在家律講課記錄·2002年01月06日(則慧法師)
在家律講課記錄·2002年01月06日
則慧法師
各位菩薩晚上好！阿彌陀佛！！ 果菁: 課程按排只有二周的上課時間了,請法師多講兩周行嗎？
只能用簡單提示的辦法了，其它具體的條文和開緣部分如果有時間具體的講，對大家的學修是有極大的好處 我想還是我們一起雙管齊下，我這里作一些簡單的介紹，其余的內容大家有時間再去看看。 有什麼問題，或一些比較重要的問題 以後在電子雜志三學講堂的專欄中再作詳細的說明如何？ 電子雜志已經發行，不知大家有沒看？
這個戒律的專欄，就是準備從戒律的緣起以及 發展一路介紹下去 以後什麼問題盡量會在里發表 大家的什麼問題也可以提出 能回答的，我回答了之後也可以發表在上面的
請把戒條列出 果菁: 12、倒說菩薩法戒；若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。
這條戒很有意思，如果是不懂佛法教義的人，就不會違犯，所以懂得教法的人就要小心了 特別是對于聲聞法、菩薩法懂得不徹底，而致生起顛倒見的人，最容易犯此戒 所以，這條戒主要是針對謬解菩薩法而說的 學大乘的人都知道大乘勝于小乘，但很多人並不知到底勝在何處 見經論中有「不修禪定，不斷煩惱」，及菩薩在三大阿僧?劫流轉生死，求大菩提等文，就認為菩薩不應厭離生死欣求涅槃，也不應求斷煩惱，這是極大的錯誤 聲聞人視三界如牢獄，看煩惱如冤家，所以急著要斷煩惱，速趣涅槃 這就象水中生的蓮花，雖然清淨可愛，但畢竟是屬于易見易得的 而菩薩之視三界及煩惱，雖也象牢獄與冤家，但是為了要利益眾生，在三界有漏雜染中，而能離諸煩惱 這就象火中生的蓮花，既不易見，也不易得。所以菩薩的欣樂涅槃，厭背生死，勝過聲聞百千萬億倍 要不然，菩薩又怎麼能在有漏生死雜染中而不起煩惱呢？ 如果菩薩真的不欣樂涅槃，不厭背煩惱，那和一般生死凡夫又有什麼差別？ 因此，菩薩之所以應不斷煩惱，是要留惑潤生的， 斷除了煩惱就是證于涅槃，那是不合行菩薩道的要求的 所以菩薩對于煩惱，不應該象聲聞那樣「一向心生厭離」 因而，大乘經論里常說：「諸菩薩三無數劫流轉生死，求大菩提」 可見菩薩的偉大之處，是在于只伏惑而不斷惑，這樣才能做菩薩道，化導一切眾生的事業 作為發菩提心的菩薩，如果不知道菩薩勝于聲聞的原因，而誤會菩薩不欣樂涅槃，不斷除煩惱，而去制造生死雜染業，那就必定會迷失菩提大道的 這種人，是沒有正確地認識菩薩是什麼，對于菩薩法，才有這樣顛倒錯亂的說法和見解，這就違背大乘佛法的真諦，也就犯了此戒 戒文的後一段又說明了，之所以犯的原因，這里就不作詳細說明了
請列下條戒文 果菁: 13. 不護雪譏謗戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。 作為菩薩如果不能預防不信之言，使他人對學佛的人生起毀謗、譏嫌等口業，或一旦發生這樣的事，應該趕快想辦法除滅，如果不除滅就是違犯了菩薩戒法 這里所說的「不信」有兩種：第一，是指一般不信佛的人，眼光特別高，也特別挑剔看學佛的人，或出家人就象聖人一樣，是不食人間煙火的，不能有絲毫的過錯，否則必生譏嫌毀諦之言，所以這里所說的不信，是指對佛法全無信心的人 第二，是指菩薩的所作所為，使還沒生信的人，不能生起信心，使已生信心的人退失信心，比如賭場、酒館、或風月場所等，作為學佛、修行的人，尤其是弘法人員，不論是否參與行為。只要被人看到經常出入這樣的場所，就會引起他人的譏嫌和毀謗 作為菩薩如果聽到種種不好的議論或惡聲、惡稱、惡譽時，應該要迴光返照，看自己是不是有這些過錯。如果其過錯真在自己身上，就應該方便懺謝解說；如果自己並無過錯，也應該方便懺謝解說，以釋他人的嫌怨。如果菩薩有種種的惡聲、惡稱、惡譽，而不去避護，也不去澄清，就犯此菩薩戒法。 所以這條戒也很重要，特別提醒我們學佛修行的人，平常要特別注意、檢點自己的言行舉動 不然什麼時候犯了戒也不知道，豈不冤枉！！ 而如果象戒文後面所說的，在五種開緣下去作為了，則不犯
