在家律講課記錄·2001年12月30日(則慧法師)
在家律講課記錄·2001年12月30日
則慧法師
阿彌陀佛！！各位晚上好！ 果菁: 法師您好：上周您給弟子們開示《瑜伽菩薩戒》的四十三輕戒中的4、不應供受襯戒；請您繼續為弟子們開示授課！
這周已經是第十八周了，由于時間的關系，下面的戒條只能簡單的重點說明 以下開始講第五條，請戒文 果菁: 5.不受重寶施戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯有所違越，是染違犯；舍有情故。若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼于施迷亂；或知施主隨舍隨受，由是因緣定當貧匱；或知此物是僧伽物、?堵波物；或知此物劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。信士布施供具珍寶，殷勤啟請勸哀納受，而菩薩以嗔恚怨恨之心而不領受者，是染違犯。若由怠惰無記而不受者，非染違犯。或知受已心生染著，妨礙精進；或知彼人心生迷惑，施後疑悔；或因受施彼即貧困；或知彼是不與取物；是三寶物；由是因緣，或招打罵、訶斥，拒不受者，不名犯戒。
這里的每條戒中，都非常清楚有程序地把整戒如何是重犯、輕犯、如何是不犯一一列出 這條戒也是屬于于「障他施戒」，主要也是偏重于出家菩薩的。上一條戒是請出家菩薩去供養，這條戒是在家居士以金銀七寶等供養出家菩薩。 如果有施主，以金、銀、真珠、摩尼、琉璃或其他種種寶物來供養受過戒的菩薩，或出家菩薩，這里比較注重出家菩薩 而在家菩薩如果接受供養，如果是不為自己所用，而是為了救濟眾生等慈善事業，也可以接受，是為眾生而受的 這時菩薩如果以嗔恨心或貢高我慢心等，不接受別人的供養，就犯了此戒的重染污法 這是因為菩薩舍棄了眾生，因為眾生肯發心供養、布施，作為菩薩應該要接受，以成就他的功德，使他能生歡喜心 如果不接受，甚至發嗔慢心，就犯了舍離眾生的最大的過患。菩薩重在攝受眾生，愛護眾生，使眾生的功德、道業等都能得以進步 現在眾生供養，菩薩不接受，就是舍離了眾生，使他們不敢親近，所以這個過失是比較大的 此戒的開緣，根據戒文所列也有八種，在這八種情況下不接受供養是不犯的
請示下條戒的戒文 果菁: 6. 不施其法戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或于是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；或復知彼是鈍根性，于廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人而不施與，皆無違犯。如有學者為法遠來，而菩薩以嗔恨恚惱心故，不說一字一句，吝法施故，即是染犯。或因懶惰懈怠忘念無記失正念者，名非染犯。或有外道伺求過失；或于是法未深了解；或復因彼威儀缺廢；或知彼是根性頑鈍，聞勝深法則生狂怖邪見；或因伏彼剛強惡心令住善處；有是因緣不說法者，不名吝法。 作為懂得佛法的菩薩，有人來求法時，應該發心布施佛法。而如果是因為嗔恨心重，見到有求法的人來，不但不歡喜，反生嗔恨心，甚至慳吝嫉妒，而不為之說。就犯了此戒 須向五位清淨菩薩懺悔才能清淨 根據《地持論義記》說，所謂的求法有兩種：一是求說法；一是求經典。此戒是通于在家出家菩薩，凡是受過菩薩戒的人，都要遵守 因為在家菩薩，也有很多佛法學得很好的，人家來求法，要隨己所知，說給對方聽 不過要知之為知之，不知為不知，如果強不知為知，就會違背因果，將來的罪過也就更大 有個公案有記載，說錯一字，而墮五百世野狐身，所以我們也切須謹慎！！ 如果是由于懶惰懈怠之心，不肯發心施法，不是動了嗔恨、慳嫉心，就犯輕中之輕，自心懺悔即可。
若要不犯，如戒文中所列的十種情況下，不為說法不犯 請示下條戒文 果菁: 7、障無畏施戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄舍，由忘念故不作饒益，是名有犯有所違越，非染違犯。非諸菩薩于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益；如于暴惡犯戒有情，于諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼；廣說如前。或為將護多有情心；或護僧制，方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。
