《菩薩戒修學法要》講記 第四卷
《菩薩戒修學法要》講記
淨界法師主講
第四卷
請大家打開講義第15面，我們講到菩薩十波羅夷罪的第二條，盜戒。偷盜的基本定義就是不與而取他物，主人並沒有允許而我們卻偷取他人的財物，就構成盜戒
我們看第四個開緣情況。開緣情況有五種情況，己物想，與己想，暫用想，親厚想，糞掃想。
己物想就是說你認為這個是自己東西，你產生一種錯誤的判斷。比方說，你參加佛七，很多拖鞋，你看錯了，你把別人的拖鞋當作自己的拖鞋，你把別人的海青當作自己的海青。你在拿這個東西的時候，你內心當中真實是認為這個是我的東西。換句話說，你根本沒有犯罪動機，不犯，就算你拿了別人東西都不犯。
與己想，你以為對方已經給你了，那事實上他沒有給你，但是你誤會以為他給你了，那拿走不犯。
暫用想，我急著要去上洗手間，我看到別人的拖鞋，我心裡想說我跟你借一下。即便主人沒有在旁邊，暫用想，不犯。你到了某一個地方，有一個筆，你急著要寫幾個字，暫用想，也不犯。沒有佔有、沒有偷取之心，暫用想是不犯的。 親厚想，你跟他關係很親厚，親厚到什麼程度呢？你認為你用他的東西，他不但不會生氣，還心生歡喜，這個你要做正確的判斷，你不能一廂情願。不過律上說你這個親厚想，你事後要跟對方說明一下。
糞掃想，就是這個無主物，地上的石頭，地上的廢棄物，這個是糞掃想。
痴狂心亂，不自覺知。這個所有的戒只要是精神錯亂，它在完全沒有覺知的情況，完全沒有犯罪動機的情況是不犯的。
看第五的異熟果報。偷盜嚴重的情況是來生墮落到地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來會產生兩種餘報，第一個貧窮，就是你很努力地工作，但是你就賺不到錢，就表示你過去有偷盜的罪業的餘報。第二個，你賺到了錢，但是你這個錢很容易失掉，共財不得自在。
什麼叫共財？就是說你的錢財是跟五家共有。第一個惡國王。你就很容易遇到一些不好的官吏給你苛稅，怎麼樣，總之你就會遇到這樣一些因緣把你的財富給奪取。第二遇到盜賊。你的錢很容易被騙、被搶。第三個敗家子。你經常犯盜戒去偷取別人的財物，誒你就會出現一個敗家子，你一生的積蓄就敗在他的手上。第四個水災。第五個是火災。你看我們有些人他的財物得到以後很堅固，這個地震一來的時候，他的隔壁的房子破壞了。左邊的房子破壞了，他的房子沒事。水不能淹，火不能燒，地震不能破壞。為什麼？因為他過去生沒有偷盜，所以他得到一個財物的果報的時候，很堅固。
你看華嚴宗的一個祖師杜順和尚。杜順和尚有一天人家拿錢供養他回去蓋廟的，結果他不小心丟在路上了。回去以後他的侍者很緊張，說師父，你怎麼把錢放地上，沒有拿回來？杜順和尚說，你不用緊張，你去哪一個地方，一定可以拿得到。結果他侍者跑去，果然沒有人拿，就拿回來了。杜順和尚說，我過去生有三生三世都沒有偷盜，所以我的東西沒有人可以拿走。他就是那個善業特別的堅固，得到財物以後很堅固。
我們講一個實際的故事來說明這個偷盜產生的後遺症。過去在明朝的揚州有一個做南北貨生意的商人。南北貨就是說從南邊買東西來北邊賣，從北邊拿東西來南邊來賣，賺取它的價差。那麼這個商人為了投機取巧，在秤鬥上加上水銀，使令在秤的時候看起來比原來的重，所以他牟取很多的不義之財。但是他也賺了很多錢，買了好幾棟的房子，生了一個兒子。這個兒子又生了兩個孫子。那麼老人家要死掉的時候，臨終就把這個兒子叫到身邊說，兒子，你知道我為什麼賺到這麼多錢？我就靠這個秤鬥，這是我們傳家之寶。這個秤鬥多麼好用，你看，它可以看起來比較重，賺取這個價差。後來講話這個老人家就死掉了。
