敕修百丈清規 2、關於兩序執事僧的制度和儀規
2、關於兩序執事僧的制度和儀規
譯文
設立兩序執事僧的目的，在於為僧眾辦事，並因而整理紀綱，弘揚佛法，成為本宗本派宏圖大計的重要輔佐。至於管理錢財糧帛， 處理日常細務，以及熟練掌握世俗和佛門的各種規章制度、人情世故。然後據高位，為人師，領導僧眾，則達到既有高尚的道德修養，又有很強的辦事能力的境界， 真所謂完善了自己，而又指導、幫助了眾人。古人深諳此理，所以東、西兩班執事可以互相交換替代，不斤斤計較資格和地位的高低。如今判然分成兩班，背離了古規的精神。甚至於結黨爭闘，以強凌弱，有的竟至於互相水火不容!希望當住持的申明祖訓，嚴加誡飭。但要從根本上消除兩序間的爭競，必須慎重選拔各執事，使各人都能稱職，做到人們沒意見就行了。
兩序之設，為眾辦事，而因以提綱唱道、黼黻宗猷。至若司帑庾、歷庶務，世出世法①，無不閒習，然後據位稱師，臨眾馭物，則全體備用，所謂成己而成人者也。古猶東西易位而交職之，不以班資崇卑為謙。今岐而二之，非也。
甚而黨闘，強弱異勢，至不相容者有矣!惟主者申祖訓以戒之。欲其無爭，必慎擇所任，使各當其職，人無間言可也。
註釋
①世出世法：即「世法、出世法」，指世俗的和佛門的各種規章制度、人情世故。
解說
這是第二章的引言，概述了禪林設立兩班執事僧的目的，各執事的職掌，以及諸執事克盡職守的理想狀況。
作者把古之兩班執事和諧合作與今之兩班執事明爭暗闘、勢同水火的狀況作了對比，提出要從住持嚴加訓導和慎選執事兩個方面解決問題。這一意見，對今天的教團和寺院管理仍有參考價值。
關於西班頭首
前堂首座
譯文
前堂首座的職責是：作禪林的表率，大眾的榜樣。代住持教化徒眾，啟發後學。坐禪時督導徒眾嚴守規章，平時監督執事僧們克盡職守，連齋粥煮好煮壞這樣的小事也要過問。
若有僧人違反儀規，則按律予以懲罰：若有老病、亡故，則加以慰問或督促辦好送終事宜。
總之，一寺僧眾的大小事情，都要管教。在寺中的地位，猶如衣服的領子，又像是漁網的綱繩，崇高而重要。因此之故，即使是大寺院德高望重的老前輩，如果住持有辦法禮聘他出山，也可以請他擔任前堂首座，這叫做「退位為人」。比如文殊菩薩是智慧的化身，當過毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛的老師，仍然充當大眾的上首，助釋迦弘揚佛化。又如我們禪宗歷史上有名的睦州道明禪師作黃檗希運法師的首座：雲門文偃禪師作靈樹院如敏禪師的首座，在當時都作出了很大成績，傳為佳話，也為後來留下了光輝的榜樣。可見首座一職名位很重，豈可等閒視之，隨便任人?
原典
西序頭首
前堂首座
表率叢林，人天眼目①。分座②說法，開鑿後昆；坐禪領眾，謹守條章；齋粥精粗，勉諭執事；僧行失儀，依規示罸；老病亡歿，垂恤送終：凡眾之事，皆得舉行。如衣有領，如網有綱也。雖大方尊宿，若住持能以禮致之，亦請充此職，謂之退位為人。如文殊③為七佛④師，猶助釋迦揚化，為眾上首。吾宗睦州⑤於黃檗⑥、雲門⑦ 於靈樹⑧，光昭前烈，詒訓後來，名位之重，可輕住耶?
註釋
①人天眼目：人天指人與天界上的諸神，即一切的人。人天眼目比喻為一切人向他看齊的標兵、榜樣。
②分座：禪林中首座代住持擔負教化徒眾之職，稱為「分座」。
③文殊：菩薩名，常侍釋迦牟尼佛之左，職司智慧。
④七佛：部派佛教所說的「過去七佛」，即：毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。其中前六佛在釋迦佛誕生前即已存在。
⑤睦州：即唐代道明禪師。俗姓陳，出家後得道於黃檗希運禪師。因為是睦州（今浙江桐廬、建德、淳安三縣地）人，又長期在睦州弘法，世稱「睦州」。
⑥黃檗：即唐代黃檗山希運禪師。禪師閩（今福建）人，自幼在家鄉黃檗山（今屬福清縣），得法於百丈懷海禪師。
⑦雲門：即唐末雲門文偃禪師，俗姓張，姑蘇嘉興（今浙江嘉興縣南）人，得法於雪峰義存禪師，後住韶州（今廣東韶關）雲門山，開創了著名的雲門宗。
⑧靈樹：唐韶州靈樹院如敏禪師，閩人，受知於南漢主劉氏，被署為知聖大師。
後堂首座
譯文
後堂首座的職責是：處在僧堂出入板的後側，協助維持一寺的門風，並以自身的模範行為，作僧眾的榜樣。設立此一職位的原因是，寺大僧多，故增設後堂首座一職，為前堂首座分勞。每日早晚僧眾上僧堂吃飯，以及上僧堂坐禪時，後堂首座從後門出入。如果前堂首座一職出缺，住持等到上堂時，當眾宣佈將後堂首座轉為前堂首座，並將掛缽之單轉到前堂，吃飯時舉行唸咒祝願儀式。每逢坐禪、坐參時，後堂首座等到眾寮前板敲響第三下就入堂，不必另外敲首座寮前板。其餘行事都與前堂首座相同。
原典
後堂首座
位居後板①，輔贊宗風，軌則莊端，為眾模範。蓋以眾多，故分前後。齋粥二時，過堂②及坐禪，則後門出入。如缺前堂，住特別日上堂白眾，請轉前板③，揷單④、唱食⑤。其坐禪、坐參⑥，只眾寮前第三下板即入堂，不必鳴首座寮前板。餘行事悉與前堂同。
註釋
①後板：禪林僧堂中，在聖僧龕左右各放置出入板，以入堂己身左側為後，所以左側之板為後板。又代指後堂。
②過堂：大眾上僧堂吃飯稱為「過堂」。
③前板：禪林僧堂右側（即前堂）所放出入板，又代指前堂。
④揷單：初入禪林，將自己之單揷入眾僧單之間，稱為「揷翠」。此處指後堂首座將單從後堂抽出揷入前堂。
⑤唱貪：吃飯時的咒愿稱為「唱食」。
⑥坐參：晚參之前，大眾集於僧堂坐禪澄心，以待晚參，稱為「坐禪」。
書記
譯文
此職在古規中稱為書狀。其職責是處理各種文書。凡是寺院的榜、疏、書信往來，祈禱時的文稿，都由他負責。原來，古代有名的老禪師大多奉朝廷徵召，名山大剎又常常奉勅旨任命住持，凡遇此類情況，都要準備謝表：住持圓寂，又有遺表：另外受朝廷賞賜或詢問，也要奉表謝恩或答覆，而住持一心主持佛法，不可能親自處理文字工作，因而仿照統帥幕府設置記室參軍的做法，並參考其職名，在禪林中特聘請書記來負責文字工作。另外又保留書狀一職，作為侍者之一，使其專管方丈私人的書信往來，故又稱為「內記」。
擔任此職最著名的史例，首先要推宋代的黃龍山慧南禪師，其次宋代蘄州東山法演禪師命門徒清遠禪師任此職也有很大影響。清遠禪師由此職起家，後來大弘禪法，被朝廷勅諡為佛眼禪師。法演禪師讓他任書記，目的是想藉此激勵他，使他在修習佛法的同時也兼通教外典籍，日後在弘揚佛法方面有更大的作為。而更早的時候，大慧宗杲禪師也曾擔任過書記之職。如今任書記職務的人，應該以慧南、佛眼、大慧三位老前輩為榜樣。
原典
書記
即古規之書狀也。職掌文翰，凡山門榜、疏、書問，祈禱詞語，悉屬之。
蓋古之名宿，多奉朝廷徵召，及名山大剎凡奉聖旨勅黃住持者，即具謝表；示寂，有遺表；或所賜所問、俱奉表進。而住持專柄大法，無事文字，取元戎幕府署記室參軍之名，於禪林特請書記以職之。猶存書狀，列於侍者，使司方丈私下書問，曰內記雲。
而名之著者，自黃龍南公①始。又東山演祖②以是職命佛眼遠公③，欲以名激之，使兼通外典，助其法海波瀾。而先大慧亦嘗充之。凡居斯職者，宜以三大老為則可也。
註釋
①黃龍南公：宋代慧南禪師，俗姓章，信州（今江西上饒）人。因為長期住持黃龍山崇恩院，世稱「黃龍南公」。
②東山演祖：宋代法演禪師，俗姓鄧，緜州（今四川綿陽一帶）人。長期在蘄州（今湖北蘄春以東）東山之禪宗祖庭弘法，盛極一時，世稱「東山演祖」，又稱「五祖禪師」。
③佛眼遠公：宋代清遠禪師，系東山演祖門徒。俗姓李，臨邛（今四川臨邛）人。大弘禪法，受勒諡為「佛眼禪師」。
知藏
譯文
職責是掌管寺院收藏的全部經典，任此職者必須通曉佛教的理論。前來閱讀經典的人，剛入經堂，先通告堂主，一起到藏主寮與藏主見了禮，然後送到閱覽位上，互行以坐具觸地致意的禮節。以上說的是古代的規矩。
如今各位僧人閱覽經典，一般就在各人的寮舍，藏經殿並不設供閱覽用的几案。不過，既然佔了知藏之名，就應該把經典管好。要經常按目錄點對函帙。有缺漏的，想法子補充完整：有潮溼的，要加以烘乾：有殘斷的，要加以粘合綴接。大眾需要披閱時，藏主應準備一本簿子，按照堂司排出的經單，一一登記名字，一函一函交付給借閱者。看完之後，又按照登記簿督促交回收藏。目的是使經典不致散失。
推究我們禪宗的根本特點，就是教外別傳，既然如此，又要設立知藏專管經典，這是什麼道理呢?因為，佛祖的所言所行，都化成了經教和佛律，既然為僧，難道有不遵守佛祖言行的嗎?不，我們並不是不遵守佛的教和律，只不過是我們禪僧證悟得到的佛理，不受經典文字的束縛，而是超出言行的表面意義，顯現出深藏在自我之中的恆常不變的本性奧妙罷了。另外，祖宗的意圖，是想讓我們禪僧廣泛鑽研各宗各派的佛典，以及教外的百家學說，希望能藉廣博的學識，抵禦教內教外對禪宗的攻擊侮蔑，做到應變無窮。這就是俗話說的不即不離的意思。
隨著禪宗的發展壯大，禪林裡僧眾多了，典籍也多了，又把經藏分為東、西兩部分，知藏一職也演為東藏和西藏兩種。