此戒通于在家出家菩薩，菩薩度化眾生，本應平等對待，善人固須度化，如果遇到作惡、犯戒之人，將來必定墮落 所以對此等人更須生起大慈悲心和憐愍心，方便折攝，以法教化，使他們能轉暴惡為善良，走上佛法的正道，比對善人之慈悲心更要殊勝 作為菩薩，對于這類惡作眾生不但不度，並且以嗔恨心而舍離之，則犯此戒 如果是因為懶惰、放逸，或忘念，不是有意舍棄度化，則犯輕中之輕。若要無犯，如戒文中所列有四種開緣 以上所說的七條戒，都是障布施度的，《新疏》中說：「此違犯，能障攝善法戒、饒益有情戒中布施之行」在此七戒當中，第二條，是屬于不應作而作之；其余的六戒，是屬于應作而竟不作，如果不如法而行，則是犯戒
請示下條戒文 果菁: 二、障持戒的也有七條：8、遮戒與聲聞共不共戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；于中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不顧利他。于利他中少事少業少希望住。可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，于利他中少事少業少希望住，得名為妙。非諸菩薩利他為勝不顧自利。于利他中少事少業少希望住。得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親里長者居士婆羅門等。及恣施家。應求中種種衣服。觀彼有情有力無力。隨其所施如應而受。如說求衣求缽亦爾。如求衣缽如是自求。種種絲縷令非親里為織作衣為利他故應蓄種種?奢耶衣諸坐臥具。事各至百。生色可染百千拘胝。復過是數亦應取積。如是等中少事少業少希望住。制止遮罪菩薩。不與聲聞共學安住。淨戒律儀菩薩于利他中。懷嫌恨心懷恚惱心。少事少業少希望住。是名有犯有所違越。是染違犯。若由懶墮懈怠忘念無記之心。少事少業少希望住。是名有犯有所違越。非染違犯。
這條戒說明七眾別解脫戒，是菩薩與聲聞應該共同修學，也就是如果是護眾生戒，應必須和聲聞同學，如果不同學則犯 菩薩有在家與出家二種，在家菩薩有受過三歸、五戒、八戒等，已經名為菩薩優婆塞、優婆夷 出家菩薩更是受過沙彌(尼)、比丘(尼)等聲聞戒。已經名為菩薩沙彌、沙彌尼、菩薩正學女、菩薩比丘、比丘尼 聲聞雖然只是為自己了脫生死，但也是不離護他眾生，令不信者生信，令已信者增廣，進而修學諸比丘戒 何況是菩薩，本應自利利他，豈可反不學此比丘戒，不善護眾生呢？ 所以在受菩薩戒後，不但要受持菩薩戒，過去所受七眾別解脫戒，亦應該等持 有的人認為聲聞戒，大多屬于遮戒，並且所制森嚴，受菩薩戒後，就一切可開，這是非常錯誤的想法 因為菩薩雖然有時可以不拘小節，但那必須是在對有情有廣大利益的情況下，才開許的。決不是為了自身的懶惰懈怠放逸 因此受菩薩戒後，如果無攝生因緣，而犯七眾別解脫戒，不但犯聲聞戒，亦犯了菩薩戒 此戒雖然是偏重于出家菩薩，但在各戒中，也有很多相同別解脫戒，而專為在家菩薩制的
請示下條戒文 果菁: 9、性戒與聲聞不共戒；若諸菩薩。安住菩薩淨戒律儀。善權方便為利他故。于諸性罪少分現行。由是因緣于菩薩戒無所違犯。生多功德。謂如菩薩見惡劫賊。為貪財故欲殺多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已發心思惟我若斷彼惡眾生命墮那落迦。如其不斷。無間業成。當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟。于彼眾生或以善心或無記心。知此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣于菩薩戒無所違犯。生多功德。