這個兒子是個讀書人，他知道世間上因果的道理，他看到這個秤鬥很害怕，他父親一生造這麼多盜戒，偷取他人的財物。他當天晚上就寫一個疏文白告上天，說我父親因為一時的愚痴，希望上天原諒他。然後當眾就用火把這個秤鬥給燒了，我們從今以後，我們以正義的方式來做生意。燒的時候這個秤鬥還飄出兩道的黑煙冉冉地上升。他就開始用正派的經營，該怎麼做就怎麼做。後來沒多久他兩個兒子就相繼地生病死掉了。這個讀書人非常地懊惱，就稟告上天說，我很正直地做我的生意。怎麼我這樣正直，我兩個兒子都死掉了呢？這世間上有沒有天理呢？他這樣白告以後，當天晚上就做夢了，天神就跟他講，他說，你這兩個兒子是我們上天的兇星來討債的，你爸爸做這種傷天害理的事情。本來這兩個兒子，這兩個敗家子要長大以後，把你們家的房子都敗光了，錢都花光了，才會死掉的。因為你一念的善心，所以上天把他們提早帶回來。所以你不要緊張，你繼續修善下去，你以後還會有兩個兒子，這個就是正常的兒子了。後來果然他繼續做正直的生意，兩個兒子後來都考上了功名。
這個公案給我們什麼啟示呢？其實我們每一個人都面臨兩種抉擇，第一個我們希望現世的安樂，第二個我們也希望來世的安樂。當這兩個不衝突的時候，其實我認為兩個是可以兼帶，今生也安樂，來生也安樂。但是兩個發生衝突的時候，我不知道諸位怎麼想，就是你今生的安樂跟來生的安樂產生衝突了，比方說盜版，比方說漏稅。你可能因為盜版，你可能因為漏稅而暫時得到一點便宜，但是你永遠沒辦法想象你付出的代價有多大，你沒辦法想象的。如果你有志於行菩薩道，你的生命觀是很重要。因為你勉強，你說我勉強不這樣做，其實是很難啊！所有的善法的背後都必須以智慧做引導。一個菩薩道是活在願望，所以菩薩是為了未來而活的。你說你為什麼而活？其實如果你是一個覺悟的菩薩，你是為了創造來生而活。你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你說你不去做一些偷盜的事情，我看你很難。因為很多人都在做，而且當下就得到很多的不法的利益。所以這個偷盜就是說，當你這個現世的安樂跟來世的安樂衝突的時候，你要斷然地犧牲現世的安樂。因為今生是暫時的，你是為了未來而活的。這是我們在修持盜戒的時候，你要注意，你今天得到一時的便宜，你以後會付出非常慘痛的代價，因為你未來的財物會變成非常的不堅固。不管你修再大的佈施，你得到一定會失掉。這個就是我們未來要注意的一個問題。
好，我們看第三條戒，丙三的淫戒。淫戒的基本定義就是以染汙心來做身體的交媾，這個地方包括一男一女，也包括兩男、兩女，都在淫戒的範圍。我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹，六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
好，我們看這個表解的地方。若佛子，身為一個發了菩提心、受持菩薩戒法的佛弟子，首先應該斷的犯罪事緣。所斷的犯罪事項有三個，自淫，這個淫慾的行為是你自己去做，犯重。第二個教人淫，這個教人淫，什麼叫教人淫呢？就是你勸別人去做，那麼這當中就牽涉到媒嫁，就是媒人。受菩薩戒你不能做媒人，因為做媒人正是教人淫，促成淫慾的行為。但是教人淫犯輕罪，因為你沒有自己去做，但是也犯了輕罪。所以你做媒嫁，在淫戒裡面是犯輕。乃至於一切女人不得故淫。這個地方的女人是指的出家菩薩，在家菩薩你正式的夫妻是可以開緣的，所以菩薩戒有在家菩薩跟出家菩薩，在十重裡面其它的九條是完全一樣，在淫戒就有所不同了。在家菩薩斷的是邪淫，保留正淫，出家菩薩是邪淫、正淫統統要斷。
看它的犯罪因緣。我們看丁二的犯罪因緣。
首先這個淫罪的成立必須有貪愛染汙之心。也就是說，你是被強迫的，在整個過程當中都沒有快樂的感受，不犯。必須是一種主動的追求，而且是有貪愛心。 淫緣，你在犯淫慾之前的助緣，就是你有種種的眼睛的觀看，乃至於有種種的身體的跟隨等等。在整個過程當中有身體的摩觸跟口中的稱歎，它的一個過程方法。
最後它的淫業的成就是兩根交接，我們一般說是男根入女根乃至於像芝麻一樣的深度，這個叫犯重，我們待會兒再說明。我們看整個淫戒的範圍，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。這個淫戒的對象是很廣泛的，包括你跟畜生行淫，包括你跟諸天、跟鬼神，鬼神有時候也會變現成人的樣子來行淫。乃至於非道行淫，非道行淫是什麼意思呢？就是你正式的夫妻，你受了菩薩戒，也不能在非時、非處的情況下行淫。什麼叫非時呢？就是菩薩的六齋日。六齋日菩薩要受八關齋戒，你受了八關齋戒行淫，正是犯到非道行淫，這是時間不對。第二個處所不對，那麼除了小便處以外的處所統統不對，包括口道，包括大便處，都不能當作正式的處所。所以非處也當作非道行淫。
