在家律講課記錄·2001年12月23日(則慧法師)
在家律講課記錄·2001 年 12 月 23 日
則慧法師
阿彌陀佛！各位菩薩好！頂禮十方常住佛法僧 果菁: 法師好！上週您給弟子們開示《瑜伽菩薩戒》的四十三輕戒中的 1、不供三寶戒；請您繼續為弟子們開示授課！
好的，下面咱們就接著來，第一條
果菁: 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。 1.慳心不供三寶戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素?纜藏、摩?理迦；若於僧伽、謂十方界已入大地諸菩薩眾：若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨?芻，恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。
三寶為一切佛法的根本，理應敬事，故列為輕戒之首。 作為受過菩薩戒的人，不管是在家，只要沒有破戒、沒有犯戒、精神正常者都要恭敬供養三寶 而有些還沒受菩薩戒的，不要以為自己還不是菩薩，還沒受戒就可以犯，不能這麼想的 因為雖然現在還沒受，將來一定會受的，因為將來要成佛，還沒有不受菩薩戒的佛呢！ 那麼，菩薩要怎麼做到供養三寶呢？ 就是在每一天的二十四小時中，對於佛、法、僧的三寶應當隨分隨力恭敬供養，至少也要做到少少的供養 除了以香花燈果等種種飲食供養之外，最重要的還是要注意到自己身口意三業的清淨供養 所以供養不一定要香花燈果等，這些物質上的東西，他的意義是非常廣泛的。比如身、口、意三業都可以供養的 而這也是最重要的 比如從身業講，禮拜就是身業供養，至少在一日一夜中，要做到向三寶各頂禮一拜，不可以簡省總的拜一拜三寶，那就太貪便宜了 或者以口業讚歎供養，至少要有一首偈頌來讚歎佛寶，法寶、和僧寶也一樣，這是口業供養最起碼的範圍 大家平時有用口業讚歎供養三寶的嗎？有哪些？
蒙衛芝: 經常觀想佛的功德，唸佛， 永箐: 天上天下無如佛！
用偈頌讚佛，平時大家比較熟悉的比如：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”就是最好的贊佛偈頌，可以遍贊十方世界諸佛 至於拜佛、經等是屬於身業供養了 而讚歎法寶的如開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義” 讚歎僧寶的偈頌，平常人少用，甚至都不知道 有一首贊僧寶的偈頌也很有意思：“僧寶清淨不思議，身披如來福田衣，堪作人天功德主，堅持戒行學無為” 平時，大家只會禮拜，很少讚歎，甚至不會讚歎。 而禮拜，比如做早課，或誦經的時候，開始拜三拜，結束拜三拜，這三拜是什麼意義，有的人還糊里糊塗的 這三拜，一拜佛寶，二拜法寶，三拜僧寶，是表示菩薩戒中，最起碼對三寶的禮拜供養 諦閒大師的開示中，教人拜三拜時是這樣的，第一拜拜佛寶時，心裡默唸：“一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛” 第二拜拜法寶，心裡念：“一心頂禮華嚴、法華等諸大乘經，及十方三世一切尊法” 第三拜拜僧寶心裡念：“一心頂禮文殊、普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢聖僧” 法師的這種觀法特別的好 所以我們在禮拜，或起心動念時能好好觀想，當時心清淨，就是一念清淨心，也是意業清淨供養，同時在禮拜時，三業都做到清淨 在普賢十大願中，第一禮敬諸佛；第三稱讚如來；第三廣修供養。。。。 十大願，甚至整個《普賢行願品》，大家都很熟悉，但不一定有真正好好做，這是隻“解”不“行”的缺點 所以此中還講到“諸供養中，法供養最”，所謂“如說修行供養”，按照佛所說，我們如法的修行，就是最好的供養三寶 而按照菩薩戒所說，每天都要對三寶恭敬禮拜讚歎，這種供養的功德，超過財供養千萬億倍，這就是法供養 這段文看起來雖然很簡單，但是意義卻是非常的大，所以特意拿出來講，是想和大家共勉、共受益，我想這比談玄說妙更有助益一些吧！！ 因為學菩薩道的人，如果對三寶最起碼的供養都不能做到，那就象小孩還沒學走路，就學跑馬拉松一樣 其實有關於這條戒的道理很多，文字說明就先到此為止了 有什麼問題大家可以帖到我們的論壇上
對於所犯，在輕戒中，也有分重染汙和輕染汙，以上所說的是有意不去做的，過犯就比較重 比如對三寶一點恭敬心都沒有，或因為懶惰懈怠而不去禮拜讚歎等，這就犯了重染汙，染汙了清淨的戒體 如果有人犯了，必須要向一個清淨的菩薩懺悔，要向人懺悔才能重得清淨 如果是因為事情太多，工作太忙而忘記了對三寶的禮敬，所犯的是輕染汙，這種只要自己責備自己，以後不要再犯，就可以得清淨 不犯的：只有菩薩道的修為很高，已得淨心地的菩薩
下面是第二條戒，請示戒文 果菁: 2.貪名利戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。利養恭敬，珍奇異寶，深生貪著，過分貪求，毫無饜足之心者，犯菩薩戒。或為方便調伏他人，去彼所愛，令發道心；或為煩惱之所迷惑，雖精進勇猛修對治之行，而諸煩惱猶現起者，不名犯戒。
