾淨嗎？完了，你完了。你在懺悔的時候，你要相信，我的本來面目是清淨的，這些罪業是因緣生，我也可以假借懺悔的因緣讓它消滅。它既然因緣生，自然可以因緣滅嘛！所以我必須告訴諸位，你懺悔的速度，跟你對整個內心世界的觀察，對你整個信心是關鍵，你相信你可以恢復清淨，對你有很大幫助。那你為什麼相信呢？以智慧做基礎，業性本空，罪福無主。罪業是因緣生的，它沒有真實體性，所以這個理觀很重要，它可以幫助你在懺悔的過程當中，快速地把罪業消滅掉。

好，我們看甲五的結嘆勸修。那麼假設我們能夠如法地發菩提心，成就戒體，也如法地奉持這十重的戒法，乃至於整個菩薩的戒法，有什麼好處呢？成就四種力量、五種德行，一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。這個地方包括了今生的功德，也包括了臨終的功德，也包括了來生的功德。

我們先看今生的功德，我們今天能夠如法地安住菩薩種姓，如法地去奉持菩薩戒法，這個時候得到十方諸佛在他的心中對我們經常的加持，因為你跟諸佛是同一個種姓。其實佛菩薩是不斷地在加持我們，但是我們的想法跟佛菩薩落差太大了，所以我們很難接受到他加持的信心。但是受了菩薩戒不一樣，因為你的想法跟他的想法一樣。當然我們的行為跟佛陀的行為差很多，但起碼我們是以佛心為己心，以佛志為己智。所以一個唸佛的人，你受了菩薩戒，你在唸佛所產生的感應的力量是不一樣的。十方佛，愍念常守護，你產生一種強大的善根力，因為你安住在菩提心，佛也安住在菩提心，容易心心相印，這第一點。

第二個，二者命終時，正見心歡喜，這個講臨命終。一個人能夠受持菩薩的戒法，起碼他能夠遠離重大的過失。世間上所有（重大）的過失大概就在這十條裡面，不可能超過這十條。所以你一個人遠離過失，你心中安，安定，你不害怕，就算我做錯了，我都已經如法地慚愧懺悔了，把這個力量降到最低了。所以你感到歡喜，無所憂懼。

那麼這以下三條是來生的功德。三者生生處，為諸菩薩友，善友力，這一點很重要。很多人學佛學了很久，沒有三歸依，沒有受五戒，沒有受菩薩戒。這種人以後會有什麼結果？你跟三寶沒有結緣。所以佛法是帶一點宗教意思的，佛法它不是完全學術，也不是完全宗教，是這兩個結合的。有些人只研究佛法的道理，思維佛法的道理，但是完全忽略了身為宗教的一些儀式，包括歸依，包括受戒，都沒有。你以後跟三寶完全沒有結緣，你以後不會遇到三寶的住世。所以你看一個人為什麼跟菩薩做一種同參道友，生長在同一個地方，你包括三歸、受戒，這都很重要。你看印光大師，他說禪宗，禪宗人到來生的時候都遇不到三寶，他也不念佛，聽到佛號就去洗耳朵，講一句佛號就去刷牙，到了佛堂也沒有佛像，只寫一個“放下”兩個字，就坐那邊參。那這樣子當然你可能開悟了，但是問題是，你遇不到三寶啊！因為你沒有跟它結緣啊！這件事非常嚴重，所以很容易退轉。你看有些人在起顛倒的時候，即將造業的時候，誒，他就會有人出現，說你不要這樣做了，這樣做不對的。有些人要造罪的時候，沒有人出手救他，佛菩薩都沒有采取行動，為什麼？沒有結緣。佛種從緣起。為什麼呢？為什麼他要出差錯的時候就很多人，佛菩薩就會點他一下？為什麼這些人造錯的時候佛菩薩都沒采取行動？這個地方大家去思維這個因緣的問題。所以我們受了菩薩戒，我們就能夠跟佛菩薩結下一個非常堅固的善友的因緣，因為我們大家同一個種姓嘛！