那麼淫戒我們值得一提的就是說，我們前面的殺罪、盜罪構成重罪的條件是它的對象是人。你殺害人、偷取人的東西，犯重，其它都犯輕。淫戒不同，淫戒是不管任何對象，他是一隻狗也好，是一個人也好，是一個鬼神也好，只要男根入女根，統統犯重。所以淫戒是沒有簡別對象的，它是判定是不是有入道，這個地方要注意。 前面是講到菩薩所應斷的事緣，這以下講菩薩應修的。身為一個菩薩應該生起常住的孝順心跟慈悲心來救拔一切眾生，怎麼救拔呢？淨法與人。我們要勸勉眾生來修學戒定慧，來清淨他的身口意，這是菩薩應該修學這種梵行之行。我們看總結，菩薩不但不修習梵行，也不勸人家修習梵行，而反而自己生起淫慾心，來跟一切人淫，乃至於跟畜生、鬼神等等，乃至於跟母女、姊妹六親行淫。這種情況就表示你的菩提心被你的煩惱所遮蔽，那麼你也失去了整個菩薩的功德，就犯到波羅夷罪。
我們看丁三的罪相輕重。整個淫慾的判定是很簡單的，它沒有所謂的對象的問題。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神，只要入道，就犯重。什麼叫入道呢？就是男眾入男眾的二道，男根入男眾的大便道跟口道；男根入女眾的三道，小便道、大便道跟口道，所謂的男二道、女三道，統統犯重，也就失去了戒體。那麼什麼叫作輕罪呢？就是隻是身體的接觸而沒有入道，犯輕罪。
我們看第18頁，犯罪的成重有三種因緣。第一個是道，就是男二處、女三處，第二個是起淫慾心，第三個就是入如芝麻許，或是入如毛頭許。
我們在受菩薩戒的時候，你戒相瞭解，你儘量不要犯重，不要讓重罪的因緣全部要具足，你以後會比較好懺悔。任何時候儘量不要犯重，因為這個重罪出現以後，它對你往生淨土的障礙，對你修學的障礙，對你積集資糧都產生一個很大的障礙。
我們看丁四開緣的情況。第一個為盜賊或怨家所執，如熱鐵入身，唯苦無樂。就是你整個淫慾的心是被強迫的，整個過程也沒有快樂的感受，不犯。第二個熟睡不覺知，或精神錯亂，也沒有犯，因為你沒有犯罪動機，你在熟睡。
我們看丁五的異熟果報。那麼它的整個果報是地獄、餓鬼、畜生，它的餘報就是招感妻不貞良，它會招感不貞潔的眷屬。而且你在未來的生命當中會有一些不滿意的眷屬。你滿意的人沒辦法跟你結成眷屬，你不滿意的人卻成為眷屬，這種都是跟前世的邪淫有關係。
在四重當中，我們研究戒律可以知道一個情況就是，殺罪大概是傷害最大的，第二個就是淫罪了。這兩條戒大部分來說不要等到來生，現世都會有事情出現。殺生它直接表現的是身體的病痛，淫戒它直接現出來的就是傷害你的功名。你本來可以做到什麼大官的，結果犯了淫戒就損了你的陰德。你本來有很多財富的，也會因為這樣破財。所以淫戒所傷害的是一個功德跟財物，而且這個大概現世就會出現。
這個淫戒，它的起因是來自於顛倒，就是我們每一個人對自己的色身、對他人的色身產生錯誤的認知。因為我們的色身，問題在哪裡？問題是在那一層皮很好看。我們被那一層皮服所迷惑，所以在對治淫慾心的時候，不淨觀，佛陀說你不要看他的表皮，你把這個皮剝開來，把肉剝開來，你看到內部的種種不淨物，充滿於身內，長流出不止，如肉囊盛糞。所以這個色身不是一個清淨的東西。你把這個肉撥剝開，裡面的東西是膿血屎尿，裡面五臟六腑沒有一個是乾淨的。而且它這個東西還透過兩個眼睛、一個嘴巴、兩個鼻孔、大便處、小便處九孔流出不淨物。所以這個地方就是我們要經常保持不淨觀。第二個就是遠離惡因緣。很多事情都是循序漸進的。要遠離惡因緣，儘量不要一男一女單獨，你坐他的車，他坐你的車，要保持距離，保持距離。我們講日久生情，情久生欲，時間久了會產生感情，感情久了產生慾望，所以這個都是你修行菩薩道要避免的。因為這個對未來功德的傷害力是很大的。
看第四條妄語戒。妄語戒它的正式的制訂的是大妄語戒。什麼是大妄語戒，我們到了戒文再說明。看戒文內容，請合掌：
