八關齋戒講義(宏泰法師)
八關齋戒講義
宏泰法師
序文
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。 夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經雲：“戒為無上菩提本，長養一切諸善根。”是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。 夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。 為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？”故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！ 時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。”問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。 社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：“比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。”是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。 願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序於臺中南普陀寺
甲、釋名—八關齋戒
┌或雲戒┐ 八關齋戒┬┤或雲齋├很多說法，其名稱不同，意在攝靜歸心。 │ └或雲關┘ │ │ │ ┌造業之緣 │ ┌殺生 │ │ │ ┌八—即所防之境┼偷盜 └息緣離過， │ │ （所防是過） ├淫 善法內增故。 │┌八戒者┤ ├妄語 ││ │ ├飲酒 ││ │ ├著香華鬘香油塗身；歌舞倡伎故往觀聽 └│ │ ├坐臥高廣大床 │ │ └非時食 │ └戒—則能治之業——心於對境之時，思惟如何是犯、不犯， │ （能治之行） 護持本所受之戒體也，謂之隨行。 │ ┌齊也—齊一心。（取其專注，心無差別。） │ ┌┤ │ │└清也—靜攝其慮。（取離過，絕諸雜想。） ├齋者┤ │ └世間齋館，亦取閒靜之意。 │ ┌即禁閉非放逸，靜定身心也。 └關齋者┤ └從喻為名，如世門關，防奸止寇，即禁閉義。
乙、出體
┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。 ├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法） │ 於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。 ├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。 │ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。 └戒相┤ └以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光 顯（戒德顯露，戒香遠播）。
丙、受戒轉惡為體
《芝苑》雲：“現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，噁心遍佈，充塞法界。經雲：“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。”
丁、五戒、八戒之同異
┌殺 ├盜 ┌同 ┤ │ ├妄 │ └飲酒 │ ┌不邪淫（夫妻不犯） │ ┌五戒┤ │ │ └但離邪行，未能清絕。（只得人天身） └異┤ │ ┌不淫。（一切女人，乃至夫妻皆犯） │ ┌┼不著香華鬘、不香塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。 │ │├不坐臥高廣大床 │ │└不非時食 └八戒┤ └八行全淨，相同無漏。（能證四果）
戊、八戒與沙彌戒之同異
┌殺 ├盜 ┌同┼淫 │ ├妄 │ ├飲酒 │ └非時食 │ ┌八戒—第六條不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽。 └異┤ （乃將沙彌戒六、七二條戒合而為一。） └沙彌戒—多一條不捉持生像金銀寶物。（如法說淨，許畜不犯。）
己、受八關齋法之緣由
世俗之人，事務繁忙，無暇修道，佛慈憫為令其種出世之因，將來證三乘道果，又為了配合其生活型態，故制在家之出家戒，即八關齋戒，使其能夠過著與出家人一樣的生活，亦能得入涅槃之門。
庚、八關齋戒之內容
