在家律講課記錄·2001年12月16日(則慧法師)
在家律講課記錄·2001年12月16日
則慧法師
各位菩薩晚上好！！ 上周我們講到第四重戒，只講了一半。 下面就接著繼續講謗亂正法戒 這里所講的謗亂正法，是一類眾生以自己的邪見，謗亂如來的正法，與毀罵之謗是有所不同的 值得注意的一點是，如果毀謗罵詈菩薩藏，這罪過固然很重，但是比起說相似法的罪過，要稍微輕一點點，而其罪仍是極重的 因為如果有人是用直接的毀罵，有正知見的人知道他是在毀罵，就不會被他所迷惑、混亂和誤導 也就不會被破壞法身慧命 而如果是說相似正法，謗如來正法，必定會搞得邪正不分，結果，不但有害菩薩正知正見，而且會使眾生，盲無慧目，有走上邪道的危險 比如前幾年特別興起青海的觀音菩薩修行法門，他就提出了「即身是佛」 說自己就是觀音菩薩，跟他學，當下就能開悟，只有他的那一套才是完全對的 而參禪、念佛、等其他的法門都沒有用 可他說的又象是佛的正法之一，這就是說相似法 觀音菩薩修行法門本來是正法，經他這麼一說就變成不是正法了，真是「邪人說正法，正法亦成邪」了 他的錯誤在哪呢？觀世音菩薩的耳根圓通法門，在《楞嚴經》里明明說，二十五種圓通，都是平等的 只是為了適應象阿難尊者這類的根性，而這個世界的眾生耳根最利，所以選擇了觀世音菩薩的耳根圓通 但是經上並沒有把其它的法門毀掉，一樣都能開悟，都能成就正果 而他卻說成修其他法都沒用，這就錯了 所以《華嚴經》說：「執一非余，魔所攝持」 同是佛法，如果只執著一個法門是對的，其他的通通不對，說這種話的人，就是被魔所攝持，就是魔黨，已經失去菩提心，不是菩薩 因此也就失掉了菩薩戒的戒體 其實，佛所說的八萬四千法門，門門都可以入道， 釋迦佛說法四十九年，無論哪種法門，都是為了適應對方的根機而說的 絕對不會說出沒用的法，既然佛說的必定有效用， 只是時間長短，修持的工夫多少不同而已 怎麼可以毀謗其他的都不對，都沒有用呢？ 所以我們如果對于菩薩法藏不能如法了解的時候， 應該設法經過不斷的學習和聞思經教中去求了解 絕對不能可以因為自己的不了解，而隨便毀謗大乘，說這不是佛說的、這個沒用 如果這樣，這個菩薩就會被邪見煩惱所勝伏，而犯了菩薩重戒 那麼這種重罪的罪業，比造了五無間業還要重得多，所以必定是墮在三惡道中，感受極重的苦果 以上已經把菩薩的四重戒講完。這四條重戒，都是由于菩薩以最嚴重的貪嗔癡等煩惱上品心，去做犯戒的事，所以又稱為增上煩惱 受過菩薩戒的人，如果起了增上煩惱犯了任何一條重戒，都會失去菩薩戒體 可不是四條全犯了才失去菩薩戒體的
《菩薩戒二十頌》以偈頌總結此四重戒說： 「謂若猛利煩惱生，即能毀壞五切戒。當知其罪有四種，佛密意說等他勝。為貪利養恭敬故，便爾自讚而毀他。于彼有苦無怙者，慳諸財法不施與。他來諫謝不忍受，內懷忿恨複捶打。背舍大乘菩薩戒，愛樂宣示相似法」
但是菩薩戒法很特別，和聲聞戒法不同，聲聞人一旦犯了根本重戒，就不能重受 菩薩戒雖然失掉了菩薩戒體，卻可以再受，再得戒 當然在再受之前，必須要通過深深的求哀懺悔，把罪過完全懺悔清淨，從頭再發起增上大菩提心 對治犯戒之增上煩惱，把這些煩惱消除，使身心清淨，然後再受菩薩戒，才能重得菩薩戒體 為什麼菩薩戒可以重受呢？ 因為菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，由發菩提心以後，可以遣除此一切罪障，且菩薩盡未來際，不能說他失去戒體，雖破戒，但可重受，後即清淨，這也是菩薩戒最為善巧之處 但要想持戒清淨的一個重要前題是，必須要明確得知道，自己到底有犯沒犯，所犯的到底是輕是重 一個持戒的人，不但要用戒律來衡量自己，也要用來衡量別人，特別是做師父的或律師，在誦戒羯磨的時候，要判定是否有犯 犯的是屬上品、中品、還是下品纏，這樣才能如法如律的提示這個人應該怎樣進行懺悔，才能清淨 乃至在犯戒時，所犯的是有染污的，還是無染污的都應當要明確的知道 因此在菩薩戒中講，一個人犯戒的因緣有四條： 1、無知：沒有覺慧，對于犯與不犯都無所知 2、放逸：雖有覺慧，也有所知，但他是安住于失念放逸中，而不是正念中 3、煩惱熾盛：雖有覺慧有所知，但是因為貪嗔癡猛烈成性 4、驕慢：雖有覺慧有所知，但對于自己的信解方面非常鄙淺。比如對三寶不敬，恃無忌憚，沒有慚愧心等 菩薩所犯的罪有分上、中、下的三品。那麼，菩薩犯了上品、中品、下品纏應該如何懺悔，才不失戒體呢？ 菩薩如果犯了上品纏，如果想不失戒體，必須要取相懺悔。必須見光見華，或得好夢，才能重得清淨，才可重新受戒 或必須經過，至心懺悔滿一年以後，才能重新再受 這一點比《梵網菩薩戒》善巧，因《梵網戒》是必須要見好相才行，不然是雖懺無益 中品纏犯，要對三位以上清淨比丘發露懺悔，才可還淨，而下品纏犯，對一位清淨比丘懺，就可以重得清淨 當然，在懺的時候，也有一些說詞，這就要對首的清淨比丘來教了 以上說明了根本重戒，和一些該注意的事項，下面就該說說四十三輕戒了