原典
知藏
職掌經藏①，兼通義學②。凡看經者，初入經堂，先白堂主，同到藏司③相看，送歸按位，對觸禮一拜。此古規也。
今各僧看經，多就眾寮，而藏殿無設几案者。然充其名，當盡其職。函帙目錄，常加點對，缺者補完，蒸潤者焙拭，殘斷者粘綴。若大眾披閱，則藏主④置簿，照堂司所排經單，列名逐函交付，看畢照簿交收入藏，庶無散失。
推原吾宗，既曰教外別傳⑤，猶命僧專司其藏者，何也?以佛之所言所行為教律，而僧有不遵佛之言行乎?特吾之所證⑥所得，不溺於文字，而超乎言行之表，以見夫自性⑦之妙焉。又祖之意，欲吾徒遍探諸部⑧與外之百氏⑨，期以折衝外侮，應變無窮，所謂不即不離者是也。
後以眾多，列東西藏。
註釋
①經藏：經典的總稱，又指收藏經典（包括經、律、論三藏）的府庫，又稱經堂、藏殿、輪藏等。
②義學：研究佛教理論的學問。
③藏司：藏主住的寮舍。
④藏主：即知藏的別稱。
⑤教外別傳：禪宗傳法不依賴經教上的文字，讓徒眾直接體會佛祖心印，即所謂「直指人心」，稱為「教外別傳」。
⑥證：以心智體會把握佛教真理。
⑦自性：佛教認為，諸法各自有不變不改之性，稱為自性。
⑧諸部：指佛教內部各派學說，及代表各派學說的各種典籍。
⑨百氏：佛教之外的百家學說。
知客
譯文
職責是接待賓客。凡是有現任官身份及施主、禪林前輩、各方知名僧侶前來相訪，備香茶迎接招待，並立即令行者通報方丈，然後將客人引到方丈室與住持相見， 還要親自照管安排客人的住處。如果是次一等的客人，只在知客寮加以接待。客人要是想到方丈、庫司、各寮相訪，令行者領著前往。
每天早晨到客堂，檢查床帳、什物、燈油、柴炭，一定要使樣樣齊整。對於新到的僧侶要加以關心慰問。維那休假期間，則代理維那職務。到僧堂前檢查督促行者為客僧盛飯、添飯。遇有僧人亡故，與侍者一起管帳：暫到寺院的僧人死了，則主持辦理其喪事。
雪竇山重顯禪師在大陽慧堅禪師處，以及禪月大師貫休在石霜山慶諸禪師處，都當過知客，以後都成為名垂青史的大德。據此而論，我們可不能輕忽知客的重要性。
原典
知客
職典賓客。凡官員、檀越、尊宿、諸方名德之士相過者，香茶迎待，隨令行者通報方丈，然後引上相見，仍照管安下去處。如以次人客，只就客司①相款。或欲詣方丈、庫司、諸寮相訪，令行者引往。
其旦過寮，床帳什物、燈油柴炭，常令齊整。新到須加溫存。維那在假，則攝其行事，倌堂前檢點行益②客僧粥飯。遇亡僧，同侍者把帳。暫到死，主其喪。
雪竇③在大陽④、禪月⑤在石霜⑥，皆典此職，毋忽。
註釋
①客司：禪林中的接待所，也就是知客寮。
②行益：行食和益食，即一一盛飯和添飯。
③雪竇：宋代重顯禪師，字隱之，住明州（今浙江寧波）雪竇山，因號為「雪竇」。圓寂後被末仁宗賜號為「明覺大師」。
④大陽：北宋初著名禪師，名慧堅，號大陽，事蹟不詳。
⑤禪月：唐末禪師，名貫休，字德隱，俗姓姜氏，金華人，能詩，善書法。晚年入蜀，受到前蜀主王氏禮遇，署號為「禪月大師」。
⑥石霜：唐末禪僧慶諸，俗姓陳，廬陵（今江西吉安）人。長期在湖南長沙石霜山住持弘法，因以所住之山為號。
知浴
譯文
每逢開浴的時間，知浴應在齋飯前掛出開浴牌。冬天每五日一浴，熱天每日都要淋浴。
知浴負責鋪設浴室，掛手巾，準備臉盆、拖鞋、腳布。參頭差遣行者在浴室值班。
吃完齋飯，浴頭回覆維那、首座、住持之後，鳴鼓三下，先舉行為聖僧沐浴的儀式。
浴桶內裝少量熱水，燒香、禮拜，凝神想像請聖僧沐浴的情形。然後依次巡查走廊，打雲板三下，再敲鼓。第一通鼓響時，僧眾入浴：第二通鼓快結束時，頭首入浴：第三通鼓響時，行者入浴。這個時候住持才到來，用屏風遮擋，單獨在屏風裡沐浴。第四通鼓時，寺內各種工役入浴。負責監督沐浴的行者和執事僧最後入浴，一面糾彈違法亂紀的人，並檢查燒火的工作，命有關工役熄滅灶中的火及炭、煤，用水灑乾淨，有餘的木柴搬放遠處。
各人入浴的先後順序，應當寫出來貼在浴室外。（現在有人說住持應跟在頭首後面入浴，知事跟在行者後面入浴，這是不對的。倘若住持有什麼特別的原因，想跟頭首一起先入浴，則不用設屏障，不進小閣子內，只在頭首板頭脫衣，一起入浴即可。）浴室內要掛一塊小板，旁邊釘一塊小牌子寫道：「鳴板一聲加熱水，二聲添冷水，三聲就要結束洗浴。請照此程序辦事。」如果是施主出資請僧眾沐浴，則要進行唸經、表示轉施功德迴向佛事。如果僧眾能明心見性、續佛慧命，也就不枉費施主的一番佈施供養了。
原典
知浴
凡遇開浴，齋前掛開浴牌。寒月五日一浴，暑天每日淋汗。鋪設浴室，掛手巾，出面盆、拖鞋、腳布。參頭差行者直浴。
齋罷，浴頭①覆維那、首座、住持畢，鳴鼓三下，浴聖②，桶內皆著少湯，燒香、禮拜，想請聖浴。次第巡廊，鳴板三下，遍。鳴鼓，第一通，僧眾入浴；第二通末頭首入浴；第三通，行者入浴。此時住持方入，以屏風遮隔而浴。第四通，人力③入浴。監作行者、知事居末浴，就彈壓之，並點視令息灶中火及炭煤，水溺乾淨，有餘此搬於遠處。
其入浴資次，當刊揭浴室外。（今時謂住持殿頭首後浴，知事殿行者後浴，非也。如住持有故，欲同頭首先浴，則不用設屏障，不入小閣內，只頭首板頭解衣。）室內掛小板，旁釘小牌，書雲：「鳴板一聲添湯，二聲添水，三聲則止，以此為節。」如施主設浴，則課經、迴向，能妙觸宣明、成佛子住④，則功不浪施矣。
註釋
①浴頭：禪林中在浴室當值的行者。
②浴聖：禪林為聖僧洗浴的儀式。
③人力：在禪林中服務的各種工役。
④佛子住：似應為「佛子位」，是元朝對僧人的一種對號。
知殿
譯文
掌管各殿堂的香燈。必須時常打掃擦洗灰塵，把几案洗得整齊清潔。如果遇到颳風天氣，必須熄滅爐內香火，並且把旗旛邊腳卷札妥當，防止它吹近燈燭。施主施捨的香錢，不能夠作他用。佛誕日浴佛，要燒熱水供應大眾；每逢初一、十五、初八、二十三等四個齋日，要負責開殿門，以便信徒、香客出出入入瞻仰禮拜。
原典
知殿
掌諸殿堂香燈，時時拂拭塵埃，嚴潔几案，或遇風起，須息爐內香火，及結起旛腳，防顧使勿近燈燭。施主香錢，不得互用；佛誕日①浴佛，煎湯供大眾，四齋日②開殿門，以便往來瞻禮。
註釋：
①佛誕日：釋迦牟尼佛誕生之日，即農曆四月初八日。
②四齋日：禪宗以每月初一、十五、初八、二十三日為四齋日，每逢其日必須誦經。
侍者
譯文
有燒香、書狀、請客三種侍者。侍者這一職務，與住持關係最為親密，經常在住持身邊接受道德薰陶，朝夕相隨直接聽取教誨。又能直接參學問道，所以最有希望在佛法修養上取得巨大成就。但在禮節方面還應經常保持恭敬謹慎。往昔阿難尊者作釋迦佛的侍者，以及宋代香林院禪師澄遠作雲門文偃大師的侍者，這些都是佛教史上的著名例子，說明佛祖對侍者一職寄託的厚望，那麼怎能輕忽這一職位呢?
凡遇住持上堂、小參、普說、開室、唸誦、放參，以及重要的節日，要特地稟報住持，並且代住持會見掛搭的僧人，代為燒香、行禮，記錄住持說的法語，這些是燒香侍者的職責。
凡遇住持有書信來往，以及撰寫文章，先代為起草呈閱：在寺院書記一職空缺的情況下，寺院的一切文字工作，都是書狀侍者的職責。
凡是住持接待應酬賓客，招待年紀大地位高的前輩，以及節日中的活動，預先代為準備好狀帖，並代為行禮，這是請客侍者的職責。如果公共活動時維那、知客都未出席，或者他們都在休假之中，對於他們應盡的職責，三種侍者都應代理。（有人說書狀侍者不該干涉份外之事，這是沒有根據的。）如果住持長期外出，侍者就要回到一般僧眾中立班，若是住持暫時外出，則侍者不離自己的班位。
原典
侍者（燒香、書狀、請客）
侍者之職，最為近密，觀道德於前後，聽教誨於朝夕，親炙參扣，期法道底於大成，而禮節常宜恭謹。慶喜①之侍瞿曇②，香林③之侍雲門④，佛祖重寄，其可忽諸?凡住持上堂、小參、普說、開室、唸誦、放參、節臘、特為通覆；相看掛搭、燒香行禮、記錄法語，燒香侍者職之。
凡住持往復書問、製作文字，先具草呈。如闕書記，山門一應文翰，書狀侍者職之。
凡住持應接賓客、管待尊宿、節臘特為具狀行禮，請客侍者職之。或維那、知客俱不赴眾，或在假，其行事三侍者皆當攝之。（或雲書狀不當干涉餘事，無據。）若住持久出，則歸眾行立，暫出則不離班位。
註釋
①慶喜：釋迦佛十大弟子之一，阿難的另一譯名。
②瞿曇：釋迦佛姓喬達摩，舊譯為瞿曇。
③香林：即宋代禪僧澄遠，俗姓上官，綿竹（今四川綿竹）人。為雲門文偃弟子。晚住成都青城山香林院，遂以院名為號。
④雲門：見前節「前堂首座」注⑦。
衣缽侍者（不立班）
譯文
這一職位，先輩們常常用禪林中老成人士來擔任。因為這種老成人士忠心耿耿，能夠補救住持處理不當之事，還能幫助羅致人才。又熟悉寺內寺外大小事務，辦起事來靈活機動，協調上下關係，使大家和睦相處。例如密庵鹹傑禪師有如侍者，結果門下人才濟濟，終於得到松源禪師這樣的高才駿足作為傳法弟子：東叟和尚有升首座作衣缽侍者，而門風更加謹嚴。如今許多禪林往往用後生晚輩作衣缽侍者，此輩少不更事，所作所為常常影響到住持的清德，也容易誤事，對此千萬要慎重!