若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。 好，我們把這個戒文加以解釋。若佛子，身為一個發了菩提心、受了菩薩戒的佛子，首先你應該斷的事緣有三條。第一個你自己去妄語，這個地方的妄語是指大妄語，什麼叫大妄語呢？就是宣說過人之法。就是你對外宣佈你有超越一般凡夫之法。比方說，你說你成就了初禪；比方說，你認為你證得初果；比方說，你說你昨天在作功課的時候有鬼神來跟我溝通，有鬼神來給我供養，我可以跟鬼神直接溝通……諸如此類的等等，只要這個事情是一般凡夫沒有的，而你說你有，就犯了大妄語，就是宣說過人之法。那麼自己去做當然是犯重，那麼你教人去打大妄語，你教他說，你去宣說過人法，但是你不要說你自己，你教別人去說犯輕。方便妄語就是你假借別人的因素來顯現你有過人之法，你教你的弟子來宣說，你教你弟子說你自己有過人法，你教他說，你假借弟子的因緣、假借弟子的方便來宣說你有過人法，而別人也理解，犯重。你教別人宣說，說你自己有過人法，也犯重。
我們看它整個的犯罪過程，因緣法業。我們看丁二，第20面。妄語的犯罪動機就是欺誑之心，也就是說這個簡別你自己不知名相，產生增上慢，比如說我認為我證得初果，我沒有欺騙大家的意思，因為我自己對教理不瞭解，我對整個修學的位次不瞭解，我以為我證得初果了，那麼這種情況不犯，那麼這個是愚痴的增上慢，因為他沒有要欺誑他人的心情。這一條戒就是說，你明明知道你沒有證果，你明明知道你還是宣說，就是欺誑心。
妄語緣，行來動止，語默威儀，種種方便。你用種種的動作、種種的語言、種種的手勢來表達你有過人法，就犯重。
那麼怎麼表達呢？你說你是成就十地，大乘的十地，小乘的四果，禪定等等，神通，都叫作過人之法，凡是凡夫沒有的，你說你有，都是過人之法。了了出口，前人領解，這個妄語業的成就就是對方瞭解就犯。如果你今天針對一個小孩子，你講了半天，他不知道你講的是什麼，不犯，因為他不理解。所以這個地方的業的成就是對方理解就犯了。
我們看菩薩應修的，菩薩應修的實語，真實語之行。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。身為一個菩薩要宣說真實的語言跟真實的正見。這個如實語是這樣子，當然有些話我們是不應該說了，但是我們又不想打妄語。所以在律上有些地方可以保持默然，就是我拒絕回答，可以。因為我說也不是，不說也不是。所以當你面臨困難的時候，我覺得菩薩可以保持默然，可以。那麼正語正見也必須生一切眾生正語正見。而身為一個菩薩，他不但不保持正語正見，還宣說邪惡的語言，散發邪惡的知見，創造邪惡的業力，這個菩薩就失掉菩薩戒體，失掉大乘的六波羅蜜的功德，造成了佛法的棄罪。
我們看罪相輕重。這條戒正式制訂的是大妄語，就是宣說過人之法，這有兩種情況，第一個你講得很清楚，對方也理解，你在大眾宣佈，或者針對某一個人說，我已經成就禪定，我也已經成就神通，我也可以有鬼神種種的供養，我可以跟鬼神種種的溝通，對方聽了很清楚，也知道你在講什麼，犯重。假設你表達方式是一個含糊籠統的，對方也聽得不是很理解。比如說，有一個人他有神通，他剛好在你的前面，那前面有很多人，到底是誰你沒有講清楚，這個時候犯輕，因為你表達不清楚，對方也不完全理解。
小妄語，這個地方有四條，這個都是輕罪的。兩舌，就是挑撥是非；綺語，就是講一些靡靡之音，擾亂別人正念；妄語，就是不見言見，見言不見；惡口，就是講一些粗惡難堪的話，這個犯輕。
我們看具五緣成重。一、你的對象是眾生，而且你知道是眾生，而且你產生欺誑之心，而說出過人之法，對方也理解，就犯重。
我們看丁四的開緣情況。嬉笑說，你跟他很熟，你真地是跟他開玩笑，沒有欺誑心，不犯。但是事後要說明。獨說，你把門關起來，你面對牆壁說，我證得初果，那因為沒有一個人當對象，不犯。誤說，就是你一時的口誤，本來講這件事講錯了，不犯。精神錯亂也不犯。第二種，菩薩為救脫彼諸有情命難故，自無染心，覆藏所知，故作妄語。這一條是針對小妄語來說了，就是說，菩薩有時候打妄語是不犯的。就是說，菩薩不是為了自己喲！是為了救拔有情眾生的命難。這個人的生命發生了危險，你講實話他肯定要死。那個人拿一個刀子在追這個人，你看到往東邊去了。然後那個拿刀子的人問說，你有沒有看到他，你說有，他往西邊走了，你指出錯誤的方向。這個時候你不是為了自己，你是為了救拔有情眾生的命難，不犯。在《瑜伽菩薩戒》上說，菩薩為了救拔有情眾生的命難而故意講出妄語，不但不犯還生諸功德。因為他的生命面臨著危險，你講真話他就死掉了。這個時候菩薩不能講真話，這是唯一開緣的情況，但是不是為了自己，是為了別人。