這條戒也比較偏重于出家菩薩，主要是說明，如果與眾生少方便的戒，不應與聲聞同學，如果同學則犯 因為菩薩是以利他為前提，雖說遮罪要和聲聞同學，只是從多分而言，其中亦有少分菩薩不應與聲聞等學 哪些遮罪是菩薩與聲聞不應等學的呢？此中可分遮罪不共與性罪不共的二類 這里就舉遮罪中不共學戒一例來說明，此中有三就是：「少事、少業、少希望住」 其一，「少事」：因聲聞人以自我解脫為主，不顧利他，凡是能速趣解脫，成自利行，世尊制其要過簡單樸素的生活，就沒有求索難得之苦，就能「少事」 其二，「少業」：生活既很簡單，乞化也就比較容易，可以不必自己去捉持金錢、及種植、貿易、營作等，就能做到「少業」 其三，「少希望住」：能少事少業，就能做到少欲知足，也就不像世人那樣的欲望無窮，就能做到「少希望住」 因為有希望就有追求，有追求就必有苦痛。聲聞人既急求斷煩惱了生死 佛就針對這種根機，就教他們要少事少業少希望，以契合聲聞遠離、寂靜、速斷煩惱的宗旨 而菩薩不同，發心要利益一切有情眾生，如果仍然少事少業少希望住的話，就不能多做利益有情的事業 所以作為菩薩在這些方面，不應該和聲聞平等共學。如果共學了，就是屬于「能壞律儀戒，攝善法戒、饒益有情戒」 具體怎麼做，以及性罪中的不共戒，如關于殺、盜、淫、妄等在菩薩戒和聲聞有什麼不同等，在戒文中都有詳細的說明 由于戒文太長，這里就不一一列出，課後大家可以去好好的了解一下
請示下條戒文 果菁: 10. 味邪命法戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。
以不正當的方法取得衣食財物以自活命的，就屬于邪命 律中說比丘有五種邪命。在家菩薩有十二種不應作，名十二惡律儀 都是屬于邪命 比丘五種邪命：一、詐現異相，于世俗之人詐現奇特之相，以求利養 二、自說功德，或夸稱自己種姓權勢，或自稱有功德修為以求利養 三、占相吉凶，學占卜而為人說吉凶禍福，以求利養 四、高聲現威，大言壯語而現威勢，以求名利恭敬 五、虛談現相而不能得，即以種種「方便研求」獲得名利的方法等都屬于出家菩薩的邪命法 在家菩薩有十二種不應作為：一、屠兒，二、養雞，三、養豬，四、網鳥，五、捕魚，六、獵師，七、作賊，八、魁膾，九、獄吏，十、咒龍，十一、捕賊，十二、捕蛇 在《涅槃經》中說有十六種惡律儀，是在家菩薩所不應作的：一、屠兒，二、魁膾，三、養豬羊，四、捕魚，五、獵師，六、網鳥，七、捕蛇，八、養雞豬，九、咒龍，十、作賊，十一、捕賊，十二、獄吏，十三、淫女家，十四、酤酒家，十五、洗染家，十六、壓油家 《梵網經》說：「以惡心故，為利養販賣男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，咒術，工巧，調鷹方法和合百種毒藥，千種毒藥，蛇毒，生金銀毒，蠱毒」。如是謀生，都屬于邪命 這里是從五種邪命的角度說的，菩薩如果這樣去做邪命之事，不知慚愧，不思對治，有人勸說，還堅持不改 這樣的菩薩，于菩薩戒，「是名有犯，有所違越，是染違犯」 不犯者：是針對初發心菩薩說的，為了斷除邪命法，生起樂欲，並且發勤精進，但由于貪欲煩惱熾盛，雖然也努力蔽抑其心，還是不得自在 時時現起，但因為有羞恥心、懺悔心，所以說是不犯
請示下條戒文 果菁: 11.掉動嬉戲戒。若諸菩薩。安住菩薩淨戒律儀。為掉所動心不寂靜不樂寂靜。高聲嬉戲?嘩紛聒。輕躁騰躍望他歡笑。如此諸緣是名有犯有所違越。是染違犯若忘念起非染違犯。無違犯者若為除遣生起欲樂。廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁惱。若他性好如上諸事。方便攝受敬順將護隨彼而轉。若他有情猜阻菩薩。內懷嫌恨惡謀憎背。外現歡顏表內清淨。如是一切皆無違犯。 作為菩薩，如果心不樂靜，高聲嬉戲說笑、或手舞足蹈等行種種不威儀，等掉舉浮動的行為，不但使自心浮動放逸難安，繼而影響他人的心也跟著如此，戒中說是「染違犯」 如果是在未受菩薩戒前，就是掉動的習慣，受戒之後，一時忘記不該如此而導致掉動的行為，則犯輕中之輕 因為不是故意的，是忘誤而犯過失，所以罪就較輕。 一般的人，如果不是因為生性好靜、或好修禪定者，心是很難靜得下來 因為好動，一旦有機會，就說說笑笑，或表演造作，使人歡樂，這樣自他的心都隨之而浮動，養成習慣以後就不容易改過來 如果學佛，受了菩薩戒後，就應該隨時檢點自己的行為。如果是由于戒文中所列的五種情況下而去作為，不犯
好象時間到了吧？下面就是自由討論時間了 蒙衛芝: 法師，我們學完之後是不是要寫一篇論文呢？ 果菁: 這學期的考試題,請法師作些提示 則慧: 再兩周就要交論文了，重點就圍繞在菩薩戒的精神，或者根據課程的重點提示來寫也可以。也可以寫寫自己的心得體會。