原典
衣缽侍者（不立班）
先輩多以叢林老戍之士為之，蓋能納忠救過，羅致人才，內外庶事，通變圓融，庶幾上下雍肅。如密庵①有如侍者而得松源②世其家，東叟得升首座而家法③益嚴。
今諸方往往任後生晚輩，甚致敗德誤事，可不慎歟!
註釋
①密庵：即宋代鹹傑禪師，俗姓鄧，號密庵，福州人。晚年住持明州天童寺。
②松源：密庵鹹傑弟子，名崇嶽，字松源，俗姓吳，浙江龍泉人。先後住持蘇州靈巖、杭州靈隱寺，道化大行。
③家法：這裡指某寺由某住持培養形成的門風和規矩。
湯藥侍者（立班）
譯文
其職責是早晚供奉方丈湯藥，幫助衣缽侍者左右應接，撫卹在住持身邊服侍的行者、僕從。如果侍者職位暫缺，應代行其職，有客人來了，通報覆命，燒香：如果缺人說轉施功德的那一番話，也應頂上去代行其事。此職應選年壯忠厚的人擔任。
原典
湯藥侍者（立班）
朝暮供奉方丈湯藥，左右應接，佐助衣缽侍者，撫卹近事行僕。或暫缺侍者，客至通覆、燒香；或缺人迴向，皆宜攝行。須擇年壯謹願者充之。
聖僧侍者（不立班，在眾後行道，堂外粥飯）
譯文
擔任此職，貴在有深厚的佛教信仰。齋粥早晚二時上供，敲下堂椎，朝夕查點大眾參禪的坐席，半夜剔除燈芯餘燼：有僧人亡故時同維那交收亡僧唱衣錢：住持圓寂時在治喪中管帳：頭首代住持說法則為他燒香：或者代他鳴椎、唸佛。任職期滿，在本寺應當作為一名普通侍者。退耕、斷橋兩位老前輩在當一般僧眾時多次擔任此職，因為他們能廣結眾緣，從多方面獲得他日得果的機緣，並一心一意修習佛道。
原典
聖僧侍者（不立班，在眾後行道，堂外粥飯）
貴有道心，齋粥二時上供，鳴下堂椎，朝夕交點被位①，中夜剔燈，同維那交收亡僧唱衣錢；住持遷化把帳；頭首秉拂則為燒香；或代鳴椎、唸佛。職滿，在本山當預侍者名。退耕、斷橋②二老在眾時，常充此職，以能結眾緣③，而勵志於道也。
註釋
①被位：指僧堂中大眾坐禪之坐席。「被」是指坐禪時敷座之物。
②斷橋：即宋代妙倫禪師，字斷橋，號松山子，俗姓徐，浙江黃岩人。曾住持多處名剎，卒於景定二年（公元一二六一年）。
③結眾緣：與佛教有多種緣份，即能從多種角度用多種方式與大眾廣結善緣，從而取得他日得果的機緣。
解說
禪林中的執事僧分為東西兩班，各置六員，稱為西序六頭首和東序六知事，這是古代的制度。到元代編撰《勅修清規》時，兩班執事的數目已有變化，西班超過了六員，東班則只有五員，但書中仍沿襲習慣說法，稱為西序六頭首，東序六知事。
佛教以西為尊，所以西序的地位高於東序。從職責的性質來看，西班執事執掌的偏於宗教修行方面，東班執事則偏於生活庶務方面。其中首座，特別是前堂首座的地位最高，有點近似於住持的助理，可以代替住持教化僧眾，也可以參與寺院管理的一切活動，所以歷來由德行、學問俱優，資望很高的僧人擔任。許多住持也都有過任首座的經歷後，才上升到住持之位的。
西序頭首中最可注意的是「知藏」一職。禪林設立藏經樓，收藏大量經典，有的還包括教外典籍，置「知藏」一職加以管理，以便僧眾廣泛學習經典，熟悉各種佛教理論。這與禪宗初期的不立文字，教外別傳的宗旨有很大不同。說明禪宗已發展到一個新的階段，即習禪與讀經——理論學習——並重的階段：也說明禪僧的構成有了大的變化，從早期的以不識字、不看經教為主的階段，發展到大量知識分子加入禪林的階段。而且，通過教育，許多原來不識字的禪徒學會了讀書識字，最後成為學問淵博的高僧，這也是晚近禪林中常見的事。
知浴一職也很值得重視。這一職務實際是一項苦差，一般都是由很有獻身精神的僧人志願擔任的。把這種苦差使列為頭首之一，給予崇高的榮譽，為的是鼓勵為佛法獻身，同時也反映出佛教界一種普遙的觀念：苦行和奉獻是莫大的功德，是通往佛國的途徑之一。
關於東班知事
都監寺
譯文
按照《古清規》的規定，寺院裡只設監院。後來因為寺院的規模大，僧眾多，增設都寺一職總管庶務。其職責是早晚督促上好香火，應酬接待官員和施主。還要管好會計帳簿文書，監督錢帛米穀的收入支出，要經常保持一年的經費有餘。尊重住持，愛護僧眾，遇有重要的事情一定要開會商議，然後向住持稟報，經同意之後才施行。平時訓導行者僕役，要講究方式方法，不隨便施加鞭捶。假使非加懲戒責罰不可，也要經過討論請示，據情節適當處罰以示警告，不能夠濫施淫威，激起事變，引起訴訟。派人擔任莊田或庫房的職務，必須公平，不可任用私黨，以致引起上上下下的意見和憤怒。
過去叢林興盛的時候，常常請客居本寺的外寺退任住持，或者本寺的首座、書記來出任此職，反過來，都監寺也可以改任首座、書記。不然的話，也必須是出家歲久，有辦事經驗同時又廉潔謹慎、能力強，一向受僧眾推服的人擔任此職。這樣的人選，既無求於寺院常住，又有很高的道德修養及雄厚的個人經濟力量，所以人人放心，上上下下都希望其能連任。正因如此，儘管連年任職不改，或者是卸任後多次被推舉重新出任，又有什麼不妥呢?因此之故，那時一般寺院的單寮、勤舊往往不到五、六人。副寺以下的職務非任過三次不能退休作前資，監寺非任過三次不能退休作蒙堂，都寺非任過三次不能享受住單寮的待遇。
被敦請再次出任都監寺的人，要當眾封存鑰匙， 將所管庫房原封不動地交驗，以免營私舞弊的嫌疑。早晚齋粥時一定要親赴僧堂，如此則行者、僕役盛飯、添飯自然會做到認真嚴肅。宋代楊岐方會在石霜楚圓住持的寺院任都寺，石窻法恭禪師在宏智禪師住持的天童寺任都寺，都為後世樹立了光輝的榜樣，他們的行事可以作為如今都寺行事的法則。
原典
東序知事
都監寺①
《古規》惟設監院，後因寺廣眾多，添都寺以總庶務。早暮勤事香火，應按官員、施主。會計簿書，出納錢穀，常令歲討有餘。尊主愛眾，凡事必會議、稟住持方行。訓誨行僕，不妄鞭捶，設當懲戒擯罰，亦須稟議，量情示警，毋縱威暴，激變起訟。差設莊庫職務，必須公平，毋用私黨，致怨上下。
昔叢林盛時，多請西堂、首座、書記以充此職，而都監寺亦充首座、書記。
否則，必臘高、歷事廉能公謹，素為眾服者充之。既無取於公，而道福殊勝，上下美留。
雖連年不易，或數請再充，又何傷焉?故所在單寮、勤舊不滿五、六人。副寺以下非歷三次不歸前資，監寺非三次不歸蒙堂，都寺非三次不得居單寮。
再請出充者，公界②封鑰，元房以避嫌疑。齋粥二時必赴堂，則行僕行益自然整肅。如楊岐③之輔慈明④，石窻⑤之輔宏智⑥，可為法則。
註釋
①都監寺：亦稱監院、院主、主首。禪林東序六知事之一。在未有都寺以前，總管一寺庶務；增設都寺之後，在都寺領導下分管寺中部分庶務。
②公界：公共之界限，引申為有公眾在的場合，或集體共有的財產。
③楊岐：北宋禪僧。俗姓冷，名方會，江西宜春人。師事臨濟宗六世石霜楚圓，住袁州（今江西宜春）楊岐山普明禪院，因以「楊岐」為號。楊岐一派禪法在宋代最為流行。
④慈明：即宋代臨濟宗六世祖楚圓。俗姓李，廣西全州人。
⑤石窻：南宋禪僧。俗姓林，號法恭。明州（今浙江寧波）奉化人，為天童宏智禪師門徒。
⑥宏智：南宋禪僧，俗姓李，號正覺。隰州（今山西隰縣）人。住持明州天童寺，諡號宏智。
維那
譯文
維那的職責是監督眾僧執行佛律和寺規，對寺中發生的紛爭儘量予以調解和處理。有僧前來僧堂掛搭，負責辨別其度牒的真偽：僧眾發生了糾紛和爭吵，或者有遺失物件，負責給予分辨是非，調和矛盾：此外如僧眾的出家年月，資格高低，各人的床坐安排，寺中的圖書帳簿等等，凡屬僧侶的事務，無論大小、內外，一概都管。做佛事時負責提出經文，領眾唸誦並說一番轉施功德的話，以其聲音作為修道的功德。對於病僧的撫卹、亡僧的送終，尤其要重視。
每天早晚兩次赴僧堂，堂前敲鐘，離位入堂，至聖僧像前靠左手上香，然後退兩步半，作揖問安，合掌而入，站在椎邊，先看一天一天轉施功德對象的神只名位：等到鐘鼓聲停了，打椎一下，僧眾將食缽放下來後，再打椎一下，合掌，默默地向當日輪到轉施功德的神只講那番表示轉施功德意向的話，默唸完，左手按在砧上，說道：「仰憑大眾，連念十遍清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身十號。」右手打椎，拾手的高度不超過五寸，一聲停止再打一椎，快慢適度。等到首座念齋飯時的咒語至第三句將結束時，轉身退到立僧首座板頭站。
再等到行者為每人都添好飯菜，又上前打椎一下，合掌，至聖僧像前作揖問安，便出僧堂，回到自己用餐的位置。
如果是施主出錢請僧眾用齋飯，等佈施物都分發過了，打過進食椎後，從聖僧像後轉到左邊，向首座作揖問安，再鳴椎一聲便出堂，為的是請施主施財。如果維那臨時有別的事情，或者是剛好在休假中，那就要將戒臘簿、請假簿、堂司須知簿親自送到知客寮，請知客暫時代理自己的職務。