我們看丁五的異熟果報。妄語的果報正式來說是在地獄、餓鬼、畜生。從三惡道出來以後餘報，多被誹謗，你做什麼事情都被人家誤會。明明不是你做的，但大家就是誤會你，你過去生講很多的妄語。為他所誑，你遇到的朋友都是騙你的，沒有一個好朋友，而且你也很容易被騙。這樣子都是跟妄語的業有關係。
這一條戒正式的制訂是大妄語，就是以凡濫聖。你明明是凡夫，卻說你是聖人，結果擾亂了佛法的次序，讓大家產生錯誤的認知。說你是一個初果，怎麼你的行為不像一個初果？這樣子，讓凡夫跟聖人的位次產生錯亂，破壞眾生的信心，所以這條戒對整個佛法的住世會產生重大的影響。 有關不妄語的功德，我們也講一個實際的公案給大家作參考。這個是在廣化老和尚的《五戒相經箋要》中說，過去在大陸的湖南有一個叫住聖寺。這個住聖寺有一個老和尚傳授五戒，有一個小偷他剛好經過住聖寺，看到很多人要受五戒。他說，哎喲！這個受五戒恐怕不錯噢！那麼多人來受五戒，他也跑進去受五戒。受五戒，這個時候戒師就問，你要受哪一條戒？這小偷說，殺盜淫妄酒，我其它都不能受，只能夠受不妄語，就受一條不妄語戒。那麼受完以後，他就回去了。
當天晚上，他那些小偷的朋友，小偷都是成群結黨的，那些朋友就來找他。說某某人啊，我們的機會來啦！這個隔壁村莊有一個團長帶了十箱的軍餉，那個銀兩都是發給軍人的那些軍餉，今天晚上會住在隔壁村莊，我們去把它偷過來。那麼說著說著小偷說好啊，機會難得啊！他們就要去偷隔壁村莊的軍餉。結果要走的時候，這個小偷的叔父出現了，叔父說，你幹什麼？小偷一心虛講不出話來。因為他想，我今天受了不妄語戒，我不能打妄語啊！那講也不是，不講也不是，就不敢講話了。不敢講話，說你這個人一定是作賊心虛！就把他抓回來，就把他的侄兒抓回來。抓回來以後，那其他人就去偷了。結果通通被抓，通通被搶斃了。那個這個小偷因為持不妄語戒的關係就逃過一次的死罪。這個小偷說，哦，這個不妄語是有功德的。後來他就發心受五戒了。所以這個很多的持戒不但是來世，其實現世都會產生趨吉避凶的效果。
其實講妄語，一個人你要經常講真實語會有什麼結果，諸位知道嗎？你看有些人，他在教小孩子，他講話有威德。他說不可以這樣做！那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子講話，小孩子不當一回事的，講話沒有那個力量。也就是說，當我們一個聲音出來的時候，你那個音聲的背後有一種不妄語的善業在加持的時候，在律上說，一個經常不隨便說話的人，講話都是稱和真理的，稱和真實的，他講話有威德力。你一天到晚講一些五四三二一的廢話，講多了，你講話沒有力量。所以這個要注意，口業。
我們看第五條的酤酒戒，你把酒賣給對方來獲取利潤。在五戒當中是你自己喝比較重，菩薩戒是相反。菩薩自己喝酒犯輕罪，但是你把酒賣給別人犯重罪，這個要注意。因為你自己喝，你只傷害你自己；你賣給別人是傷害很多眾生。那麼這個酤酒罪在菩薩戒裡面是犯重的，就是賣酒。我們看丁一的戒文內容，請合掌：
若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。 好，我們加以解釋。身為一個菩薩，你應該要在酤酒方面斷兩種事相。第一個自己酤酒，你自己去賣酒，犯重。第二個你教人酤酒。你身為老闆，你教員工去賣，兩個都重，老闆也犯重，員工也犯重，因為你教他去賣的。
在整個犯罪的過程，我們看因緣法業，看丁二的犯罪因緣。整個犯罪因緣來自於你希求利潤之心，你希望透過酤酒來得到財富。
它過程有兩個，第一個助緣，你依止種種的器具，用瓶子、用罐子把它裝起來。在賣的過程當中用斤兩來賣，或者用一瓶一瓶來計價等等。