四者功德聚，戒度悉成就，我們的戒波羅蜜，防非止惡的功能會慢慢地增長，這個是約著滅惡來說。第五個今後世，性戒福慧滿，我們的善業、福報力、智慧力，從修善的角度會快速地增長。同樣的修善，你依止菩薩的戒體，跟依止一時的善念，功德是不一樣的。這個我們前面講很多了。所以這個地方從滅惡生善的角度，對懺悔業障、積集資糧的角度你受了菩薩的戒體，那是日劫相倍，效果不一樣。 好，我們作一個總結。如果你受了菩薩戒，我有兩句話跟大家互相勉勵。菩薩的戒是很難受持的，這每一個人都知道，因為它是斷惡修善度眾生，範圍非常的廣，只有佛陀做得到。那我們一個凡位的菩薩怎麼辦呢？有兩種心態，第一個凡事盡心盡力；第二個，時時地反省自己。首先你要盡力而為。身為一個菩薩你不要受了戒以後，你什麼都不管，不可以這樣。菩薩戒它是戒定慧三學是一體的。所以你不聽經，不加上你的定慧，不加上你的觀照力，你的戒體會慢慢羸弱，你很多事情，誒，沒有感覺了，沒有警覺性了。你一個人出現錯誤，你都沒有警覺性，其實你的戒體開始在薄弱，慢慢薄弱。這個戒體是生滅法，你不是受了戒以後，你永遠是這樣子，它是會變化的。所以你儘量多充實自己，加強你的觀念，盡心盡力。第二個，經常反省自己。做了什麼事情，反省自己，經常保持一種自我反省的心，不斷地調整自己。我做得不夠好，但是我改變我自己。那麼如果你能夠盡心盡力，能夠自我反省，那你的戒體就會慢慢地進步，你的生命也會往佛陀的地方慢慢地進步，那你這個受菩薩戒就很有意義了。

好，我們這個菩薩戒的課程到這個地方，阿彌陀佛。我們回答幾個問題。可能有些問題沒有時間回答，那我們就只好用書面的，我寫起來，到時候交給那個主辦單位淨土梵音，那麼有空的人去拿一下，因為時間快到了。 請法師慈悲開示，在遇到命難或梵行難的時候，殺戒有開緣嗎？世間法所謂的“正當防衛”在菩薩戒跟聲聞戒都不成立嗎？那麼《瑜伽菩薩戒》在特定的情況下，殺戒有開緣，那麼如何融通？

在菩薩戒殺盜淫妄都可以有開緣，但是《梵網經》沒有講到，在《瑜伽菩薩戒》有講到。我們舉殺戒作例子。殺戒的開緣不能為自己，你說有人要殺我，我把他殺了，不可以！菩薩戒沒有所謂的“正當防衛”這件事情。但是有一種情況可以例外：有一個恐怖分子，他要去炸掉一個體育館，可能會死傷幾萬人。菩薩知道這件事情，你跟他做什麼溝通都沒有用，你覺得你用任何方法，軟的硬的，都不可能改變這個恐怖分子。你唯一能夠做的就是把這個人殺掉。我不知道諸位會怎麼做？在菩薩戒是勸我們，你這個時候要採取行動，把他給殺了。那麼這個時候在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩不但不犯戒，還生諸功德。