原典
維那
綱維眾僧，曲盡調攝。堂僧掛搭，辨度牒①真偽；眾有爭競、遺失，為辨析和會；戒臘資次、床歷圖帳，凡借事內外無不掌之。舉唱回向，以聲音為佛事；病僧、亡僧尤當究心。
每日二時赴堂，堂前鳴鐘，離位入堂，聖僧前左手上香，退兩步半，問訊、合掌而入，椎邊立，先看逐日迴向神示名位；鐘鼓絕，鳴椎一下，眾展缽已，再鳴椎一下，合掌，默迴向當日神示，左手按砧，舉雲：「仰憑大眾，念清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身②十號。」云云。右手鳴椎，高不過五寸，聲絕方下椎，急緩合度。俟首座唱食至第三句將畢，轉身退至立僧③板頭立。俟行食遍，進前鳴椎一下，合掌至聖僧前問訊，出堂歸缽位。
若施主齋僧，行(“左貝右親”)遍，食椎後從聖僧後轉左邊，朝首座問訊。
復鳴椎一下而出，為請施財也。或有他緣，或暫假出入，將戒臘簿、假簿、堂司須知簿親送過客司，令攝之。
註釋
①度牒：官府發給合法僧尼的身份證明書。
②報身：佛身之一，是佛的法身經過修習而得到大徹大悟的佛身。
③立僧：立僧首座的簡稱。立僧首座的職責是為眾僧說法，使眾僧在佛法上得以成立。無一定人選，一般可於首座、頭首或西堂等道德高、學識廣之老資格僧侶中選任，位望極重。
副寺
譯文
《古清規》中稱為庫頭，如今各寺院稱為櫃頭，北方則稱財帛，名稱不一，其實都同指副寺這一職務。意思是作為都監寺的副手，為他分勞。職責是掌管寺院集體的錢糧財帛。
凡是米麥出入，要及時上帳。有關收管支用的情況，讓庫子每日造一份收支的清單，稱為飛單，經副寺簽署之後呈交方丈。這種每日呈送的清單又稱日單。也有十天結算一次的帳單，稱為旬單：還有一個月結算一次，滿一年時通結有無和現存數目的總帳，叫做日黃總簿：此外又有米、面、五味各自立帳的分帳簿。對這些帳簿都應該認真查對核算。
凡是寺院集體所有的財物，即使是一絲一毫都是各地眾僧有份的，除了對寺院外護官員、固定施主的迎送、慶賀、弔喪等正常人情往來之外，一概不許巧立名目，侵佔支用。所以使用的上下庫子，必須選擇頭腦精明、懂得書寫計算，而且安分守己廉潔奉公的人擔任。對於疾病僧人，應及時撥付他們按規定應得到的供給物品。如果有倉庫疎漏、雀鼠侵耗、米麥受潮變質，以及一切物品安放守護不符合要求的情況，都要及時照管處置。
原典
副寺
《古規》日庫頭，今諸寺稱櫃頭，北方稱財帛，其實皆此一職。蓋副貳都監寺，分勞也。掌常住金谷錢帛。米麥出入，隨時上歷。收管支用，令庫子每日具收支若干，僉定飛單①呈方丈，謂之日單；或十日一次結算，謂之旬單；一月一結、一年通結有無見管，謂之日黃總簿，外有米麵五味各簿，皆當考算。
凡常住財物，雖毫末並是十方眾僧有分，如非寺門外護官員、檀越賓客迎送慶弔②合行人事，並不可假名支破侵漁。其上下庫子須擇有心力能書算、守己廉謹者為之。病僧合用供給之物，即時應付。如倉庫疎漏、雀鼠侵耗、米麥蒸潤、一切物色頓放守護有不如法者，並須及時照管處置。
註釋
①飛單：禪林中的每日收支清單，由副寺簽定。因為一日所記條目不多，隨時送呈方丈，往來如飛，故名飛單，又名日單。
②慶弔：慶喜弔喪。
典座
譯文
職責是掌管大眾的齋粥。要做到一切供養物品精美整潔，食品配搭恰到好處。要經常檢查督促本管部門的工作，愛惜和保護寺院集體財物，不能夠糟蹋浪費。要教育眾行者嚴格遵守規矩，為僧眾盛飯、添飯，參加集體勞動都不得怠慢。要關心愛護園夫，使他們按時栽種作物。分發佈施物要公平，做到大家一視同仁。早晚就在廚房用餐，飯食要與大眾一樣，不要求特殊待遇。粥飯盛到桶裡後，要先朝著僧堂的方向焚香禮拜，然後才讓人抬到僧堂裡去。
原典
典座職掌大眾齋粥。一切供養務在精潔，物料調和。檢束局務，護惜常住，不得暴殄。訓眾行者循守規矩，行益、普請①，不得怠慢。撫卹園夫②，栽種及時。均俵同利，二時就廚下粥飯，食不異眾。粥飯上桶，先望僧堂焚香設拜，然後發過堂。
註釋
①普請：集結僧眾共同勞動，稱為「普請」。其制由百丈懷海和尚奠立。後來又稱召集僧眾為「普請」。
②園夫：禪林中管菜園子的役夫。
直歲
譯文
掌管一切興造和修理工作。凡是殿堂、寮舍有損壞破漏，要及時加以整修：各種工具什物，要經常查點，不使有缺：對於役作的人工，要根據工程進度加以檢查督促，要斥退懶惰浮浪之人，不允許有人不幹活領乾薪、浪費財物損害公眾利益。對於田園莊舍、碾磨碓坊、牲口車船、香火臘燭等寺院財產要經常巡查保護，防止盜賊侵犯。差遣各種人工，要賞罰得當，使其勤勞努力，忠於公事，又要做到各人勞逸均平。如果有大修造任務，則增添執事與直歲共同負責掌管。
原典
直歲職掌一切作務。凡殿堂寮舍之損漏者，常加整葺；動用什物，常閱其數；役作人力，稽其工程，黜其遊墮，毋縱浮食，蠢財害公。田園莊舍，碾磨碓坊，頭疋舟車，火燭、盜賊，巡護防警。差撥使令，掌罰惟當。並宜公勤，勞逸必均。如大修造，則添人同掌之。
解說
這裡介紹的東序五種執事，是一般比較典型的寺院的情形。這樣的寺院規模大，僧眾多，所以要設置多種知事分管寺院日常生活和生產事務。
原典提到古代東、西兩序的職務可以互相調動，例如首座、書記改任都監寺，都監寺也可以調任首座。這是因為古代寺院經濟還不很發達，寺院生活比較簡樸，各執事管的事情不多，與錢財關係不大，所以互相調換問題不大。到了元代，叢林的經濟已很發達，有的寺院的莊園地跨好幾個州縣，都監寺或副寺分管好幾個莊園， 每個莊園又各有很多雜職和工役。大小執事所管的工作具有相當的專業性，又跟實際利益密切相關。因此，管宗教的執事與管莊園錢財的執事，既不便於互調，有利益的執事也不願意改任純管宗教事務的窮執事。
由此就產生了對事權大的執事的約束和監督問題。原典強調都監寺等執事遇到大事必須先開會商議，還要請示住持，經同意後才施行，就是為了這個緣故。這樣的約束和監督制度，在現代佛教中已經得到推廣和加強。
當然也還有較小的寺院，其執事的設置就不一定那麼完備。此外還有地區的差別，各地寺院所設執事的種類、名稱、職責也是回不相同的。現代禪林中這樣的差別尤為顯著。這也是禪林制度具有靈活性，能夠適應不同時代、不同地區的不同情況的表現。
關於各種勤雜職務
寮元
譯文
寮元是管理各僧寮的一種僧職。具體負責各寮舍的經文、什物、菜湯、柴炭，以及向有關方面申報和領取各寮的供給物品，各寮的打掃洗刷，各僧的淨髮、揓巾之類。每天吃完飯，寮元就命茶頭行者守候在寮舍門外，等到大家都來了，敲響雲板三下，大眾歸寮，寮長與寮元並排而坐，寮主和副寮在對面分左右而坐。副寮離座燒香，然後歸座，茶頭行者高聲向寮元等問安道：「不審少病少惱、起居輕利否?」大眾隨聲雙手合十致意。遇到初一、十五點湯，寮元打雲板召集大眾，燒香，讓行者給大家分湯，像平常點湯的禮節一樣。
原典
列職雜務
寮元
掌眾寮之經文、什物、茶湯、柴炭，請給供需、灑掃浣濯、淨髮椸巾之類。
每日粥罷，令茶頭行者門外候眾至，鳴板三下。大眾歸寮，寮長①分手，寮主、副寮②對面左右位。副寮出燒香，歸位，茶頭喝雲：「不審。」大眾和南。遇旦望點湯，鳴板集眾，燒香、行湯，如常禮。
註釋
①寮長：寮元的副手，後世又稱為「席頭」，寮元則稱為「坐元」、「寮首座」。職司眾寮之事，一般由住寺久、熟悉各種制度和規矩的人擔任。
②副寮：寮主的副手，協助寮主，點檢寮內的掃除和各種用具的有無。
寮主、副寮
譯文
凡有僧眾集體居住的地方，都要設立寮主和副寮。寮元根據各僧的僧齡，按照從小到大的順序，指定僧人充任，並把僧眾的名字按僧齡列表貼在牌子上預先公佈出來，每十日輪換一人，協助寮元辦事。
每天早晚僧眾到僧堂去了，寮主、副寮應後走一步，巡視寮中經案，如果有人遺忘了一些零星物品，在有人看見可作證明的情況下，代為收拾並付還失主。此外還要負責查點、移交本寮雜物，平日負責安排香燈、茶湯，不許外人來寮中留宿及寄賣物件。
寮中還應預先定出望寮一名，作為副寮的候補人，一旦副寮出缺，即可遞補其位。如果寮主任滿，向維那報告，請求派人交接：副寮任滿，則向寮元報告，請求派後任來交接。
原典
寮主、副寮
凡安眾處，寮元照戒次自下而上請充之。寫定名字，預貼牌上，十日一替，佐寮元辦事。
旦暮僧眾歸堂，巡視經案，或有遺忘什物者，眼同①收拾付還。及交點本寮什物，提調香燈茶湯，毋容外人止宿及寄賣物件。
猶預定望寮②一名，使以次挨補副寮。若寮主遇滿，從維那請交代；到寮遇滿，從寮元請交代。