它的業的成就，當對方拿到酒的當下，對方把酒接過來，就成就了犯罪的業力。
我們看它的犯罪的範圍。一切酒不得酤，是酒起罪因緣。所謂的酒，什麼叫酒呢？只要它有酒精成份，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已經產生了酒精的成份，都不能夠去賣。為什麼呢？因為酒是生起罪業的一個非常重要的因緣。酒在律上叫無明藥。什麼叫無明藥呢？就會使令一個人心智猖狂。這個人本來很正常，喝了酒以後，他不敢講的話都敢講，他不敢做的事情，他喝了酒就敢做了。也就是說，我們一個人正常平常的剋制力，在酒喝下去以後，你的剋制力全部破壞，讓一個人心智猖狂。所以喝酒本身雖然不是殺盜淫妄的罪，它本身不是什麼罪，但是它會引生其它的罪，因為它破壞你的剋制力，所以叫起罪因緣，它是生起罪業的一個因緣。它本身不是罪，但是會帶動罪業。這是所斷的三種情況。
第二個講到菩薩所應該修的，應該修習施慧行，佈施智慧之行。菩薩應該生一切眾生明達之慧，身為一個菩薩，他深深地知道，所有的罪惡來自於愚痴，所以菩薩要想盡任何辦法讓眾生能夠聽聞佛法，開啟心中的光明智慧，應該這樣做。而身為菩薩你不但不去開啟眾生的智慧，你還把酒賣給對方，讓他產生顛倒之心，讓他失去理智，這個菩薩被貪愛的煩惱所遮蔽，失掉了菩薩的戒體，也失掉了菩薩所有的功德。
這個意思就是說，我們一個人有煩惱，但是這個煩惱大部分的時間是一個種子的階位，叫作睡眠，它睡覺。你不要刺激它。就是說，他有貪嗔痴的煩惱，菩薩不應該去刺激眾生的煩惱。你為他說佛法，讓他產生光明的智慧都來不及了，你還把酒賣給他，他酒喝下去，他把他所有的睡覺的煩惱統統叫醒。那他所有的犯罪都跟你有關係。所以賣酒犯重的原因就是你用這個酒來刺激對方的煩惱，所以犯重。
我們看丁三的結罪輕重。賣與無醉亂人，犯輕。就是你賣給這個人的對象，你明明知道這個人是千杯不醉，他酒量特好，犯輕，因為他怎麼喝都不會心智猖狂，他怎麼喝都不會產生酒後亂性的，這個犯輕。賣與有醉亂人，犯重。你明明知道這個人喝酒會醉，會失去理智，你賣給他，犯重。
這個地方值得我們注意，這個十重戒裡面前面四條叫作四根本，犯一次就失戒體。這個第五條的酤酒罪以後的六條戒，不是犯一次就失戒體，它必須有兩個條件。第一個數數現行，都無慚愧，要一而再、再而三地犯，而且沒有慚愧反省的心；第二個他必須生起邪見，他把這件事情當作功德想而心生好樂。我們加以說明。不管是說四眾過罪也好，不管是嗔心不受悔也好，乃至於謗三寶罪也好，總而言之，六增上戒它的上品的重罪都必須要一而再、再而三地犯，就是要數數現行。那麼它的重點，蕅益大師說，其實重點在都無慚愧，就是你做這件事情已經做到完全沒有慚愧心了，養成習慣了，習久成性了；而且你產生一種邪見，認為這件事情不但沒有過失，還能夠產生功德，對你有大利益，這個時候正式失掉戒體。他的慚愧心是什麼意思？就是你在做之前也沒有慚愧心，在做的當下也沒有慚愧心，做了以後也沒有慚愧心，表示你的菩薩戒體，那個警覺的功能已經完全被破壞了。過失在你的內心出現，你一點警覺都沒有，表示你的戒體，要麼羸弱，要麼戒體被破壞了。這個時候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的，必須數數現行，都無慚愧；見是功德，深生好樂，這兩個條件都要具足。 當然你說這個數數現行的次數是幾次啊？慈舟律師說，四次，超過三次到第四次就表示你這個人沒有慚愧心了，四次。但蕅益大師認為不應該以次數，他認為應該以慚愧心判斷。就是你只要還有慚愧心，你就沒有犯重。所以在諸師的判定六增上戒的重罪，有些人偏重次數，有些人偏重心態，那這兩個都有它的說法。
我們看具緣成重。第一個你所販賣的酒對方是一個人，而且你知道他是一個人，那麼你有犯罪動機，就是你有希求利益之心，那麼你也真地是賣給他一個真實的酒，對方拿到手，這個時候犯重。