請列下條戒文 果菁: 14. 不行楚罰戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行、而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
每個眾生的根性不各各不同，所以度化調伏眾生，也就有種種不同的方法。經典里也經常說：「剛強眾生難調難伏」，所以真發心度眾生也是非常不容易的，這既要看菩薩的發心又要看菩薩是否有善巧的方法了 對待什麼樣的眾生，就用什麼樣的方法，所謂的觀機逗教就是了 有的眾生，在用慈悲攝受他不能接受，必須用種種苦治，才能調順，否則縱容其惡，將貽患無窮 菩薩調伏眾生時，就要善于觀察，如果有一類眾生的根機可以度化，只是因為個性剛強，為了能令他生起信心，消除罪惡 也要權巧方便的去用種種的方法去折伏他。應以慈悲利他為心，應攝受者攝受之 應施行楚罰折伏者就應該實行折伏之，不應姑息， 任其作惡，否則此菩薩就犯了菩薩戒法。 不犯者：菩薩觀察此人，雖然可以用「苦切之言」度他，但時機沒到，不但效果不好，反而會因此引起很多不必要的憂愁苦惱，不對眾生行楚罰度化，而不犯戒 在《瑜伽菩薩戒》的四十三輕戒中，用六度四攝來判攝 從大乘道來說，要想證得佛果，必須要由發菩提心、菩薩行，經過三大阿僧?劫，修無量善行 證人法二空，斷煩惱和所知二障，才能得究竟的佛果位 這里所說的菩薩行、無量善行等，指的就是菩薩所應行的六度四攝 這六度四攝，既是菩薩的善行，也是成就菩薩自利利他的大綱，可見其之重要性 作為菩薩，如果不如法行持六度四攝，去做利益眾生的事業，卻反而做有違六度四攝的事，也就違犯了菩薩戒法 以上已經簡單介紹了，障布施和持戒二度的各條戒文，下面開始總說障忍辱度。 障礙忍辱度的，其心態主要是來自嗔恨心和慢心， 這些心的生起，不但所障的是忍辱行，更是一切修行者的障道根本 在《寶積經》中說到，作為正行成就的菩薩，能做到「于諸眾生中行無礙忍」 也就是對眾生能修忍辱行，修忍辱時，能心平氣和，沒有恚礙心 此障總有四條戒，每一條都和嗔心、慢心有關 比如第一條的「以嗔打報復戒」中說到，作為菩薩應行忍辱行，如果有眾生，眾身口意三業等方面，加害惱怒菩薩。菩薩如果不能加以忍受，以怨報怨、以恨報恨、以牙還牙、也還以眾生這些行為者，就是犯了菩薩戒法。 第二條、「不行悔謝罪」：作為菩薩，在日常生活中，不管是有意或無意，或大事小事，如果觸犯了他人，就應該如法的向他人進行道歉。就算是和自己無關的事，如果引起他人的懷疑，認為就是你，也要進行適當的解釋，以消除誤會。而菩薩如果由于嫌恨心、或我慢心等的緣故，不作適當的解釋和道歉，就是輕視、舍棄有情，則犯菩薩戒法 第三條、「不受悔謝戒」：中進一步說到，如果是有他人觸犯、或惱害了菩薩之後，起悔恨心，來向菩薩認錯。菩薩如果不方便善巧的給予安慰，使他人善業增長，卻反而心懷嫌恨，故意要報復損惱他人，而不接受他人的道歉。也不符合菩薩利物之道，這就犯了菩薩戒法 第四條、「懷忿不舍戒」：如果有他人做了對不起菩薩的事，或者得罪了菩薩，菩薩由此就懷恨在心 而且是念念相續不斷，執著不舍，時時記著他人是如何的對不起自己，而從不想到所起的這種忿心，是作為菩薩所應修習和降伏的，此菩薩就犯了戒法 從以上簡單的介紹四條中，我們可以清楚的看到，每一條中都的嗔心和慢心的存在 所以作為菩薩，在平時就要善于護持自己心，盡量不起嗔心與慢心 當然這里是由于時間表的關系，只是說了戒條的遮止部分，每條戒當中，還有分輕中之輕戒和善巧的開緣部分 這就要大家各自去體解了 因為菩薩戒是非常的圓融，比如說菩薩起嗔心固然是犯戒，但如果是以方便調伏眾生而有犯相的話，也是不得罪的 這也是菩薩戒和聲聞的不同之處