註釋
①眼同：元朝俗語，指眾眼同見。
②望寮：副寮的候補者。
延壽堂主
譯文
延壽堂是禪林中停放病重將亡之僧的處所。延壽堂主是在延壽堂負責照顧病僧的雜役。
其職責是看顧病僧，使堂中保持足夠應用的湯藥、油燭、炭火、粥食和酸、苦、甘、辛、鹹等調料。倘若寺院常住缺乏這些物品，而自己豐裕，堂主為了修功德與佛結緣，應該貢獻出自己所有付給病僧應用，當然也可以勸施主行善修功德， 出錢出物籌措需用物資。
病僧的床蓆、衣被狼籍汙穢，要及時耐心為其洗刷乾淨，不要產生厭惡嫌棄的情緒。因為在八種積善修福的「八福田」事業中，照顧和供養病人是第一大福田。
原典
延壽堂主
看視病僧，湯藥、油燭、炭火、粥食、五味常備供須。公界倘缺，若自己豐裕，結緣應付，或勸化施主措辦。
床蓆、衣被狼籍穢汙，為其洗浣，毋生憎嫌。八福田①中，直病②為第一也。
註釋
①八福田：說法不一。一說以為一佛、二聖人、三和尚（即為自己受戒之人）、四闍黎、五僧、六父、七母、八病人，對這八種人恭敬供養、慈愍惠施，就都可以生無量之福，故稱「八福田」。另一說認為造路挖井、修橋、平治險路、孝順父母、供養沙門、供養病人、救濟苦厄、設無遮大會這八種積善之事為「八福田」。
②直病：輪值看護照顧病人。
淨頭
譯文
淨頭是禪林掌管廁所之僧。具體任務是掃地、裝香、換籌具、洗廁所、燒湯、添水，都要及時做好。廁所內稍有髒亂，隨即打掃整理乾淨，手巾、淨桶都要點檢添換。
凡是出任這一工作的人，都是出自對佛教的虔誠自願承擔的。一任將滿需要換人時，維那寮先掛出一張小榜，寫道：「下次淨頭缺人，若有人願任此職藉以與大眾結緣，請在此留下芳名。」願意任職的人收下榜文，向維那說明，維那報請住持同意後，即請其就職。
原典
淨頭掃地裝香，換籌①洗廁，燒湯添水，須是及時。稍有狼籍，隨即淨治；手巾淨桶，點檢添換。
凡供此職，皆是自發道心。將交替時，堂司預出小榜雲：「下次淨頭缺人，如有結緣，請留芳名。」願結緣者，收榜白堂司，然後覆住持請充之。
註釋
①籌：梵語為「舍羅」(Salaka)，一種計算人數的工具，一般用竹木作材料，粗細、長短適度。禪林常用它點算人數。
化主
譯文
化主是勸化信徒佈施以供養三寶的一種雜役。凡有僧眾居住的地方，不管規模大小，寺院集體的租谷收入有限，必須靠化主勸施主隨力施給，作為供給僧眾的輔助來源。如果寺院的固定財產收入已足供僧眾之用，化主就不必頻頻勸施主佈施，因為求人的事總是易於令人生厭的。
原典
化主凡安眾處，常住租入有限，必籍化主勸化檀越，隨力施與，添助供眾。其或恆產足用，不必多往幹求，取厭也。
園主
譯文
園主是禪林中管理華園的雜役。任此役的人應不怕勤苦，以身作則，帶動眾園夫一起努力工作。要辛勤栽種菜蔬，及時灌溉，供給廚房，不讓感到缺乏。
原典
園主不憚勤苦，以身率先。栽種菜蔬，及時灌溉，供給堂廚，毋使缺乏。
磨主
譯文
磨主管理磨房，兼管碓坊。這項工作關係到一寺僧眾每日的米麵供應，責任很重。所以要選擇佛教信仰虔誠，又熟悉舂磨等有關技術的人擔任。
原典
磨主
兼主碓坊。米麵供眾，極有關係。須擇有道心人，諳曉舂磨等事者充之。
水頭
譯文
水頭是禪林中負責汲水和燒水的雜役。五更起來燒水，供大眾盥洗。手巾、臉盆、燈燭、牙藥，都要準備齊全，不要使它缺少。冬天要烘焙手巾，必須早起安排妥當，不要等臨用時才匆忙操辦，引起僧眾心生不滿。
原典
水頭
五更燒湯，供大眾頮盥。手巾面盆，燈燭牙藥，毋令缺少。冬月烘焙手巾，須早起鋪排，勿致臨時動眾念。
炭頭
譯文
炭頭是禪林中管柴炭的雜役。任務是預備柴炭，供大眾禦寒。有的靠勸信徒佈施，有的從常住出錢購買，總之一定要準備充足。
原典
炭頭預備柴炭，以禦寒事。或化施主，或出公界，須令足用。
莊主
譯文
莊主是禪林所屬田莊的管事僧。任務是保證田畝的東西南北界限不受侵犯，修理田莊的房舍，安排督促農務，管理好莊田的佃客。莊中發生的零星小事，隨時處理，消除矛盾：重大的事件則報告寺裡，由寺方決定處理辦法。
近時禪林中弊病百出，而莊田中的弊端最為嚴重。下面略舉三件，從中可以看出其大概情形。最初是大家爭著要擔任莊田中的職務，以為可以撈到大油水。但僧多粥少，怎麼能滿足大家的願望呢?於是未能如願的人便怪罪住持，鬧得上下不和，此其一。一旦擔任了莊主職務，見到莊田離寺較遠，便無所不為，以致引起爭執訴訟。本應供給大眾的錢糧，都被花費光了，還背了一身的債，留給後任去償還。因而威信盡失，法度不嚴，連佃客也不把你看在眼裡，拖欠租稅，此其二。即使讓老成持重、能力強的人擔任莊職，也對付不了無窮無盡的州縣官員、吏胥衙役、鄉都職役及鄰里富豪的應酬往還。這些人佔便宜慣了，對他們應付得稍有不周到之處， 便會藉機生事，故爾絕不能疏忽怠慢。這筆應酬費用，雖然不能公開支取，但是巧立名目多方支用，更加糟糕，於公於私都沒有好處。因此之故，莊中費用巨大，有時甚至佔到全寺開支的一半。此其三。
莊田中有上述三大弊端，非改革不可。譬如一個大家庭，產業豐厚，十分富有，卻從來沒聽說把子弟分別派到莊田中去管莊。寺院莊田也應如此，道理很簡單：耕種有佃客，指揮調度有工頭：收租的時候，自有監收僧人行者負責。此外儘管還有向官府交稅、修理圩田堤防、分發糧食等項事務，只須臨時分別委派勤舊、知事，讓他們限期辦理，事畢迴歸寺院即可。這樣做，不但節省費用，對寺院集體開支有好處，而且把矛盾衝突消滅在尚未萌芽之時，公私都受益。如今許多寺院的廢敗，就像逃亡之家一樣。假如住持、勤舊能顧惜寺院的前途，想要節省費用、補救積弊、清除濫設機構、淘汰冗雜人員，就請從改革莊田管理制度開始。
按照最初的規矩，對於在極端困難的情況下出而擔任莊田主管職務的人，另外商議一些辦法加以酬勞補償。
原典
莊主視田界至①，修理莊舍，提督農務，撫安莊佃。些少事故，隨時清弭；事關大體，申寺定奪。
近時叢林，凋弊百出，而莊中尤甚。略舉其三：諸方通害，初爭莊職，安能遍及?構怨住持，上下不睦，一也。一充其職，離寺相遠，靡所不為，致爭起訟。供眾錢糧，盡皆耗費，復積逋負，以累於後，因而紀綱不振，莊佃生侮，租課不還，其弊二也。縱使老成能事充之，而州縣應酬，吏胥管幹、鄉都職役、鄰里富豪，皆合追陪。既啟其端，稍有不及，便生釁隙。雖不明支，而巧立破除，公私無益。故莊中之費，或半於寺，其弊三也。
只如大家，業產鉅富，不聞分遣子弟遍居莊所。蓋耕種有佃，提督則有甲幹；收租之時，自有監收僧行；此外縱有輸納、修圩②、俵糧等項，只臨時分委勤舊、知事，限期使辦，事畢旋歸。非唯省費，有補常住，而消禍未萌，公私攸濟。今諸方之廢，如逃亡家。住持、勤舊能恤念寺門，欲撙費救弊，汰除濫冗，請自此始。
其初例，有當重難而應充莊職者，別議酬補之。
註釋
①界至：田界的四至，即東西南此各至何所。
②修圩：圩，指低窪地周圍的堤坊。江淮間低窪處以「圩」圍起來的田叫「圩田」。「修圩」應指修築圩田的堤防。
諸莊監收
譯文
根據《古清規》，早先並無莊主、監收兩種職務，近代才設立這樣的名目。一設立這些名目，它的弊端也就不斷暴露出來。有由於住持任人唯親因而用人不當的情況，有為了私利亂用人的情況，也有其職被動舊執事人連年霸佔充任的情況：有依靠有勢力的人謀取此職的情況，也有拉幫結黨分別佔據職位的情況，還有為了爭奪莊職明爭暗闘的情況。凡此種種，蠹蝕了常住，也損害了私人，不能一一枚舉。雖然大家都想設法改變這些弊端，卻是不知從何著手。假如有廉潔公正的退位舊執事，輔佐住持，那就可以公開選拔，量才委用：或者用對眾拈鬮的辦法選用莊職。擔任諸莊監收的人，應當一心想著克己奉公，既不苛刻對待佃戶，也不使寺院集體財產受損失，如此就可做到於人於己都有利了。
原典
諸莊監收
《古規》初無莊主、監收，近代方立此名。此名一立，其弊百出。為住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，為勤舊執事人連年佔充者有之，託勢求充者有之，樹黨分充者有之，角力爭充者有之。蠹公害私，不可枚舉。雖欲匡救，未如之何。倘得廉正勤舊，輔佐住持，公選區用，或對眾鬮拈充之。充此職者，當克己為念，奉眾為心。毋苛取佃戶，毋虧損常住，則自他俱利矣。
解說
本節所述的各種勤雜職務，都是禪林的基層執事。其中寮主、副寮、延壽堂主、淨頭、化主、園主、磨主、水頭、炭頭等職，與西序當中的知浴一職近似，都是服務性質的苦差，或者作為一種義務由有關僧眾輪流充當，或者僧眾出自對佛教的虔誠獻身精神，把擔任和做好這些職務作為積善做功德的一種形式看待。