我們看開緣情況。雖似酒色酒香而無酒味，飲不醉人。就是說，它雖然有酒的成份，但是它的酒精成份非常之低，你就算把它喝了很多，它也不會產生酒醉的情況，不會心智猖狂，這個時候不犯。第二個藥酒雖亦希利，不能亂人，在家菩薩酤者，不犯。它是一種治病的藥酒，它味道是苦澀的，你不可能吃很多的，它是用來治療身體用的，它也不會擾亂人的心性，那麼在家菩薩來酤，這個是開緣的情況，因為它是治病的，把這個酒當作一個藥引，這個是開緣情況。
這個地方我們今天講到前面五條戒。好，我們的進度先到這個地方。我們回答幾個問題。
請教法師，是否受了三歸以後就可以受菩薩戒，還是要先受五戒或者沙彌戒，才可以受菩薩戒？
這個在家居士，你所有要受戒之前要先受三歸依，然後受五戒，五戒受完才能夠受菩薩戒。你不一定要先受沙彌戒。受戒它是一個樓梯式的，要一層一層上去。你不能受三歸完，馬上受菩薩戒，不可以的，不可以。
導師本身需要具備哪些條件才有傳授菩薩戒的資格？
在菩薩戒法上說，你要授人家菩薩戒，第一個你起碼要十重清淨。第二個你要通達菩薩的開遮持犯，你要能夠有資格、有能力去教導對方。這個就構成授菩薩戒的資格。
其實你懺悔也是這樣。我今天某甲跟某乙懺悔，比如說我今天說了四眾過，我找另外一個菩薩懺悔，這個人不一定全部要清淨，就是這一條戒他起碼要清淨，我跟你懺悔的這一條戒你要清淨，你就可以讓我懺悔。如果都找不到，也沒關係，在菩薩戒是可以開緣向菩薩懺悔的。我們到最後一堂課會說明。當然主要的重點在斷相續心。懺悔來自於你針對過去的後悔，針對未來的發願，不再造作。所以懺悔最重要就是你下定決心不再造作了，這個是非常重要，斷相續心。
我們修了一點的善法，用唸佛的功德迴向給一切眾生，培養廣大的菩提心，如此作法是否正確？是否有開空頭支票之嫌疑？因為有些開示是說，我們修學佛法是一步一腳印，不能好高騖遠，因為法界眾生很大很廣，我們所修的善法不圓滿，憑什麼來回向法界眾生？
其實你讀大乘經典就知道，你迴向給法界眾生對我們的增上是很大的。諸位可能不瞭解什麼叫作借假修真的道理。我們迴向給法界眾生，其實眾生不一定能得到，因為它跟你有沒有緣是一個關係。但是重點不是它得得到得不到，你必須發這個願，你才能夠快速成佛。諸位知道嗎？你迴向法界眾生對你是很好的幫助，它得到得不到其實跟你緣沒有深嘛！其實你胸量越狹隘對你越不好。我們一個人最嚴重的傷害就是自私自利的心情。你的杯子這麼小，你修一輩子的善法就是這麼小。古人講一句話，法性量等虛空，眾生髮心自小。心量太小，你很難修大功德，因為你是誰在造業？唸佛是誰？拜佛是誰？當然是你那一念心嘛！那個身體怎麼拜佛呢？身體怎麼唸佛呢？身體怎麼作功德呢？它是一個臭皮囊啊！所有的業是從你的心發動的。如果你不發菩提心，你沒辦法修大功德的，你永遠修那種小資糧。所以你要生起利他的心，對你有絕大的好處。我發起利他的心，我把功德迴向給他，他不一定得到利益，但是起碼我得到最大的受用，我透過迴向擴展我的胸量，你胸量有多大，你的功德就有多大。是這個道理，這叫借假修真。
如何淨除罪障？
罪障當然從枝末上來說就是懺悔了。但是從根本上來說，發菩提心是消業障最快的。因為你的心量改變了，你人生觀改變了，你的願望改變了，你整個生命是一種徹底的轉變。所以《楞嚴經》上說，一個人要懺悔業障，你最重要你要覺悟生命的真相，發自內心的覺悟。如果你還沒有覺悟，你只是這樣子嘴巴講懺悔，其實你的業很難作大方向改變的。一個人透過對生命的觀察，知道你今生只是一場夢，人生就是一個五蘊身心的因緣，總有一天就像《楞嚴經》說，五蘊身心就像大海出現一個水泡，這個水泡從大海里面冒出來，沒多久它又迴歸到大海。這個大海就是真如本性。這只是一個一時的因緣。所以你把今生看得很重要，你怎麼懺悔業障呢？就是無明嘛！所以你真正要懺悔業障，我覺得你要發自內心的覺悟，生命的思想要改變，要發起廣大的願望，生起利他的心，你業障消得很快。
如果佛弟子用了某某人的名字修唸佛迴向給他，或者他自己本人去修，兩個功德有什麼差別？
你迴向給他，他頂多得到七分之一，因為他間接的。他自己修學，他發自內心的覺悟，這個唸佛、持咒是從他自己的內心發動出來的，那就不一樣了。別人迴向給你，跟你自己從內心發動的善業，這個不能同日而語了。當然自己念會比較大了。
出家眾所持的戒是否包括菩薩戒？ 有。出家眾也有比丘戒，還有比丘戒跟菩薩戒，還有。所以菩薩有在家菩薩跟出家菩薩。