下面介紹「障精進度」 作為菩薩，對于修行，如果持著可有可無的態度。或是以放逸、懈怠、昏沉等來對待修行的話，對于道業實為不利。這樣也永遠修不到所要達到的目的地了 對于這種狀況，最好的對治方法就是精進了，作為正行成就的菩薩應該是「為修一切諸善根故，勤行精進」 菩薩的這種精進，不是為了少少的功德和善根，而是為一切善根而行精進行的 這里所說的障精進度戒，總有三條，第一條都和懶惰、懈怠、放逸有關 比如第一條的、「染心御眾戒」中說到，作為菩薩，如果是出家的，印度的當時就有乞食、營求衣缽、或灑掃縫洗等雜事 如果是在家菩薩，有經商、務農、作工、治家、服務社會等事 菩薩如果是以懶惰心和愛染心，只是為了有人能替自己做種種事務，或以好惡愛憎之心，收徒攝眾 而不是為了成就他人，如法教誡，其目的只是為了自己驅使的方便，不但會犯菩薩戒法，而且還會獲無量罪
第二條、「非時睡眠戒」：如果菩薩由于懶惰懈怠，對于種種該做的善法，不積極去做，卻貪著于睡眠之樂，不是睡眠的時間而睡眠，而且不知節量，就是在虛度時日。這樣放縱身心不思精進修習善道者，就是犯了菩薩戒法，也障礙了修精進波羅密 第三條、「虛談廢時戒」：這條戒是我們每個人，最容易犯，也是犯得最多的戒。比如平時所做的一些無意義的游玩、嬉戲、開玩笑、或閒談雜話等，只是在虛度光陰，也是屬于懈怠、掉舉的范圍。作為菩薩如果這樣，而不致力于修習善法和利益有情的事，對于自他的修道都沒有什麼好處，就犯菩薩戒法，並障礙修習精進度 障精進度就簡單講到這，下面是自由討論時間，大家請便！
蒙衛芝: 請教法師：非時睡眠里的「非時如何解？是指睡得太多過度，還是指不按正常的作息表睡眠？像我，白天睡覺晚上干活，是不是「非時睡眠」？ 則慧法師: 這里所說的非時，是指不是睡覺的時間而睡，一般按照經典的要求有具體的睡眠時間。其余的時間是用來修行的。 蒙衛芝: 現代社會，有些工作是值夜班的呀， 則慧法師: 當然其中也是有開緣的。比如生病了、身體不舒服了、或者出門辛苦了，都是可以休息的。佛陀制戒是非常圓融的。他老人家所制的當然是我們凡夫能做得到的
小螺絲: 我很容易生病，很容易不舒服，很容易覺得辛苦，所以睡得特別多，也是正常的嗎？ 則慧法師: 是啊！戒文中有明文規定可以去看看。經典中對于睡眠的規定是這樣的，當時的印度把一天總分為六時，也就是晝三時和夜三時。佛陀規定，除了夜三時中的中夜可以休息之外，其余的時間要用來修行用功辦道。除了夜中時之外，其余的時間睡眠也就稱為非時了。
蒙衛芝: 法師，這個作息表是針對沙門的吧？ 則慧法師: 其實不管是出家還是在家，只要是修行者都是可行的
蒙衛芝: 在家人可能不容易作到呀， 則慧法師: 是啊！特別是在現在這個社會確實不容易
蒙衛芝: 人總是肉作的，不是鐵打的 則慧法師: 當然這也要因人而宜了
sltb: 每天只能睡四小時，否則便犯戒是嗎？ 則慧法師:佛世時，除了睡眠和工作時間，其余的都是用來修行這就是功課。這主要是針對當時的出家菩薩，而在家菩薩因為其生活方式不同，需要工作、生活等，我想也是有不同的開緣的。佛陀這麼規定，無非就是要督促我們能精進修，如果能不懈怠，懶惰，當然一切也就好商量了。