但是莊主和諸莊監收兩項職務卻不同。從性質來看，它們與淨頭、園主等職一樣，也是禪林的勤雜職務，不過因為所管是錢糧，地點又離寺院較遠，有相當的自由支配權力，就為這種職務提供了營私舞弊、作威作福的機會，這種職務因而成為禪林中競相追逐的目標。
作者深合莊主和諸莊監收容易引起的弊端，提出了改革莊田管理制度的要求。但他提出的辦法是取消莊主，莊中事務臨時派人去處理。這種辦法未必恰當。實際上莊田管理制度的弊病是和禪林管理制度的弊病密切相關的。如果能從制度上保證民主、公正地選舉住持，對住持的權力有一種有效的監督約束措施，同時有效地限制退任舊執事幹預寺院管理，則莊田管理制度的弊病也不難革除。
推舉立僧首座的儀規
推請立僧名德首座
譯文
這是一件關係重大的事情，不可輕率推舉。如果寺中有退下來的名山大寺舊住持，或者是名德首座，其道行和學問一向受到大家的敬重和推戴，那就可以婉轉地徵求其本人意見，看是否願意出任立僧首座。如果對方有同意的表示，就要特地舉行一次上堂儀式，說：「這裡僧眾很多，應該有得當的人共同建立大法，加強對僧眾的鍛鍊陶冶。很榮幸山中有某某人，見識高明，是智慧的化身。等一會兒下座之後，我同兩序執事僧及僧眾們拜請他為大眾說法，讓大家參學。希望他發慈悲心，允准我們的請求。」下座之後，方丈行者用墊著襯布的木盤盛「入室」、「普說」二面牌子，就在法座下同大眾拜請，致詞說：「大眾都傾心愛戴您，早就希望能得到您的教誨。希望大發慈悲，允准我們的請求。」這一儀式之後，受拜請的人隨即到方丈，炷香並以坐具觸地拜謝，致詞說：「某甲榮幸地獲准在貴寺棲止，最明智的做法是不要拋頭露面，以遮蓋自己的無能。但既蒙推舉，不敢固執己見，辜負大家的美意。」住持答道：「佛法的弘揚，要借重您的清德，還望多加支持。」致謝完了，堂司行者敲響僧堂鍾，全寺僧眾一起把立僧首座送回僧寮。其時住持與立僧首座互相以坐具觸地一次，表示禮拜，就此送出：接著立僧首座與大眾互相作揖問好。
其後，維那到立僧首座寮舍中商量為他安排一名侍者。接著掛出普說牌，並預先把首座為大眾說法的照堂布置好，禪椅、拂子、主丈、爐燭等應用之物都放在指定的位置上。鳴鼓一通，大眾齊集照堂站好，立僧首座坐到其座位上。維那出列燒香，同大眾再次下拜表示懇請之意。立僧首座結跏趺坐，兩序執事僧出列作揖問安，隨後住持也向立僧首座作揖致禮。等到立僧首座為大眾說法說完之後，維那同大眾再次下拜表示感謝。之後，立僧首座即懷揣著香到方丈室致謝住持，行兩展三禮的禮節，說道：「既蒙您委派我做事，我只好厚著臉皮承當起這一重任。有不當之處，還望您發慈悲心，多多包涵。不勝慚愧驚惶。」又到庫司和各僧寮作揖問安。方丈準備簡單的飯菜招待立僧首座，並特地為他準備湯和晚飯，夜間又招待湯果，都請兩序執事僧作陪，立僧首座的侍者也出席宴請。
第二天，住持在僧堂特設茶點招待立僧首座。請客侍者準備了招待茶點的榜文（樣式見後），併到立僧首座寮揷香拜請，其禮節與特設茶點招待新首座的情況相同。立僧首座也應當特設茶點招待首座和大眾，與前堂首座特設茶點招待後堂首座及大眾的情況相同。另選一天在方丈室款待立僧首座，請兩序執事僧作陪。
設茶榜文樣式
今天早齋之後，堂頭和尚特在僧堂設茶點招待新就任的立僧首座，聊表祝賀之意。請各執事僧和全寺僧眾共同光臨作陪。
今月日侍司某敬白
原典
請立僧首座
其事嚴重，不可輕舉。如大方西堂、名德首座①，行解②素為眾所推服者，委曲陳情。如有允意，特為上堂言：「此間多眾，宜得當人相與建立法幢③，開大爐鞴④。山中幸有某人，知見高明，慧命⑤所寄。少刻下座，同兩序、大眾拜請為大眾開室。伏望慈悲，特垂開允。」下座，方丈行者以柈袱盛入室、普說二牌，即於座下同大眾拜請，詞雲：「大眾傾心，久思示誨。伏望慈悲，特垂開允。」受請人隨詣方丈，炷香觸禮拜謝，詞雲：「某甲幸獲依棲，貴圖藏拙。
既蒙見舉，不敢有違。」答雲：「佛法寄重，仰乞垂情。」謝已，堂司行者鳴僧堂鍾，大眾同送歸寮。住持對觸禮一拜送出，次與大眾問訊。
維那詣寮議請侍者一人。掛普說牌，預鋪設照堂禪椅、拂子⑥、主丈、爐燭。鳴鼓一通，眾集立定，立僧歸位。維那出班燒香，同大眾再下拜伸請。立僧跌座，兩序問訊，住持問訊。立僧普說竟，維那同大眾再下拜伸謝。立僧即懷香詣方丈致謝，兩展三禮，詞雲：「既蒙使令，勉顏承當。慈悲包荒，不勝愧悚。」仍往庫司、諸寮舍問訊。方丈備草飯⑦，請特為湯、藥石，至晚湯果，兩序光伴，立僧侍者預席。
次日，住持請僧堂特為茶。請客侍者具茶榜（式見後），詣寮揮香拜請，禮與特為新首座同。立僧當特為首座、大眾茶，與前堂特為後堂、大眾禮同。別日方丈管待，請兩序光伴。
榜式
堂頭和尚今晨齋退，就雲堂點茶，特為新命首座，聊旌陳賀之儀。仍請諸知事大眾同垂光伴
今月日侍司某敬日
註釋
①名德首座：禪林僧職，選首座中有名譽德行者充任。
②行解：修行與知解。
③法幢：妙法高聳，像旛幢那麼突出，故稱為法幢。
④爐鞴：冶煉爐及爐上鼓風用的革囊。
⑤慧命：佛教認為法身以智慧為壽命，即強調智慧在佛法中的重要地位。
⑥拂子：拂蟲用具，一般用線、羊毛、樹皮等物做成，說法時常用。
⑦草飯：粗糙簡單的飯食。
拜請名德首座的儀規
請名德首座
譯文
對於拜請的對象，住持須預先向他表示意向，如果對方有願意的表示，就先在方丈室招待他喝茶，兩序執事僧作陪。然後就鳴鼓升座，事先不須經過出榜通告僧眾的程序。在法座上，住持很誠懇地介紹敦請名德首座的原委和經過。下座之後與全寺僧眾一起向名德首座表達拜請的誠意，然後鳴鐘將其送歸僧寮。設茶湯招待的禮儀，與前述招待立僧首座的情況相同。名德首座就任和退位的儀式單獨舉行，不與一般兩序執事僧的就任和退位儀式相混，因為名德首座不管具體事務，沒有前、後任互相交接的手續。
原典
請名德首座
住持須預稟露，如有允意，方丈先請茶，兩序光伴。即鳴鼓升座，更不報眾。住持委曲致懇，下座與大眾同伸拜請，鳴鐘送歸寮。茶湯管待，禮與前同。
進退不混，兩序無交代也。
解說
立僧首座和名德首座都是禪林的高級名譽職務，不屬於兩序之列，所以其拜請和退任的儀式都單獨舉行，不與兩序諸職相混。
在《古清規》中，似乎還沒有這兩種職務，它們的設立是後來的事，始設的時間已難以弄清楚。立僧首座職在教化，陶冶僧眾，要為大眾說法，又允許僧眾人室參學請益，從職責和地位上看，有點近似後世佛學院的院長。相信這是在大型寺院中，為了加強對僧眾的佛學教育而設的專門職務，中小型寺院未必有此一職。現代專設有佛學院集中教育學僧，所以現代禪林也無立僧首座一職。
至於名德首座，沒有具體職責，只是要借重其名和德來為僧眾樹立一個榜樣，同時也藉以提高寺院的威信。現代禪林亦無此職。
由於這兩種名譽職務意義重大，擔任人名望很高，所以拜請儀式做得十分莊嚴隆重。
兩序執事僧就職和退位的儀規
兩序執事僧就職和退位
譯文
兩班執事中的西班頭首，位置清要，一定要選擇才德相當的人擔任。近來一些庸俗無見識的人，簡單地把頭首的職責看成吃吃暍暍應酬應酬而已，使得堅持操守安貧樂道的人士更加甘願恬退不任僧職，以保持其清高，這樣下去，禪林憑什麼使人嚮往，從而吸引人才呢?當住持的，應當努力革除此種弊端。
至於東班知事，《古清規》只列舉出監院、維那、典座、直歲、庫頭五員而已。兩班執事任期屆滿，自動打響木槌，向大眾宣佈退位，以普通僧眾的身分回到僧堂，與大家同吃同住同活動，不要求單寮獨住的特殊待遇，因而叢林充滿活力，極為鼎盛。近來風氣大變，各地禪林中大大小小的享受特殊待遇的退任舊執事，動不動達到一百多人，照顧服侍他們的僕役加倍，僧堂中的普通僧眾寥寥無幾。泰定年問，脫歡丞相兼管行宣政院，把各地寺院分為上、中、下三等，明文規定各寺院每年聘請知事僧的限額，就是針對知事和舊寺任退人員氾濫的情況而定的，禪林應認真執行脫歡丞相的規定。
凡是職事僧任期將滿，預先到方丈請求退位。如果退位的日子選定了，住持令行者報兩序執事僧知道。當晚昏鐘鳴響時，舊知事一班人到方丈揷香稟告，以坐具觸地一拜，繳交庫司的有關簿記和鑰匙，就此退位。如果其中有人必須留任，住持隨即把他們送到庫司，侍者燒香、點湯，殷勤勸請留任。
第二天早上五更鐘鳴時，頭首一班人懷揣著香到方丈室，以坐具觸地向住持一拜告退。
如果有人留任，禮儀也像知事留任的情況一樣，點湯慰勉並勸其留任。