那麼這個地方諸位要知道一個觀念，因果跟罪業，這個你要分清楚。你把他殺了，有沒有因果，當然有因果，你跟他結惡緣，你欠他一條命嘛！但是你沒有罪業，因為我沒有染汙心嘛！我不把他殺了，這個人造罪，他墮地獄，他沒有好處；這些人被傷害了，也沒有好處。我把他殺了，你避免造一個重大的罪業，我救了你，這些人生命也救了，那菩薩損失一個因果，菩薩何樂而不為？我們如果研究五戒、聲聞戒，那個思考模式大概很單純，做跟不做，對跟不對而已。菩薩戒在抉擇的時候，它是考慮這個輕重。我做一個買賣，我投資三十萬，我損失了三十萬，但是我最後賺到一百萬，菩薩值得做。所以菩薩在面臨抉擇的時候，他會往往看到世間上沒有圓滿的抉擇，只有比較好的抉擇。但是這個地方，我再強調，不能以自己為考量，是有利他的因緣，就是要救度眾多有情的生命，不是救度你的生命哦！是眾多有情的生命，菩薩可以開殺戒，就是你怎麼講他都不會聽的。所以這個地方也就是說，有沒有因果？有。但是你不會有罪業。沒有罪業這個菩薩不會到三惡道去，因為我沒有殺心。罪業一定是用煩惱來推動才有罪業嘛！慈悲心怎麼會造罪業呢？所以說怎麼融通？就是你要保持一種善良的意樂，你可以出現一些不好的因果。因為菩薩有時沒辦法，為了利益有情，為了護持正法，他要承當一些因果，但是不能出現罪業，因為你沒有染汙心。

當一個犯重戒失戒體的菩薩，他的五戒的戒體也失掉了，但是他不放棄對無上菩提的追求，請問他該如何做？

就懺悔。如果你犯到的是一個非常重的罪，那就取相懺，懺一年，然後再重受，只好這樣子。你可以通過懺悔，然後再重新開始。

使用消毒劑跟清潔劑來洗廁所，事實上也犯到殺罪嗎？ 你去用清潔劑的時候，你最好不要想說，我想傷害你，不要這樣想，你說我要去洗廁所了。你要說我要傷害你，那就完了唄！佛在世的時候，很多阿羅漢都有神通，他看到水都很多蟲啊，不敢喝。佛陀說，以後不能用神通去看水，你就是把它當作水就喝下去唄，要不然你怎麼辦？所以佛陀說你喝水的時候只能夠用肉眼，不能夠用神通。你看佛在世的時候，有一個比丘說，廁所都沒有人敢洗啊！佛陀說我叫你去洗廁所，我不是叫你去殺生嘛！我叫你去洗廁所，不是叫你去殺生嘛！所以你心態要調整好。你現在清潔劑拿著，我要把這些眾生殺死，這個念頭起來，不要洗了，放著不要洗。等到心平靜的時候，誒我要去洗廁所，那就去洗。這就是這樣子嘛！你念頭不對的時候，先不要動。我先調整一下，下午再來洗。你的念頭很重要，因為業的成就是由心推動的，這個身體、嘴巴只是個工具。這個牛是主導的，這個車子只是個工具。你做什麼事情，先把心態調整好了再做，你永遠不會錯，先把心態調整好。所以行菩薩道，你的行動不要太快。你看世間人說，哎呀，要有效率啊！知道趕快去做，這些都騙人的！菩薩道要三思而後行。你要以不變應萬變。先不要動，先想想看，你要用什麼心態，再採取行動。他是先把心安定了，才採取行動。他不會這樣衝動。

在家人的正淫是要在法律註冊的婚姻之下，還是有所謂的“事實婚姻”，在佛法中成立嗎？ 佛法的意思是兩個人要結婚啊，在法律上要認同的才可以行正淫，如果兩個人只是同居的話是邪淫啊。這個要注意的啊。

為了隨順風俗，以酒為禮品贈送親友，是否犯罪？

我建議你不要這樣做，因為酒不是好東西。無明毒藥嘛！你讓他越喝他越笨嘛！你沒有辦法幫助他智慧已經很嚴重了，你還把酒送給他！我建議你不要這樣做，不要送酒。如果你真地是受了菩薩戒，不要送酒給別人，不要。說那怎麼辦？就把它放在那兒，誰要拿就去拿，我不要送給你。那你自己去拿的，我沒話講，但是我不送給任何人。

好，我們時間到了，那麼剩下的我們用文字的方式來回答。待會兒有空的時候，過幾天，跟主辦單位去拿你的問題。好，我們這次的菩薩戒三天的課程到這裡。好，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）迴向！