在家律講課記錄·2001年12月09日(則慧法師)
在家律講課記錄·2001年12月09日
則慧法師
各位菩薩，阿彌陀佛！ 接著上週的課，我們這周應該學第三重戒了。 由於瑜伽戒的四重戒非常重要。 所以我們就花了多一點的時間來說明。 下面請我們的班長瓜把第三重戒的戒文列出以供大家參看。
若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯； 他來諫謝，不受、不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。 這條戒中所說的發嗔恚恨心，就是發脾氣。所以這條戒主要是說，作為菩薩如果，發起嗔恨心來，就會傷害眾生，而眾生反過來向你懺悔，你如果還不肯接受， 這就嚴重地捨棄眾生，失去菩薩的大菩提心，也就會失掉菩薩戒的無作戒體，所以這條戒屬於第三重戒。 大家可以參看這條戒，其戒相的文字一層一層的，層次分明，如果注意看就可以知道犯重的情況了。 菩薩如果動了嗔恚，比如首先我們從字面上來了解“嗔恨”的情況，這個“嗔”字是由“目”和“真”組成，表示人一旦動了嗔恨心，眼睛就睜得大大的。 所以在目字旁加一個“真”表示，這個人真的在發嗔恨心。 另一個是“口”字旁的嗔，顯示一動嗔恨心，必定會出口罵人，會出粗惡言，這是從字面上說可以看出嗔恨心來。 所以根據原文所說的嗔心，要構成所犯，總說可以分為兩類：
一、捶打：這裡面又分為兩種。 1、是從“意樂”上說，如果菩薩對於一切有情眾生，由於忿怒的原故，不只是發起粗惡言就算了，還不捨怨結，更有甚者是，進一步地增長，被忿所障蔽。 2、從“加行”上說，由於忿蔽，所以對於那些有情眾生，便以手足，或以塊石等進行捶打；或者以各種武器來傷害他們，或者施以杖擊執縛等來對他們進行損惱。 所以在《學集論》中說：“捶打犯戒，是根本罪故”。
二、不受諫謝：這裡又為四種情況。 1、行諫謝者：這比如在《新疏》裡說：“作損惱者，今來悔謝彼損惱罪”。指這一類的有情，先對菩薩作了種種損惱，而後又以至誠的心，來向菩薩諫謝，而菩薩不接受，是為犯。 2、行諫謝法：指這類眾生能應時，並如法地到菩薩跟前來祈請原諒，而菩薩如果不接受眾生的祈求，是為犯。 3、不受發起：作為菩薩，如果對於以前眾生對他所作的種種損惱，心裡一直存在著猛利的忿恨意樂，也是犯了此戒。 4、不受自性：作為菩薩，對於眾生所施加的種種損惱，不能忍受，不聽懺悔，而心懷忿恨，不捨怨結，是為犯。 作為菩薩如果，犯了以上各種情況，那麼這種行為就特別嚴重，這樣就犯了菩薩重戒，就會失去菩薩的戒體。 而如果眾生真的加害到菩薩，而菩薩受傷害動嗔心，雖然有罪過，就比較輕。這裡是說如果是菩薩自己動嗔恨心傷害眾生，才犯重罪。 為什麼要這麼說呢？在下文的四十三輕戒中的第十四、十五、十六條，都和嗔恨心有關，所以有關嗔所犯的輕戒到時再作說明。 所以藕益大師解釋說：一念嗔心，已違攝取眾生之道，已違背攝取眾生應做之事，何況又出惡口罵人，再進一步用手、杖、石等打人，這樣身、口、意三業都在。 傷害眾生，惡業太生，已經失去菩薩道的大慈悲心，何況又不接受對方的懺悔，這種棄捨眾生的情況太嚴重了，所以會失掉菩薩戒法。 《華嚴經》上說到：“一念嗔心起，百萬障門開”。 又說：“我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起嗔心起，若於諸菩薩起嗔恚心，即成就百萬障門，所謂不見菩提障、不聞正法障、生不淨世界障。 等障礙很多，這就是“一念嗔心起，百萬障門開”的最好根據。 因為，在菩薩的立場來說，嗔的過失比貪的過失要重得多。 比如，貪著徒眾，還能接近眾生，時不時的能和眾生髮生密切的關係。 可是嗔恚心就不同了，其除了會遠離眾生之外，還會使眾生遠離你，因為嗔恚心可以說是含毒損人的。 菩薩一旦有了這種心，不但不能與諸眾生多多來往，就是想和眾生接觸，眾生如果知道，或感覺到了你的脾氣，也會遠離你，而所謂的菩薩也就不能攝化眾生了。 所以從利生的方面講，沒有任何一種惡法，是超過菩薩的一念嗔心的。 因為這不但會使所化眾生，都舍離你，而且自己還會具足百千障礙。 障礙菩薩的忍辱，違害菩薩的大悲。 悲以拔除眾生的痛苦為唯一的動力，本來不論眾生有什麼樣的痛苦，菩薩都應該本著悲心為之拔除，可是嗔心一起，就完全忘掉眾生的痛苦。 不但不會為眾生解除，反而違害眾生，增加眾生的痛苦。 所以一個真正發心度生的菩薩，應該常常安住在慈悲心上，愍念眾生的痛苦，可憐眾生的無知，時刻要為眾生解決困惱。 而不可以反而對眾生生嗔心以增其苦。所以行菩薩道，如果是稍稍的動點貪心，還不大要緊 如果是動了嗔恨心問題最嚴重。