此後，住持交給客頭行者一份新選定的兩班執事名單，令其請這些新執事及西堂、勤舊吃飯，吃好飯又一起喝茶。兩班中舊知事一班人，等到僧堂裡大家盛上飯之後，從後門進入。其中資格高的一位舊知事打一下木槌，說道：「各位請注意，我們這班人前次蒙堂頭和尚慈旨，讓我們分管庫司的各項工作。如今心力疲倦，請求退位，回僧堂當一名普通僧眾。謹此說明。」說完再打一下木槌，從聖僧像左邊走到住持跟前，行兩展三禮的禮拜儀式。
第一次展坐具時說：「我們前次承蒙和尚選拔錄用，自知才能不足，心中無限慚愧之至。」第二次展坐具時說一些寒喧話，說定以坐具三次觸地禮拜，退身從聖僧像右邊轉到聖僧像前，展坐具跪拜三次，轉身從首座板頭開始巡堂一圈，最後站在僧堂中間，向大家作揖問安而退。
吃完粥，客頭行者留住新被選中的執事人選，請到方丈室獻茶。暍完茶，住持親自起身燒一炷香，然後回到位置上說：「上屆兩班執事告退，而這些職務不可缺人，特拜請某某、某某擔任知事，某某、某某擔任頭首。」一一宣佈什麼人擔任什麼職務後，住持走到香爐前站定，侍者作揖請新當選者到住持面前，互相以坐具觸地一拜。
然後新知事一齊上前，行兩展三禮禮節。第一次展坐具時說：「我們入叢林不久，各種事務都很生疏，承蒙信任，讓我們任職聽候使喚，心中不勝緊張惶恐之至。」第二次展坐具時說：「今天天氣正好，祝願堂頭和尚注意生活起居，保重法體，健康多福。」以坐具觸地三拜，住持答一拜。接著新頭首上前，行兩展三禮禮節，致詞與新知事一樣。
然後兩班新執事轉到自己位置上，行者獻湯。（據南宋鹹淳年間重修的《鹹淳清規》記載，此時還有作揖讓坐、請燒香等儀式，至今各地寺院都還在遵行。也有人說當晚寺院要特別招待新執事，這一點倒可免去。到底講究不講究此一禮儀，全憑住持的意思而定。）暍完湯，新執事們要對住持表示感謝，有的展坐具禮拜，有的則免除展拜儀式， 也可隨宜而定。
供頭行者敲響僧堂鍾，僧眾們各歸自己就餐的位置站好。
住持步入僧堂，先送前堂首座以下各頭首回自己就餐的位置，各各以坐具觸地一拜：其次送後堂首座歸就餐之位，與住持互相以坐具觸地一拜。新知事一班人，預先站在西堂板頭，住持回到自己就餐之位後，維那走到住持面前，作揖問安後站在一旁。（如果維那已退位，則由知客或侍者代行此禮。）住持把新執事名單交給他，維那當面作揖問安，從聖僧像後轉出，打一下木槌說：「大家聽著，前任知事告退了，這些職務不可缺人，剛剛接到堂頭和尚的慈旨，請某人任某職，某人任某職，特此通知。」又打木槌一下，侍者就作揖請新知事一班人，到住持前以坐具觸地一拜。維那宣告：「拜請新知事的程序完成了。」再打木槌一下，知事一班人行兩展三禮的禮拜儀式。（先後致詞的情況都與新頭首致詞相同。）然後知事從聖僧像右邊轉到聖僧像前站成一排，展坐具行三跪拜大禮。拜完，維那領著他們繞僧堂一圈，又回到中間向大家作揖問安，橫向退到西堂板頭站好。
這時堂司行者高聲贊禮道：「大眾向新知事行禮表示祝賀。」大家共同以坐具觸地一拜，然後堂司行者又贊禮道：「新知事行禮感謝大眾。」大家又共同以坐具觸地一拜。完了堂司行者又贊禮道：「大眾送新知事歸庫司。」供頭行者敲響僧堂鍾，住持親自送新知事入庫司，互相以坐具觸地一拜，新知事們把住持送出門。
原典
兩序進退
頭首務擇才德相當者為之，而近之庸流，責以飲食延接為事，使守貧抱道之士愈甘退藏，叢林何由歆豔?住持當革其弊可也。
知事《古規》只列監院、維那、典座、直歲，庫頭五員而已。職滿鳴椎白眾告退，歸堂隨眾，初無單寮楊位，故叢林鼎盛。近來諸方大小勤奮，動至百數，僕役倍之，而僧堂閴無一人。泰定間①，脫歡丞相②領行宣政院③，分上、中、下三等寺院，額定歲請知事員數，正為此也。宜遵行之。
凡職事將滿，預詣方丈稟退。如擇進退日定，住持令行者報兩序知。當晚昏鐘鳴，舊知事一班詣方丈揷香告稟，觸禮一拜，納庫記鑰匙而退。就中或有再留者，住持隨送到庫司，侍者燒香、點湯勉留。
次早五更鐘鳴，頭首一班懷香詣方丈，觸禮一拜告退；或有留者，亦同前禮，點湯留之。
住持以擇定人名目子並西堂、勤舊，令客頭行者請粥罷，會茶。其舊知事一班，候僧堂行粥遍，從後門入。上首鳴椎一下雲：「白大眾，某等昨蒙堂頭和街慈旨， 令歸庫司。今來心力疲倦，告退歸堂隨眾，謹白。」再鳴椎一下，從聖僧左出住持前兩展三禮。初展雲：「某等昨蒙甄錄，自媿匪才，下情無任愧懷之至。」再展敍寒溫畢，觸禮三拜，退身從聖僧右出聖僧前，大展三拜，轉身從首座板起巡堂一匝，中間問訊而退。
粥罷，行者守請新人至寢堂獻茶畢，住持躬起燒香一炷，歸位白雲：「前兩序告退，此務不可缺人，拜請某人充知事，某人充頭首。」逐一標名白訖，住持出就爐前立，侍者揖請新人至住持前，對觸禮一拜。新知事同進前，兩展三禮。初展雲：「某等乍入叢林，諸事生疎，過蒙使令，下情不勝恐懼之至。」再展雲：「即日時令謹時，恭惟堂頭和尚尊候起居多福。」觸禮三拜，住持答一拜。
新頭首進前，兩展三禮，致詞同前。
轉位獻湯。（《鹹淳規》④：揖坐、揖香、揖頭，至今諸方行之。或謂當晚有特為，此可免。講不講在住持意。）湯罷，謝禮，或展或免。供頭鳴僧堂鍾，大眾歸缽位立定。住持入堂，先送前堂首座以次頭首隨歸缽位，各觸禮一拜；次送後堂，對觸禮一拜。新知事一班，預立於西堂板頭，住持歸位，維那往住持前問訊側立（如維那已退，則知客、侍者代行禮）。住持付目子與之，當面問訊，從聖僧後轉，鳴椎一下雲：「白大眾，前知事告退，此務不可缺人，適奉堂頭和尚慈旨，請某人某職，某人充某職。謹白。」復鳴椎一下，侍者即揖請新知事一班，至住持前觸禮一拜。維那白雲：「請知事訖。」又鳴椎一下，知事一班兩展三禮。（致詞並與前同）知事轉聖僧後右出聖僧前排立，大展三拜。維那引巡堂一匝，歸中問訊，橫退，過西堂板頭立。
堂司行者喝雲：「大眾禮賀新知事。」普同觸禮一拜畢，又喝雲：「新知事禮謝大眾。」普同觸禮一拜畢，又喝雲：「大眾送新知事歸庫司。」供頭行者鳴僧堂鍾，住持送入，對觸禮一拜，送住持出。
註釋
①泰定間：元泰定帝在位期間，即公元一三二四年至一三二七年。
②脫歡丞相：元泰定年間的左丞相兼領行宣政院事。姓斡刺納兒氏，致和元年（公元一三二八年）卒。
③行宣政院：宣政院是元代掌管全國佛教事務和藏族地區軍政事務的機構。行宣政院是宣政院設在各行省的下屬機構。
④成淳規：南宋鹹淳年間（公元一二六五——一二七四年）重修的禪林清規，編者為後湖比丘惟勉。
譯文
新舊知事要舉行交接儀式，互相轉身各以坐具觸地一拜，新知事就把舊知事送出庫司。
接著侍者先來道賀，其次西班頭首領僧眾前來道賀。都賀定了，行者高聲讚道：「大眾送斬首座歸僧寮。」又敲響大鐘，在鐘聲中一一歡送和祝賀新執事。在送、賀完新首座之後，堂司行者依次一一禮讚道：「大眾送新維那歸堂司。」「兩班退任舊執事送新後堂首座、書記、藏主、知客歸僧寮。」送、賀禮節與交接儀式都與新、舊知事交接時的情況相同。
送完新執事，堂司行者又高聲禮讚道：「大眾送舊首座、都寺歸僧寮。」也敲鐘表示歡送和祝賀。其後又分別禮讚道：「兩班退任舊執事送首座以下的舊頭首歸蒙堂、都寺以下的舊知事歸前資寮。」禮節與送新執事相同。
新執事在僧寮把相送而來的住持送走後，寮主首先來迎接，相互轉身，都用坐具觸地向對方表示禮拜。不必把寮主送出，互拜完之後就坐下來接受祝賀。這些送、賀、迎接的禮節都完成了，新舊執事各自懷揣著香到方丈室拜謝住持。新執事的香是由庫司準備的。拜謝完畢，新舊執事一起逐一到各僧寮看望僧眾。
方丈招待新舊執事在午前用餐和點心。用餐時吃的是簡單的飯菜，還是請西堂、勤舊人員作陪。寮元以下的各種雜務人員任期屆滿，等方丈拜請兩序執事的工作完成後，另找一個合適的日子到維那寮向維那請求卸職，維那一一選請好新的雜務人員，與舊雜職人員辦理移交事宜。
原典
與舊人交代，互轉身對觸禮一拜，送舊人出。侍者先賀，次頭首領眾賀。
畢，行者喝雲：「大眾送新首座歸寮。」再鳴鐘送、賀畢，喝雲：「大眾送新維那歸堂司。」又鳴鐘送、賀畢，逐一喝雲：「兩班勤舊送新後堂首座、書記、藏主、知客歸寮。」送、賀、交代禮並同前。
又各喝雲：「大眾送舊首座、都寺歸寮。」亦嗚鍾送、賀。畢，各喝雲：「兩班勤舊送以次舊頭首、知事歸蒙堂、前資。」禮亦如前。
送住持出，寮主先相接，交互轉身對觸禮一拜。不送出，然後受賀。俱畢，新舊人各懷香即詣方丈拜謝。新人香系庫司備。謝畢，新舊人同巡寮。
方丈請半齋、點心。齋時草飯，仍請西堂、勤舊光伴。列職雜務待請兩序了，別日詣堂司告退，次第擇人交替。
掛缽時拜請新知事的特殊做法