前面所說的四重戒很嚴重，所以只要稍微注意，還是不容易犯的 而此四十三輕戒，就比較容易犯，因此大家要特別的注意才好，不然雖是輕戒，但如果積少成多也就麻煩了 在各種菩薩戒本中，對于輕戒的稱呼也都不太相同 如《梵網戒》稱「輕垢罪」；《優婆塞戒經》稱「失意罪」等 在瑜伽戒中，稱輕戒為「違越罪」，也就是指違背、超越了菩薩行的正道和準則 如果以四度四攝的分塊法來學習和理解，在四十三輕戒中，障六度，即障礙攝善法戒的有三十二條。其中： 一、障布施戒的有七：1、不供三寶戒；2、貪名利戒；3、不敬有德同法戒；4、不應供受襯戒；5、不受重寶施戒；6、障法施戒；7、障無畏施戒 二、障持戒的也有七條：1、遮戒與聲聞共不共戒；2、性戒與聲聞共戒；3、味邪命法戒；4、掉動嬉戲戒；5、倒說菩薩法戒；6、不護雪譏謗戒；7、不行楚罰戒 三、障忍辱的有四條：1、報復戒；2、懷忿不舍戒；3、不受懺戒；4、不行悔謝戒 四、障精進的有三條：1、染心御眾戒；2、非時睡眠戒；3、虛談廢時戒 五、障禪定的有三條：1、惰慢不求禪法戒；2、未除五蓋障寶戒；3、貪味靜慮戒 六、障般若的有八條，這可從人和法兩方面來講： (1)、從法的角度來有五條：1、不學小乘戒；2、棄大向小戒；3、舍內學外戒；4、專習異論戒；5、不信深法戒 (2)、從人的角度講有三條：1、愛恚讚毀戒；2、驕慢不聽正法戒；3、輕慢法師戒
障四攝即障礙饒益有情戒的有十一條： 1、不為助伴戒；2、不往事病戒；3、不為宣說障愛語戒；4、有恩不報戒；5、患難不慰戒；6、希求不給戒 7、攝眾不施戒；8、不隨有情戒；9、不隨喜讚嘆戒；10、不隨行威折戒；11、不隨現神力折攝戒
先說說障布施戒的七條，其中有六條屬于作持，一條屬于止持 我們都知道，布施有財施、法施、無畏施等，而其中的財施又分為內施和外施。應該來衡量布施的行為呢？ 簡單地總括，衡量布施行為的標準有兩條： 一、從自我「安樂」的角度來說：當別人向你行乞的時候，對于別人有安樂而無利益時，不能布施 比如有的人要吸毒等這些行為不能布施，因為這對于眾生的身心修養，及未來生命無益處，所以不能布施。對于別人來說能得到利益，而無安樂的，可以布施 二、從對自他「利益」的角度來說：如果對于別人既沒有利益，也沒有安樂，就不能布施。如果對于別人既有利益，又有安樂的，就要行布施；對于別人有利益、有安樂，對自己沒有的，作為菩薩也應該給予布施 所以作為菩薩行布施時，也必須要有智慧。如果沒有智慧的布施，不但沒有功德，反而有罪過 特別是，在布施中不能有虛妄心、分別心；而應該有廣大心、平等心，也就是要有「無緣大慈，同體大悲」之心 因此，在行布施中，最重要的就是動機要純正
請先列出第一條「不供三寶戒」的戒文，以供大家參考 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或為如來造制多所；若于正法、或為正法造經卷所，謂諸菩薩素?纜藏、摩?理迦；若于僧伽、 這條戒是屬于作持，就是當作的要積極的去作
謂十方界已入大地諸菩薩眾：若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯有所違越。若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨?芻，恆時法爾于佛法僧以勝供具承事供養。 布施范圍廣大，供養也是屬于布施的范疇，所以如果不供養三寶，就會障礙布施行，而這條戒也是「正障財施」，特別重要所以列在第一條。
時間也差不多了，有關此戒的一些重點，就等下周再作說明。 對于前面所說的內容，只是作了一些重點提示性的說明，具體的內容和含義還是要靠大家自己多去學習了。 下面是自由討論時間，大家可以隨意。 如果有什麼問題和心得體會，可以帖在我們的論壇上。