因此，在菩薩道中，嗔恨心的罪過最重，傷害眾生的法最重，所以嗔恨心的罪過要比貪心大。 有一首偈說：“嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護嗔心”。 一個人無論修行有多用功精進，無論做了多少功德，只要嗔火一起，就會把好不容易栽培起來的功德林通通燒光，豈不是前功盡棄。 所以有很多人，老認為自己明明做了很多功德和善事，佛菩薩怎麼都沒保佑自己呢。 我想這大概和此嗔有一定的關係吧！！ 所以要行菩薩道，必須要修忍辱波羅蜜。以此忍辱波羅蜜，來保護自己的心，使嗔心不生起 所以《佛遺教經》說：“劫功德賊，無過嗔恚”；又說：“忍之為德，持戒苦行所不能及”。 修忍辱波羅蜜的功德，不是其他功德所能比的。就是持淨戒，修苦行等，這些功德都不能和修忍辱的功德相比。 因為只要能修忍辱，就一定能持戒，而能持戒修苦行，未必能修忍辱，所以忍的功德最大了。 不過如果在特殊的情況下，菩薩有訶責、治罰、驅擯學佛的行為，也是不違犯的。 或者在特殊的情況下，菩薩有訶責、治罰、驅擯和捨棄學佛的行為，也是不違犯的。 比如說知道某個眾生，有一股惡勢力，不論怎樣責罰，總是沒有用的。 或者知道某個眾生，性情特別乖戾，話都不能對他說，即使對他說什麼，他也不會接受的。 或某個眾生，沒有慚愧心，你如果對他依法行事，他不但不接受，反而會拿出粗言，使你下不了臺。 或知某個眾生，嗔恚心特別重，你如果對他責罰，不但不認為你是對他好，而且會對你永遠的嫉恨等類眾生。 作為菩薩雖然不可捨棄眾生，可對這些眾生你可以放任他們，不去訶責、治罰、驅擯、捨棄他們，是不違犯菩薩戒的。 因為無論什麼教誡，一定要起作用才行，否則，不如不予教誡。 還有一點，是關於治罰，就象有關網管踢人的問題。 前一段時間我們的課堂由於這個問題，而產生了一此不愉快的事。 對我們大家的上課都有一定的影響。 那麼在這種情況下，雖然是有些人搗亂。 可是我們發菩提心的人，就要特別的講究方式方法。 而希望大眾都能理解一個護法菩薩的心情。 這樣才能共同維護好我們的道場。 所以護法菩薩，要儘量的看什麼時候可以，固應對其進行踢，不是治罰的時候，就要稍稍的等待適當的時機，再去踢他。 或者看到當時的實際情形，如果不治罰，問題還不至於惡化，一治罰反而興走更大的鬥諍。 或者發現如果因為訶責，不但不能令他改惡向善，而且會使大家吵鬧起來，不能相安。 或者知道哪個破戒犯規的有情，原本是個很本分的人，由於一時的錯誤，做出不如法的事。 後來反省過來，知道自己不對，並能迅速的悔過，不再重犯的。 諸如此類，菩薩不去責罰，是不違犯菩薩戒的。 所以當一個網管，發心當一個護法菩薩是非常不容易的，但功德也特別大，所以各位護法菩薩為了維護道場，如果受了委屈。 還望，以此為增上緣，感謝他們給你修忍辱行的機會?！！呵呵。 到此我們簡單地把第三重戒介紹完。 具體的還是需要大家自己去進一步的多看書，多從現實的生活去理解體會。 否則單靠課堂的這麼說法，還是遠遠不夠的。
下面就開始介紹第四重戒。 請把戒文列出。 果菁對所有人說: 4.若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。 這是四重戒的最後一戒。 這條戒，主要是說明，如果有人對佛所說的正法，加以毀謗，加以混亂，使得正法不能顯揚，這就違犯了這條重戒。 在《梵網菩薩戒》裡，叫做“謗三寶戒”，或有的叫謗菩薩法，也有叫邪見邪說戒等。 從這裡可以知道雖然只提到法，其實已經包括了三寶。 因為在三寶中，是以法為中心的。 作為菩薩如果毀謗三寶，其罪過是極其嚴重的。 但是要犯此謗亂正法戒，也是需要具備兩大條件：
一、背舍大乘：這裡面有兩種 1、背舍處：也就是毀謗處。是指如果毀謗佛所說的一切菩薩甚深廣大二種法藏則犯。 2、背舍相：也就是下面所要說的毀謗之相。 二、說相似法：這裡也有兩種 1、所說的法，不是菩薩大乘法，而是外道法，或非是相似大乘之法，等一切非清淨法。 2、其所說之相，是因為自己愛樂，去積極的向他人宣說，以自己不正確的知見，去引導眾生，使眾生也隨之而轉，則犯重戒。 所以，作為菩薩不論是在家的還是出家，如果對菩薩大乘佛法的法藏，加以毀謗，就是“謗菩薩藏”。 或說相似法而誤導眾生者也犯重戒。 什麼是相似法呢？根據藕益大師的說法是。 “相似不法者：實非正法，有似正法”。 在這種情況下，不一定非要等毀罵然後才叫謗，只是把不是正法，說成相似正法，這就是“謗菩薩藏”，如此則犯重戒。 到這時間也正好，我們就先暫告一個段落，下面是自由討論時間請大家自便。