《事鈔》雲：“今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。故《明瞭論》解雲：“破戒得罪輕重不定””。 ┌善—雖非粗惡，然是無知。結業乃輕，違制無別。 │ ┌一、濁重貪瞋痴心 ┌起罪必約┼惡 ┤二、不信業報 │三性而生│ ├三、不惜所受戒 │ │ └四、輕慢佛語 │ │ ┌不犯—忘誤 │ └無記┤ ┌泛爾—隨便、放逸 │ └犯 ┤ │ └昏迷 │ ┌無慚心 │ 以重心 ├邪見心 │ ┌制輕業重 破輕戒 │ ┌不信聖教 │ │ 得罪重 ├不信心──┤ │ │ │ └不信果報 └受報淺深並┤ │ ┌疑聖教 由意業為本│ └疑惑心──┤ │ └疑果報 │ 以輕心 └制重業輕 破重戒—反上四心可解 得罪輕 ┌中可悔（近方便罪）—如殺人未遂 ┌可懺悔（輕）┤ ┌┤ └下可悔（遠方便罪）—如起殺心 │└不可懺悔（重）—如殺死人、盜五錢、行淫慾、大妄語等犯四根本戒。 罪分兩種┤ │┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。 └┤ └業道罪—佛制與不制，世所不容，理應受報，即因果罪，亦云性罪。 ┌殺 ├盜 ┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許┼淫 性遮戒之別┤ └妄 └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。 注： 性罪—謂不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、淫慾、妄語等，均屬本質是罪惡之行為，稱為性罪。對性罪所制之戒，稱為性戒。 遮罪—隨性罪引起的各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯世尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪。對遮罪所制之戒，稱為遮戒。 一、不殺生戒 △釋名 斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受八戒之居士不得殺害有生命的眾生叫“不殺生戒”。 △內容：凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵，與他毒藥，令命斷者，並得罪。 △罪相 ┌人（作人想）————─犯重不可悔 殺┼非人（天人、鬼、神等）┐ │ ├中可悔 │ ┌能變形─────┘ └畜生┤ └不能變形——──—下可悔 ┌人死───不可悔 ┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔 │ └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯 │ ┌非人死—中可悔 ├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔 殺生動┤ └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯 機有四│ │ ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔 ├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯 │ └畜生死—下可悔罪 │ ┌人死———─—─不可悔 └為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔 └畜生┬能變形┘ └不能變形—下可悔 ┌胎死—望母邊結方便中可悔罪。 ┌殺母┤ │ └母死—不可悔罪。 墮胎┤ ┌母死—望胎兒結方便中可悔。 └殺胎┤ └胎死—不可悔。 ┌《五戒相經》—七日 ┐ 墮胎┤ ├不可悔罪 └《五分律》—四十九日 ┘ ┌若殺生身父母、羅漢、聖人————————逆罪 ┌┤ │└若殺人————————————————不可悔 │┌若殺天龍鬼神—————————————中可悔 ├┤ │└若殺畜生蟲蟻蚊蝨等——————————下可悔 │┌若殺人不死（若後因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔 ├┼若殺天神畜蟲等，不死——┐ │├發心欲殺人而未殺————┼——————下可悔 │└見殺歡喜————────┘ └助他令殺————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下） △境想 ┌人想 ┐ ┌殺人 ┼人疑 ┴上品不可悔 │ └非人想┐ │ ┌人想 │ └殺非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龍鬼神。若畜生，屬下品可悔。） └非人想┘ ◎若受五戒者，不方便吃素，當吃三淨肉（不見殺、不聞殺、不為我殺）。 殺父母者：以親生父母犯逆；養父母犯不可悔非逆罪。 ┌父母想─┐ 父母 ┼父母疑─┴逆罪 └非父母想┐ ┌父母想 │ 非父母┼非父母想├不可悔罪 └非父母疑┘ 注：或問：逆罪和不可悔罪差別何在？ 答：逆罪是違逆道理，罪大惡極，下無間地獄，國法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒後破戒，如殺、盜、淫、妄。逆罪不通懺悔，不可悔罪雖許懺悔，要見好相；又逆罪障出家，不可悔罪（見好相後）不障。 △具緣成犯 ┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。 ├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。 五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。 ├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人於死的種種手段） └前人命斷—被殺的人，斷定已死。 △開緣 若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐ 一切無噁心服侍病人而死────┼不犯 痴狂心亂，病惱所纏──────┘ 二、不偷盜戒 △釋名 凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 △內容：凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，併名盜罪。 △罪相 ┌三、四錢中可悔 ┌減五錢┤ │ └一、二錢下可悔 ┌輕┤ │ │┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔 盜罪┤ └┴遠方便（發心偷盜）——下可悔 └重—值五錢或過五錢——不可悔 自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔 教人————─────────────┼┤ ││ ┌三、四錢—中可悔 遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤ └一、二錢—下可悔 以盜心偷舍利————中可悔 ◎別相 三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐ 信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤ 稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。 卡帶—有版權之錄音帶、錄像帶、磁盤片。————─┤└減五錢—可悔。 財物—借而不還。————────────────┘ △具緣成犯 ┌他物——他人的財物。 ├他物想—明知是他人之財物。 ├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。 六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。 ├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例） │ ┌將所盜的財物帶離原來的位置。 └舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。 └凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。 補充： 壹、他物 一、盜人物 （一）能犯人 1、標分 ┌有我所心，有守護，如匱中綿絹財物是。┐ （1）正主物┼有我所心，無守護，如田中五穀是。 ├若盜此三， └無我所心，無守護，如地中伏藏是。 ┘望正主結罪。 ┌有我所心，別守護。如僧可分物，令人守掌者。┬若盜此二，望 （2）守護主┴無我所心，別守護。如關頭奪得禁物及比丘失物┘守護主結罪。 。為官奪得。 注：《四分》：“持人物在右手，隨離結重。若本在左手持物，盜心不還，須舍盜心，方移右手，不捨而移，是名重盜。” 二、盜非畜物 有 不可悔 （一）非人物— 護主，盜得 。必無人護，恐神護者，可擲卜知其舍吝。 無 中可悔 若非人供養得受。 注： 一、有護主 《五分》：“取他覆冢旛蓋，神廟中衣，他所護物，他心未舍，直五錢犯重。” 二、無護主 《十誦》：“盜天神像衣，及華鬘等，得可悔。” 《多論》：“取非人物，五錢以上中可悔，四錢以下下可悔。” 以不食冷食 （二）畜生物—盜犯下可悔。除獅子殘不犯 。 所遺不繫故 貳、他物想 ┌有主想┐ │ ├上品不可悔（五錢以上） ┌有主┼有主疑┘ │ └無主想—無犯 │ ┌有主想┐ └（無主）┤ ├中可悔 └無主疑┘ 參、盜心 一、黑闇心—疏雲：“謂痴心也，愚於教行，不肯修學，故於盜境生可學迷。”（可以事先學習得知，而不去學習。） 二、邪心—疏雲：“謂邪命也，貪心規度，為財說法，外現清白，內實邪濁也。故《五分》雲：“諂心取財是盜。”” 三、曲戾心—疏雲：“即瞋心也，與少嫌恨，現相索多，示威怒相。” 四、恐怯心—疏雲：“迫喝也，或說地獄惡報，或說王官勢力取也。”《伽論》雲：“強奪取也。””《行宗》：“喝，謂作大聲。” 五、常有盜心—疏雲：“恆懷規奪，得物乃休也。” 六、決定取—疏雲：“心慮已定，必得如期。” 七、寄物取—疏雲：“或全抵債，或以少還他。” 八、恐怯取—疏雲：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十誦》：“輕慢、抵突而取他物是也。” 九、見便取—乘他不勤收舉，詐作餘事，潛藏他物。 十、倚托取—疏雲：“或假名聞威德（通自他也），或恃親友形勝（唯在施於他。”（《扶桑集釋》五．五五六） 肆、興方便 各種偷盜手段或方法。 伍、是重物 ┌五錢 一、物體┤ └餘雜物，價值五錢是。 二、錢體 ┌依彼王舍國法，用何等錢，即以為限。 （一）《多論》三什┼隨有佛法處，用何等錢，即以為限。 └隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。 （二）正判—然五錢之義，律論不同，判罪宜通，攝護須急。故律雲：下至草葉不盜，準《僧祇》隨其盜處所用五錢入重。 （三）約義判 1、錢有貴時，盜一入重。賤時，百千犯輕。（《十誦》） 處 處 處 2、貴 盜物，賤 賣，還依本 結罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善見》） 時 時 時 3、若數數取四錢，數數作斷心，得罪輕。（《伽論》） 4、或不得物入重。《四分》燒埋壞色教他等。 遣一人 多人分 5、若眾多人 盜五錢 ，一切同得重罪。（《四分》） 共 作一份 6、盜五人各一錢結重。如五人各以一錢，遣一人守掌。若盜望守護人結罪。（《僧祇》） 三、判罪—智慧律師雲：“若諍事起，先觀五處，然後判斷。” （一）處—若我欲取此物，語已，已得罪。應觀此物，有主與無主，若有主舍心不捨，若未舍心而偷，且計律結。若已舍心，得不可悔等。 