在家律講課記錄·2001年11月04日(則慧法師)
在家律講課記錄·2001年11月04日
則慧法師
各位菩薩好！阿彌陀佛！ 先接著把上週講了一半的課講完，再來解決有關自誓受和從師的區別問題。 因為這個問題可以接著下面的一些話題。 上週講到了聲聞戒和菩薩戒的區別時，講到了第四點。 第五點的區別是：聲聞戒中的比丘戒法，依於佛制，有關五篇七聚的條文，未完受戒的白衣是不可以閱讀和聽聞的在各部戒中都有提到，偷聽說戒，而被護法神逐走的教誡。 而大乘菩薩戒，沒受菩薩戒的人，參與布薩說戒雖然不許可，但聽聞講戒，閱讀戒本，研究戒的意義是許可的而且還可以從聽聞戒法中，激發眾生的菩提心，燻發本具的佛性戒。 第六點：聲聞戒是待而制，而菩薩戒是不待而制的。 對不起，前面應該是待緣而制，而不是待而制。 也就是說，教化一切眾生的言教，不單單是佛一個說的，可以通五眾說。 而唯獨戒律只有佛一人才可以制，其他的人是不可以制的。 所以不論聲聞戒，還是菩薩戒，都是佛親自制訂的。 雖然都是佛所制訂的，但所制的方法卻不一樣。 聲聞戒是待緣而制的，也就是說有犯了戒的事實存在時，佛才隨犯隨制，告誡弟子們以後不得再犯，如果犯了就會得罪。 而菩薩戒卻不一樣，根本不需要等犯戒的事實存在後，然後再製戒，而是如來一時頓制的。 比如《梵網經》中說：“釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉”，也就是說一成佛，就結菩薩戒。 第七點：受戒的人應有的資格不同。 受聲聞戒，不但有嚴格的規定，而且不是任何人都可以受的，特別是出家人受戒，先要問遮難，如果有遮難的人就不能為他受戒。 菩薩戒就沒有這麼嚴格的要求。 《梵網經》中說：“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六慾天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者”。 可見，六道眾生任何一類，不論資質怎麼樣，只要能理解法師所說的語言，都有資格受佛戒，不管是什麼根機，或哪一類的眾生都一樣。 只除了犯五逆罪的人之外，要在取相懺悔之後才可以重新受戒。 有關聲聞戒與菩薩戒的區別就講到這。 講到這個問題，這裡就包含了我們教學進程中，有關求受菩薩戒的各類和受戒的方法。 首先，根據《菩薩本業瓔珞經》中說：因為受戒方法和對象的不同而有上、中、下三品受的分別 上品戒：是指從佛受，這是最難得的。經中有說到： 一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。 也就是說必須要在佛在世時，從佛身邊得戒，才是得真實的上品戒。 中品受戒：是指從佛弟子受。經中說：“二者諸佛菩薩來度後，千里之內，有先受戒菩薩者，請為受戒法師。 下品受戒：如果諸佛菩薩滅度後，或者佛不出世的時候，在千里之內又找不到法師時，可以在諸佛菩薩形象前自誓受。 印順導師說：甚至如果沒有佛像，依《普賢觀經》說：可以觀想釋迦牟尼佛為戒和尚，文殊菩薩為阿闍梨，彌勒菩薩為教授師，就可以受戒了。 從上面所說的三品受戒中，我們可以知道，自誓受和從師受的區別。 也就是級別的不同，還有就是比較難以得戒。