掛缽時拜請新知事
譯文
有些地方，住持請新知事不先和人商議，自己暗暗選定了人，預先吩咐堂司行者，於大眾在僧堂吃完早粥，將飯缽掛上鈎時高聲宣佈：「大家稍站一會兒，要舉行請新知事的儀式。」維那走到聖僧像前燒香，繞堂走一圈，到住持前作揖問安，然後站在一旁。住持把所請新知事的名單交給維那，維那接過後，當面作揖問安，從聖僧像後轉，打一下木槌，說道：「大家聽著，剛剛接到堂頭和尚的指示，請某人擔任某一知事職務。」一一宣佈完畢，侍者作揖請新知事到住持前接受職務，禮儀與通常請新知事的情況相同。事後回方丈室大家一起喝茶，以及在這樣的場合請新頭首的禮儀，也與通常請新知事、新頭首的有關做法相同。
原典
掛缽①時請知事
有處住持不先和會，默擇人定，預分付堂司行者於僧堂早粥罷，掛缽時喝雲：「大眾少立，請新知事。」維那入聖僧前燒香，巡堂一匝，至住持前問訊、側立。住持付所請人名目子。接訖，當面問訊，從聖僧後轉，鳴椎一下雲：「白大眾：適奉堂頭和尚慈旨，請某人充某知事。」逐一白訖，侍者揖請新人至住持前受職，與前禮同。
回方丈會茶，請頭首禮，並同前。
註釋
①掛缽：此處僅指吃完粥飯，將缽掛在鉤上。
侍者新舊交替的儀規
侍者上任和退職
譯文
拜請兩序執事僧的工作結束後，舊侍者隨住持到方丈室，提出要求：「我們幾人作您的侍從很久了，現在想退下來，跟僧眾們一起參禪修道，請您發慈悲心，批准我們的請求。」說完揷香，展坐具跪拜三拜而退。住持把請新侍者的意見批給維那寮。維那把批示交給行者，命他按批示拜請新侍者，又請寮元勸請，並與新侍者的人選同到維那寮喝茶。維那作揖請他們入寮，燒香、點茶。然後維那起身再燒香，宣佈說：「剛剛接到堂頭和尚的指示，讓我們敦請某某、某某上座擔任侍者。」一一宣佈完畢，作揖請受請人上前，大家互相以坐具觸地一拜，轉換到侍者的位置。維那作揖請其入坐，又請他燒香，再回到位置上坐定，獻湯。
完成了這些儀式後，把新侍者引到方丈室。
住持出來接見，維那上前稟告：「剛才接到您的指示，讓我請某人擔任某侍者。現在我已把他領來，向您炷香禮拜。」住持端坐在位置上，新侍者揷香，展坐具行三跪拜大禮。拜完，維那把他送回僧寮，互相以坐具觸地一拜。侍者把維那送出， 轉回來與舊侍者辦理交接手續，其禮節與頭首交接的情況相同。（根據《鹹淳清規》的記載，也有住持親自送侍者歸僧寮的情況。至僧寮後，侍者應當以坐具觸地向住持拜一拜，把住持送出。但據《至大清規》記載，只有由名士充當侍者的情況下，住持才親自送其回僧寮，互相以坐具觸地一拜，維那只是祝賀而已。但這是一種特殊情況，不能看成常規。）其後方丈行者、廳堂上當值的轎伕來拜賀，堂司行者則領新舊侍者一起到各僧寮看望僧眾。然後新侍者再到方丈室，炷香拜謝住持。
起初舊侍者早晚陪同新侍者到方丈室向住持作揖請安，帶新侍者熟悉情況。三天之後，住持批示維那寮，讓維那送舊侍者歸一般僧眾寮舍。到寮之後， 互相以坐具觸地一拜，舊侍者把維那送出，接著與寮元作揖問好。然後再次上方丈室炷香拜謝住持。聖僧侍者是由維那挑選的。維那與中選者商量，對方同意並就職後，維那領他上方丈室禮拜住持。按常例，也有茶湯和點心加以款待。
原典
侍者進退
請兩序畢，舊侍者隨住持上方丈，諮稟雲：「某等久侍和尚，今欲告退，隨眾辦道，伏望慈悲。」揷香大展三拜而退。住持批下堂司請新侍者。維那令行者照批請，仍請寮元勸請，同就堂司茶。揖入燒香、點茶畢，起身再燒香，白雲：「適奉堂頭和街慈旨，令請某甲上座①充某侍者。」逐一白訖，揖受請人進前普觸禮一拜。轉位，維那行禮，揖坐、揖香， 歸位坐。獻湯畢，引上方丈。
住持出，維那進前稟雲：「適奉慈旨，令請某人充某侍者，今引炷香禮拜。」住持據坐，新侍者揷香大展三拜。畢， 維那送歸寮，對觸禮一拜，侍者送出，卻與舊人交代，頭首禮同。（《鹹淳規》載，亦有住持自送侍者歸寮。侍者當觸禮一拜，送出。《至大規》②載，若名德之士，住持躬送入寮，對觸禮一拜，維那攸賀而已，勿視為常。）方丈行者，直廳轎番拜賀，堂司行者引新舊侍者同巡寮畢，新侍者再上方丈，炷香拜謝。
舊侍者早晚伺同新侍者方丈問訊。三日後，住持批下堂司，送歸眾寮，與維那交互對觸禮一拜。送維那出，次與寮元問訊。畢，仍上方丈炷香拜謝。
聖僧侍者系維那擇人，和會、充職後引上方丈禮拜。隨例茶湯、點心管待。
註釋
①上座：唐代，上座是寺院「三綱」之一，與寺主、都維那共同領導寺院。但至元代，上座已非實際僧職，只是對僧侶的一種尊稱。
②至大規：元至大年間（公元一三0 八——一三一一年）由廬山東林寺住持弌鹹重修的一部清規，全稱《禪林備用清規》。
解說
第六節講的是一般情況下舊執事如何辭職，住持如何選用新執事，以及舊執事退職、新執事上任時各有哪些儀式，新舊執事交接儀式是如何安排的。第七節則是住持拋開常規，獨自選任新知事的特殊做法。第八節專門講舊侍者任滿時如何申請退職，新侍者如何產生，新舊侍者交替時有何儀規。按理，侍者屬於西序頭首之一， 其交替情況應在第六節一併敍及。但由於侍者是住持的親隨人員，身分特殊，加之有的侍者（如衣缽侍者）是不立班的，即兩班執事排班參請時，這些侍者並不排在西序一班，而是隨侍在住持身邊，他們不屬於西序執事之列，所以關於侍者的退職就職，另立一節闡明。
上述諸種寺職的進（任用）退（辭退）， 對禪林各項工作開展好壞，也就是對禪林的興衰關係甚大。國家的興衰在於用人，佛門的興衰也在於用人。僧俗雖殊，道理卻是相通的。
為了慎重選材，住持在決定各執事人選時，往往要徵求寺中長老、退位舊執事，鄰近寺院住持的意見，有時還要徵詢與寺院關係密切的檀越的意見。這樣的程序，一般可以收到集思廣益的效果：但在各寺院免不了有派系之爭的情況下，如此的多方徵詢，倒可能導致派系的紛爭，影響住持的正確決策。所以有時住持為了擺脫眾說紛紜的困擾，採用獨斷獨行的特殊做法。但在這樣的情況下，住持用心是否公允，眼光是否敏銳正確，又是一個很大的疑問。真可謂「進亦難，退亦難」，如何選賢任能，實在是相當難處理好的事。
從千百年的經驗來看，寺院要保證選賢任能，方丈是否得人是重要的，有沒有一套好的培養、考核人才的制度，以及對於寺院各種職務的監察制度，是更重要更根本的問題。
退下來的執事如何安排也是個大問題。本書反對退任執事有特殊享受，倡議實行能上能下制度，除少數特殊情況外，執事僧退下來就回到一般僧眾中去，重新以普通僧眾的身分參與寺院的各種活動。這是很有遠見的觀點。
寮舍交割什物的制度
寮舍交割什物
譯文
寮舍配置的什物，是寺院公共財物，置辦很不容易。但有關的職事僧往往把寮舍看作客舍，臨卸任離寺時，讓自己的鄉親們各自搬走，弄得寮舍裡蕩然一空，使新入寮舍的人茫然不知所措。他們難免要開列出應用的數目到庫司索取。索取不到，定然要有意見、發牢騷，因此上上下下大費口舌，不得安寧。假如庫司照數撥給， 又成倍地加重了寺院的負擔。
因此，應該嚴格什物管理制度。庫司要設一本總帳簿，詳細開列各寮配備的什物，由住持和分管的知事審定簽名：另外再分置每一寮舍的小帳簿，登記本寮舍的什物。總帳和小帳互相核對無誤後，庫司和各寮管事人各執一簿，妥為保管。新舊執事交替時，要按帳簿點對交割，一代一代傳承下去。什物有損壞者由公家予以修補，缺失者則由本寮負責賠償。有關職事僧將要卸職退位之前幾天，副寺帶著行者持帳簿到各寮，預先點對明白。具體的責任由本寮人僕擔當，要嚴格看管，不讓什物走失。若有違背，就責成其賠償。如果立帳之後寮中新增添了什物，要及時核對上帳，以便日後查考。
原典
寮舍交割什物
寮舍什物，常住置辦不易，往往職事人視為傳舍①，臨進退時，鄉人各自搬移，蕩然一空，使新入寮舍者茫無所措，未免具數到庫司需索不至，因此上下唇吻不安。
設若應副，重費常住。庫司當置總簿，具寫諸寮什物，住持、知事貪定，仍分置小簿付諸寮，兩相對同，新舊相沿交割。損者公界修補，缺者本寮陪償。
將進退數日前，到寺帶行者賫簿到各寮，預先點對分曉。責在本寮人僕，毋得走失，違者陪償。或有增添數目，隨即對同附簿，庶可稽考也。
註釋
①傳舍：古時供來往行人休止住宿的處所。
解說
寮舍是禪林中最基本的生活單位，對於寮舍的管理是禪林管理的基本環節。由於私有觀念對於禪林的影響，在元代禪林寮舍什物損壞、丟失的現象已很嚴重，故本節規定了嚴格的管理制度，包括平時的管理責任制度和人員變動時的移交核對制度。這些制度對於明確有關職事僧的責任，防止其濫用職權假公濟私，從而保護公共財物、減少矛盾衝突起到了一定的作用。