輕 輕 輕 （二）時—取時，此衣價有時 ，若 時，即以 時價值得罪。 重 重 重 （三）新┐ ├有物新貴舊賤是故隨時計直。 （四）舊┘ （五隨用 1、如刀斧，初貴後賤，若偷他斧，應問斧主，幾值買，若雲：“用一分買。”又問：“買來用未。”若曾經用，便成故物。 2、如眼藥杵及戶鑰或燒或磨，亦名故。 3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。 4、如蘇油或易器，或蟲蟻落中，亦名故。 5、如石蜜，初強後軟，乃至爪掐，亦名故。 陸、舉離本處 一、示相—盜心下可悔（責心），捉物下可悔，動物及牽挽埋藏皆中可悔，離處成不可悔。 二、義分 （一）文書成辨離處—作文書時，從頭書至末尾，頭時輕，結尾成重。 疑 中可悔 （二）言教立辨離處—盜心唱定是我地。地主心 結 。 決定 不可悔 一 中可悔 （三）移標相辨處—舉 標時 （舉標謂量地度也。） 二 不可悔 （四）墮籌—盜物籌，計物值結罪。 （五）異色—他人衣物，非理用損，異本色，損減五錢，結重。 （六）轉齒—樗蒲移棋子等。 （七）離處明不離處—盜他牛馬，未作得想，雖舉兩足，不成重。 （八）不離處明離處—空靜處盜，決得無疑，微動即犯，不待離處。 注：《善見》：“若師教弟子取物決定得，如擲物虛空，必定落地，師教竟得不可悔。” （九）無離處明離處—盜他田宅，攻擊破村，燒埋壞色皆重。 （十）雜明離處 1、明處 （1）地中—伏藏有主望主結，佛僧地屬佛僧。 （2）地上—如道地得物。 （3）乘—謂象馬等乘，若盜乘上物，離乘方犯。若兼乘盜，乘離即犯。 （4）擔—同乘兩分。 （5）空—謂衣物鳥等，從風所吹，而欲盜取，即此空處，以辨離處。《善見》：“盜空中鳥，左翅過右翅，尾處至頭，上下亦爾，俱得重罪。” （6）架—若盜物者，物離方犯，若連架者，架離即犯。 （7）村—或盜村物，或盜村體，擊破壞等。 （8）阿蘭若—村外空地，同村可知。 （9）田—《十誦》：“若為田故，相言得勝者重，不如者輕。若作異相得勝者重。” （10）處所—如店肆作處。盜物盜體，同上村中。 （11）船處—盜物即以船為處，盜船體者，斷繩離處方犯。 （12）盜水—即斷水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若壞彼渠，得下可悔，水入田中可悔，滿五者不可悔。” （13）私度關—如律，比丘無稅，白衣應稅，為彼過物重。 2、引律示相 （1）若誘誑小兒欲將人間賣，父母見之，盜者即去，離本處故得不可悔。 （2）先將牛盜牽，後悔放去，得不可悔，以離本處故。 （3）前後取滿五錢得不可悔。 （4）欲盜他衣錯取己衣，得中可悔。盜取他衣，並得已衣，一不可悔一中可悔。 （5）他人使共往盜，先可之，後悔不往。異時他人盜物，以一分與，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。 △開緣 作自己的財物之想而取—————————————┐ 得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取┼無犯 暫時借用而取—————————————————┤ 以為他人之所拋棄而取—————————————┘ 三、不淫戒 △釋名 淫者男女交合，以染汙心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪淫戒。 △罪相 人女 ┐ ┌口道 ┐ 非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐ 畜女 ┘ └大便道 ┘ │ │ 人男─────────────┐ │ 非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許 畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔 黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘ │ │ 人二形（有時變男，有時變女）─┐ ┌口道 ┐│ 非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘ 畜生二形————───────┘ └大便道┘ 兩身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟） 發起淫心，而未和合者—犯下可悔（遠方便） 女三處┐ ├之外（餘處）—可悔。 男二處┘ ┌屍半壞─┐ │ ├不可悔 ┌死女屍三處┐ ├多半未壞┘ 男根入┤ ├─┼半壞──┐ └死男屍二處┘ ├一切壞─┼中可悔 └骨間──┘ ┌覺境─┐ ├睡眠─┴─────┐ │ ┌未壞──┐ │ 女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔 │ ├多未壞 │ │（根） └死形┤ ├─┘ ├半壞 │ └多分壞─┘ 睡眠或醒時被逼淫（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔 男女手淫者—犯下可悔 ◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。 △境想 ┌道想 ┐ ┌道┼道疑 ├不可悔（只要是正道，不論做任何轉想，皆不可悔） │ └非道想┘ │ ┌道想 ┐ └非道┼非道想┼中可悔 └非道疑┘ △具緣成犯 自淫，具四緣成犯：一、是正境 男三處女四處。 二、興染心 謂非白睡眠等。 三、起方便。如脫衣相抱等。四、與境合 乃至入如毛髮許。犯。 逼淫，具四緣成犯：一、是正境 不問自他。 二、為怨逼。 三、與境合。