取相懺，就是在懺悔的時候， 必須要佛來摩頂、見光、見花等種種瑞相出現才可以。 上面所說的三品受戒的差別，和分法，是根據受戒人境界的殊勝和不殊勝分的。 而在《梵網經》中直接指出說，菩薩受戒有兩種方式： 一個是自誓受，一個是從師受。 自誓受主要是重視“自誓”的道念。 這是一種毫無自我欺瞞，精神層次極高的受戒法。自誓受的條件和方法。 是如果在千里之內沒有授戒師。 方法，是在佛菩薩像前自誓受戒時，應當在佛前懺悔七天，得見好相。 就可以得戒了。 如果不得好相，應該在二七、三七甚至一年、兩年，總之要直到見好相時才能得戒。 如果，只在佛像前受，而沒有見好相，是不能得戒的。 這是一種重視菩提心，不自欺瞞的態度。 而從師受，和自誓受不同，是不須要見好相的。 因為法師是師師相授，代代傳承下來，所以不須要好相，只在法師前受戒時就可以得戒。 但是必須要生起一種至誠心為前提。 所以根據《戒律學綱要》中說：在佛滅度後，如果要求受菩薩戒，雖有從師受和自誓的兩種法門，實際上是以從師受戒為正為本。 自誓受戒，只是不得已時候的一種方便法門。 如果有人目空一切，以為沒有人夠資格作為自己的戒師而自誓於佛菩薩像前受，那是很難得戒的。 另外有關這兩種受戒的儀式，如有興趣，大家可以參看《綱要》。 另外有關受菩薩者的條件，在課本中都講得比較詳細，這裡不再多講。 對於要受菩薩戒的人來說，還有一個重要的問題。 說是要選擇什麼樣的師父。 應該具備什麼條件，受戒的時候需要幾個人等。 這在各種戒本中有各種不同的說法。 其中以《瓔珞經》的要求最寬。 認為不管是夫婦、親戚、朋友等，都可以互為授戒師。 但是，義寂法師對此解釋說：在家戒或者可以根據經中所說的去做，而出家五眾受戒的戒和尚，則必須要有條件，而不是隨便誰都可以的。 在所有受菩薩戒中《優婆塞戒經》的要求是最嚴格的。 而在《瑜伽戒品》中要求：如果要為別人作授菩薩戒師，必須具備四德。 《梵網經》裡卻說，作為授戒師必須是出家菩薩，而且要具足五德。 從各部戒經對授戒師的條件中，可以知道，對於師父的選擇，對於受戒的人來說也是非常重要的，可以說直接關係到能不能得戒的問題。而受戒也是一件極其莊重，嚴肅的事情，應該對此有全方位的瞭解後，再如法依次受持才好，切不可當兒戲！ 那麼有關授戒師，需要幾個人，各戒經也有不同的說法。 如果是出家眾，受菩薩戒是要受了具足戒之後，才能受。 所以，授戒師必須要有，三師七證。 而在家菩薩，根據梵網經菩薩戒說：必須具足二師，就是戒和尚、和阿闍梨。 瓔珞經、和瑜伽戒品的要求最簡單，只要一個戒和尚就可以了。 課程表的最後一個問題，是有關菩薩戒持犯的功過之相。 這個問題在課本的最後，也有說明。 但是應該知道的是，已經受過菩薩戒的人，如果不失無上正等的菩提大願，不犯根本重戒，那麼所受的菩薩淨戒律儀，一直到成就菩提，都是始終和我們相隨的。 而有關什麼是根本重戒，什麼是輕戒，在以後所學的瑜伽菩薩戒中，也有詳細的說明。 這也是作為一個真心想受戒持戒的人所必須要了解的。 更重要的是，作為菩薩應該知道，菩薩如果犯了淨戒律儀，都是由三毒而起的。 但是菩薩如果是因為貪而犯罪，他的過錯比較輕。 如果是因為痴而犯戒，他的過錯又比貪重，如果是由於嗔而犯戒。 那他的過錯是最重的。 所以要想持戒清淨，重要的是要在日常生活中時時觀照自己的心念，使三毒少起，甚至到最後的不起。 所以作為菩薩，如果能持戒清淨，就可以成就三種圓滿安樂而住及五種勝得之中。 這也就是持戒的功德，有三種圓滿，五種勝利。 三種圓滿是： 一、 加行圓滿 二、意樂圓滿； 三、宿因圓滿。 五種勝利是： 一、 常為十方諸佛護念； 二、將捨命時住大歡喜。 三、身壞以後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾同為法侶，為善知識。 四、能成就無量磊功德藏，能滿淨戒波羅密多。 五、現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。 到此總說菩薩戒部分，圓滿結束，並恭祝各位也能得三種圓滿安樂，五種勝利。 下週開始，學習《瑜伽菩薩戒》。