作為菩薩，不論在家出家，必須要學習“少欲知足”，而如果是“多欲不知足”貪著於五欲之中，就是犯了重染汙，要對人懺悔才能清淨 但是世間凡夫，又有誰不愛這“財、色、名、食、睡”，又有幾個人能知足，尤其對錢，更是多多益善 所以學佛的人，懂得佛法了，知道“財、色、名、食、睡”為地獄五條根，如果對世間財物貪心太大，將來難免墮入三惡道 又世間一切，都苦、空、無常、無我、不淨、虛假不實，如幻如化的，能明瞭這些道理，貪心自會慢慢減少 慢慢看淡一切，就能少欲知足。而藕益大師對此也有說到：“習所成性，各有偏重，如好財、好色、好名、好食等。菩薩即知生平煩惱習性，何者最為猛利，必當斷之” 這就告訴我們，各人要按自己哪種煩惱最重，就先找最重的，想辦法去對治 不犯此戒的是：在初發心時，雖生起強烈的貪慾煩惱，而深知慚愧，並生起樂欲，希望斷除這些貪慾煩惱 由此而發起勇猛精進的心，並努力地去尋求斷除這些貪慾煩惱之對治法門 雖然已經非常努力地修習對治，但是因為被俱生的貪慾煩惱所覆蔽，對於各種利養及以恭敬，依然經常生起現行，由於這種因緣，說名不犯 因為薄地凡夫，不可能不犯戒，只有到了二地以上的菩薩才有可能持戒完全清淨 所以我們要對治煩惱，在一時對治不了的情況下，就要常常發心，深生慚愧心，在不斷的犯的過程中 通過不斷的懺悔，和修習對治法門來慢慢的減少和去除煩惱，以此慢慢的完善自我，圓滿自我
下面第三條戒：請示戒文 果菁: 3. 不敬有德同法戒。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座；若有他來語言談論、慶慰、請問，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理髮言酬對，是名有犯有所違越，是染違犯。非驕慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭病重；或心狂亂；或自睡眠他生覺想而來親附、語言談論、慶慰、請問；或自為他宣說諸法論義決擇；或復與餘談論慶慰；或他說法論義決擇屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；或欲方便調伏彼，出不善處，安立善處。或護僧制；或為將護多有情心而不酬對，皆無違犯。
這條戒障無畏施，內容主要是說： 在家菩薩見到出家的比丘、比丘尼，即所謂有德、上座；或在家居士的前輩等，應起身承迎、禮拜、問訊 見到僧寶應頂禮，同倫的在家居士，也要合掌問訊，表示恭敬，否則就是犯了此戒 所以作為菩薩，不管在家出家，對於自己的同輩、長輩、或有持戒、或戒臘比自己長，或有可信的真實功德者等，都要生起恭敬心 如果因為慢心、嗔恨等有失恭敬和尊重者，就犯了此戒中的重染汙，要向一位清淨菩薩懺悔，才能清淨 如果是因為懶得這麼做、或不肯去做，或者是糊里糊塗的不用心而沒做，或者是忘記、或一時無心的錯誤而不敬，所犯就比較輕些而不犯的，就如戒文中提出有十種開緣，如果遇到這十種情況，而沒有照上面所說的去做，也是不犯的 那麼這條戒的宗旨，其重點就是要所有佛弟子，不論在家出家，彼此之間要互相尊重，非常和合，戒律中有句話叫：“如水乳合” 如果佛弟子中，都能彼此互相尊重，對長老、大德，都一律恭敬，對平輩的同參道友，互相切磋琢磨，彼此勉勵愛護 對後輩則好好領導，使他們能瞭解佛法，解行並重。後輩能尊敬長老，長老能愛護後，大家都非常和合融洽 這樣僧團、在家居士、護法等就都能非常圓滿而一心向道 我們也應知道，不論在家出家，都是佛弟子，就是一家人，一個家庭中，有長輩、同輩、後輩 在佛教的大家庭中，以我們做人的立場，站在自己的崗位上，應如何做，戒文中說得非常的明確 如果每個人都能如法持戒，又何愁佛法不興 因此，我們研究戒文，不要只看犯不犯而已，而是教我們如何做佛子，也就是教我們如何做人，怎樣做一個真正的佛教徒
下一條戒，請示戒文 果菁: 4、不應供受襯戒；若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，?慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯。有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或餘先請，或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退，如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；或復知彼懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制不至其所，不受所請，皆無違犯。
這條戒是“障他施緣”，主要是對出家菩薩講的，我們這裡大多是在家菩薩，所以略知其義就可以了。 在家菩薩不能接受供養，出家菩薩，不論是比丘、比丘尼都可接受供養 這條戒主要是說明在家施主，請出家菩薩到他家，或到寺院中供養菩薩，作為菩薩如果以嗔慢心，不去或不接受別人的供養，就是犯了此戒 此是重染汙，要向一位清淨的出家菩薩懺悔，才能恢復清淨 不犯的，根據戒文講有十一種開緣，出家菩薩如果在此十一種情況下，不去，或不接受供養是不犯 作為在家菩薩，如果發心供養，能明白這些道理，在請供養時，如果有戒文中所講的十一種情況下，出家菩薩不接受供養，應生歡喜心 這樣對彼此都有利益，所以這條戒雖然不是在家菩薩的戒法，但是學了也會有許多的好處 這條戒就講到這吧！下面是自由討論時間了。