乃至入如毛髮許 四、受樂。犯。 △開緣 被人強姦，本無淫念，不受樂┬無犯。 熟睡不知覺────────┘ 四、不妄語戒 △釋名 心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。 △罪相 ◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。 ┌不見言見 ┌見┤ │ └見言不見 │ ┌不聞言聞 ├聞┤ │ └聞言不聞 一、妄語之定義┤ │ ┌不覺言覺 ├覺┤ │ └覺言不覺 │ ┌不知言知 └知┤ └知言不知 ┌自作 ├教人 二、妄語的方法┼遣使 ├書面 └現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。 │ ┌默認 └─如─┼暗示 ├點頭 └手勢 ┌大妄語—不可悔 ┌妄語（欺誑之語）┤ │ └小妄語┐ ├兩舌（撥弄是非）────┤ 三、口有四過┤ ├中可悔 ├惡口（毀罵之言）────┤ └綺語（無義之語）────┘ 四、 （一）大妄語 ┌說明白—─不可悔 ┌向人、人想┤ │ └說不清楚—中可悔 未得上人法而自說┤ │┌向天人————──┐ ││ ├中可悔 └┤ ┌能變形──┘ └向畜生┤ └不能變形——下可悔 （二）小妄語 約三時判 ┌本作妄語意 此結初方便 下可悔 未語時┤ └本不作妄語意 語時─知是妄 此正結 中可悔 ┌知是妄語 此結後方便 下可悔 語竟┤ └不憶是妄 △具緣成犯（大妄語） ┌所向是人——對人說大妄語。 ├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。 ├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。 ├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。 ├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。 │ ┌未證聖果說已證。 八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。 │ │ ┌天┐ │ └未見┼龍┼來而說見其來。 │ ├鬼┤ │ └神┘ ├言章明瞭——說得清楚明白。 └前人領解┬─對方能瞭解所說的內容。 │ ┌聾子─┐ └─如向對方是┼痴人─┼說犯中可悔 └不解語┘ △開緣 若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐ 若說不自稱言我得———————————————┼無犯 若戲笑說———————————————————┤ 若說話說太快而誤說——————————————┘ 注：《菩薩戒本》雲：“又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄、縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，惟為饒益諸有情故，覆想正知而說異說，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生諸功德。”小乘律中雖無此文，若為解脫命難等，亦宜準是開聽。 五、不飲酒戒 △釋名 禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。 △罪相 是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故） 非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故） 若┬飲┬似酒──────┐ │ ├甜酒——————┤ │ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪 │ │ └食曲（酒母）————┘ △境想 ┌酒想 ┐ ┌酒┤酒疑 ├中可悔 │ └非酒想┘ └非酒—酒想—下可悔 △具緣成犯 ┌是酒——能醉人的飲料。 三緣┼酒想——明知是酒。 └入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。 △開緣 食中不知有酒而誤飲─────┐ 酒變成醋，不醉人──────┤ 患重病，以酒合藥──────┼無犯 以酒塗瘡──────────┤ 酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘ 六、不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽戒 △釋名（此戒有刺激男女性慾及放逸也） 華鬘┬古時候印度人，喜歡用香華貫起來，戴在頭上，以作莊嚴。 └不著香華鬘—包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、指環、手錶、領帶。 香塗身┬印度的有錢人常於沐浴之時，令童子，拿名貴的香料之粉末，給 │他們塗摩身體，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性 │欲之作用。） │ └不香塗身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。 ┌歌者—唱歌。 歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。 │└倡伎者—謂吹蕭彈琴，操作樂器。 └不歌舞倡伎—包括不得聽彈琴、吹笛、歌唱，不得圍棋、陸 博、射箭、馳馬、算命、試劍，不得往觀戲 劇、無益之影片，一切歌舞技藝與雜耍。 