請問法師，您是不是有看過身體健康、家庭幸福的年輕人能夠預知時至、無疾而終而成功往生極樂世界嗎？
其實往生極樂世界跟他是不是身體健康、是不是家庭幸福、是不是年輕是完全沒有關係的，是兩碼子事。往生極樂世界是他真實地透過覺悟而真實地發願要求生淨土，而且他相信他可以求生淨土，包括一個願望，包括一個信心。我一定要往生，我一定可以往生。依止願望、依止信心來憶念這個佛號，你才能夠把這個阿彌陀佛無量光、無量壽的功德全部開發出來，以信願來開啟無量光、無量壽的功德之門。至於他是不是年輕、是不是身體健康，這個都沒有關係，這個跟往生完全沒有關係。
師父慈悲，弟子已經受了菩薩戒，六齋日持八關齋戒，需要準備家中老人的飲食，老人喜歡食肉，不要素食，又沒有其他人可以協助，弟子須去市場買熟食的肉類食物。請問弟子是不是犯戒？是否有過失？
當然這個微細來說是有過失了，因為你這個菩薩戒你不能再煮葷。不過我告訴諸位，蕅益大師在講菩薩戒的時候，他講一句很重要的話。他說，菩薩戒只有一個人持清淨而已。那個人是誰？你們知道嗎？佛陀，對了對了，只有佛陀。當然這句話對我很大的鼓勵啊！這是出自蕅益大師的話。他說，唯佛一人持淨戒，其餘皆是破戒者。那這是什麼意思呢？菩薩戒不是讓你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我個人學菩薩戒我覺得是這樣，持菩薩戒只有四個字：絕不放棄！真的，菩薩戒你放棄就完了。就是虛空有盡，我願無窮。我做得不夠好，但是我永遠不放棄我的努力，這個是菩薩戒的根本精神。
諸位，這十重戒我們不講，這十重戒你不要犯，其它的罪不要說你持不好，你看那個宗喀巴大師的傳記。宗喀巴大師他持比丘戒，皎如冰霜，塵點不壞，兩百五十條戒全部清淨。但宗大師說他受了菩薩戒以後，他說他每天看到他的犯罪就像下雨這麼多，每天哪！那你說，這個誰持清淨了呢？只有一個人持清淨，佛陀。那我講過，菩薩戒就是經常保持慚愧心。我實在不行，但是我不放棄我的努力，好過你沒有受菩薩戒。我覺得你一個人沒有受菩薩戒，你根本都無所謂，因為你都沒有一種自我要求嘛！我們一個人往往因為眼光的見地不夠而因小失大，因為微小的過失而不敢去受戒，我覺得你吃很大的虧。受了菩薩戒是修行的開始，它不是一個結果。很多人說，我要把菩薩戒學好再受，你這個因果錯亂了。菩薩戒是一個因地，是一個修行的開始。你因為受了菩薩戒，所以你才自我要求，開始自我調整。怎麼說你調整以後才受菩薩戒呢？你調整以後你就不要受菩薩戒了嘛！是不是？菩薩戒是一個因地啊！我受了菩薩戒，我開始用這個鏡子照自己。所以菩薩戒只有一種精神，就是絕不放棄。
諸位你去讀讀那個《瑜伽菩薩戒》，他把菩薩戒講完以後，他講一個觀念，他說菩薩戒的基本精神：保持一個清淨的增上意樂，就是我對菩薩道充滿了好樂，我願意往這個方向做。雖然我現在做得不夠好，但是我不放棄我的努力，你的戒體就在。沒有一個人敢否定你菩薩的戒體，也沒有一個人說你不是菩薩，你頂多是一個有瑕疵的菩薩，他的本質還是菩薩，你跟諸佛是同一個鼻孔出氣。
所以你受了菩薩戒你念佛的感覺都不一樣，因為你跟佛那種距離是特別的近。一個人沒有受菩薩戒，你念佛，你覺得你跟佛很遙遠，因為你心心不相印，佛發的願跟你發的願不一樣。所以菩薩戒不是要你把戒相全部做清淨，因為這個菩薩的十重四十八輕戒是要修盡未來際，要修三大阿僧祗劫。重點是你以佛心為己心，以佛志為己智。你許下一個跟佛陀一樣的心量，許下一個跟佛陀一樣的目標，種下一個菩薩的善根。那麼從今以後你生長在佛家，身為佛陀的兒子，你整個菩薩道從這邊開始。開始去修正自己，往好的地方走。
所以諸位不要把菩薩戒好像說一定要怎麼樣，其實你們菩薩戒看太少了，不是這個意思。你不要把五戒跟菩薩戒相同，五戒是很容易做到了，菩薩戒是不一樣了。那主要的精神就是絕不放棄。我永遠覺得我做得不夠，但是我相信我明天會比今天好，我後天會比明天好。我可以走得慢，但是我不停止，我總是讓生命不斷地進步。這個是菩薩道的精神。
好，我們今天先到這裡，其它的問題明天再回答。向下文長付在來日，迴向！