七、不坐臥高廣大床戒 △釋名 ┌足長一尺六寸非高──┐ 高床之尺寸┼面闊四尺非廣────┼隨一種過量即犯 《阿含經》└長八尺非大─────┘ ┌高大 ┌高┤ │ └妙好 床有二種┤ │ ┌卑床 └下┤ └粗弊 ◎在家人受了八關齋戒的日子，應該男女夫婦分房睡。以單人床為佳。 八、不非時食戒 △釋名 從清晨明相出現至日正中，為食之時。從日過中至次日未天亮之前，非食時故名非時。非時而食，名為破齋，咽咽結罪。 △罪相 過日正中而食（日偏西如一發即名非食）—咽咽結中可悔罪。 ◎明相者—以伸手能清楚見掌紋為準。 △具緣成犯 ┌是非時—日偏西如一發瞬。 三緣┼非時想—知是非時。 └食入咽（咽咽結罪） △開緣 若有病可以吃藥，如┬枇杷膏 ├中西藥丸 ├藥粉 └果汁（必須濾渣，不可咬食） 辛、六齋日 一、農曆初八、十四、十五、二十三，以及月底最後兩日，便是六齋日。 二、受菩薩戒的人，必須於六齋日受八關齋戒，否則犯菩薩戒。
壬、受八關齋戒之條件
一、唯有人類可以受戒 《薩婆多論》雲：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。” 二、犯五逆破淨戒者不得戒 《薩婆多論》雲： ┌殺父 ┐ ├殺母 │ 五逆人┼殺阿羅漢 ├───────────────┐ ├出佛身血 │ │ └破僧輪 ┘ │ ├盡不得戒 破淨戒┬破他梵行—汙比丘尼、汙受八戒、五戒之人 ┬┘ └自破梵行—破四根本戒（如殺、盜、淫、妄）┘ 三、受持的時限 《薩婆多論》雲：“受八關齋戒佛本制一日一夜，不得過限（不可二、三乃至十日，一時受）。” 《成實論》雲：“五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、減受並得。” 四、求受的方式 ┌《薩婆多論》雲：“從五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、 │ 沙彌尼）邊受。” 從他人受┤ └《優婆戒經》雲：“不得佛像邊受，要當從人（即五眾也）。” ┌《成實論》雲：“若無人時，但心念口言，我受八戒亦得成受。” 自誓受┤ └《梵網菩薩戒》雲：“若千里內，無能受戒師，得佛菩薩形像前受戒。” 五、齋日的準備 一、《增一阿經》：“若受八戒，先須懺罪。”（可拜佛，至誠懺悔無始惡業。） 二、八關齋戒的求受時間—應以持齋日的清晨為正規，罪少也要在日中以前。
癸、受了八關齋戒以後
一、舍戒 ◎如因逆緣或因煩惱或以飢餓難忍時，只要向一個懂事懂話人一說，便算舍戒。 二、受戒功德 ◎受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。 《佛說齋經》雲：“奉持八戒，習六念（唸佛、法、僧、施、天、戒），為佛法齋，滅惡生善，後生天上，終得泥洹。” 《優婆塞戒經》雲：“受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。” 《阿含經》雲：“若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。” 《菩薩處胎經》：“八關齋者，諸佛之母。” 三、普勸受持八關齋戒 ◎受持八關齋戒，既有這樣大的功德，八關齋戒的要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我們學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。勉之！勉之！ 四、懺悔（於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。） 《資持》雲：“梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》雲：“取其義意謂不造新罪。懺謂止斷未來非；悔謂恥心於往犯。”” △事懺 ┌機宜—中、下品罪。 一、作法懺┤ └懺法—犯中品罪，向清淨大小乘僧三人前懺悔。犯下品 者，向一人前懺悔。 ┌機宜—上品不可悔罪。 二、取相懺┴懺法—若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外 假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《 佔察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝，若準《 業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證。二、誦經咒。三、說 己罪名。四、立誓言。五、如教明證。能滅根本重罪，令淨 戒復生；亦能滅七逆罪，使重報輕受。（糅合業疏）、《菩 薩戒懺悔行法》） △理懺 《事鈔》雲：“言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。” ○蕅益大師雲：“破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗；然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳！可不戒乎！” 說罪文： 先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。 犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說） 懺悔主：汝見罪否？ 犯者：我見罪。 懺悔主：將來諸戒能善護否？ 犯者：能護。 懺悔主：善。 犯者：爾。