八關齋法(弘贊在犙)

八關齋法

清  廣州寶象林沙門　弘贊在犙　輯

如來御世，本為利樂一切眾生，而眾生根性不同，故教設多方。教雖非一，而不出三學，所謂戒定慧也。

然定慧多門，戒列七眾。出家則比丘稟受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那學其六法，沙彌、沙彌尼俱持十戒。在家則清信男、清信女，戒開兩門：一五戒終身持；二八戒六齋日持、或十齋日持，或隨自意，有暇日即持。然戒雖雲一日一夜，其所獲功德利益，非凡所測。如摩尼寶珠，雖復輕小，而勝一切諸寶。

有斯善利，舍而不為者，有二種人：一者不信三世善惡因果，在儒不修五常，寧信如來出世五戒，由是人天路絕，道果無分；二者頑痴無知，不識君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生無異，寧曉遷善。是二種人，枉得人身，一生無善可記，肆意非為，一朝業果現前，追悔何及。其有智者，速宜受持。

《阿含經》雲：“佛言：若善男子、善女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴，天上快樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋。欲生六慾天、色、無色界天者，當持此齋。欲求一方、二方、三方、四方天子、轉輪聖王位者，亦獲其願。欲求聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成就，皆由持戒。八戒、十善，無願不獲。”

若受八齋，首須懺悔先罪，然後受戒。應生慚愧，發懇切心，作如是言。

我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善：殺、盜、淫；口業不善：妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善：貪慾、嗔恚、愚痴邪見。不信因果，造此十不善罪。今向十方三寶，諸佛菩薩，三乘聖眾，現前師僧。求哀懺悔。

作如是懺已，教受言：

我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧。一日一夜，為淨行優婆塞。(女人當雲優婆夷)如來至真等正覺，是我世尊。(三說已，次受三結)

我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。一日一夜，為淨行優婆塞。如來至真等正覺，是我世尊。(三說已次受戒相)

如諸佛盡壽，不殺生，我某甲一日一夜不殺生。

如諸佛盡壽，不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。

如諸佛盡壽，不淫慾，我某甲一日一夜不淫慾。

如諸佛盡壽，不妄語，我某甲一日一夜不妄語。

如諸佛盡壽，不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。

如諸佛盡壽不著香華鬘，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘，不香塗身。

如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往聽觀，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。

如諸佛盡壽不坐高廣大床，我某甲一日一夜不坐高廣大床。

如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

經雲：如上次第授已，當教發願。大論雲：當發願言：

我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王、世間之樂，願斷煩惱，逮得一切智，成就佛道(若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言)：

我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土。

此八關戒，亦名八支戒，又名八種長養功德法。前之八法，名為關戒；後一不非時食，名之為齋。齋戒合名，故云八關戒齋。

“關”謂關閉八惡，不起諸過。“齋”者齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。《大方便經》雲：“優波離白佛言：夫八齋法，並過中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：齋法過中不食為體。八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，是故言八齋，不雲九也。”

不殺生者，下至微細蜫蟲，但有命者，不得故殺。

不偷盜者，乃至一針一線，他不與者不取。

不淫慾者，世間一切男女，及自妻妾，一日一夜，悉皆遠離。不妄語者，妄語有四，謂妄語、綺語、兩舌、惡口。但與心口相違者，悉名妄語。

不飲酒者，謂一切五穀華果釀成，能醉人者，皆不得飲。

不著香華鬘不香塗身者，謂不得以諸華貫串為鬘，名香為末，燻佩塗飾，及著一切莊嚴衣具等。

不歌舞倡伎，不往觀聽者，倡伎是樂器，謂自不習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲棋博等，及他人作時，亦不往觀聽。

不坐高廣大床者，高不過尺六，廣闊不過四尺，長大不過八尺，及一切嚴麗莊校床座，皆不於中坐臥也。

不非時食者，謂不過日中啖嚼五穀、瓜果等物。若日過西一線，乃至明日天未曉，皆名非時。經雲：諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，斷六道因，學佛中食，以表中道，離斷、常二邊之過也。食訖，須嚼楊枝，淨水嗽口，去口中餘津。若不嚼楊枝，口中餘津尚存而咽者，即犯非時。如無楊枝，除毒樹，一切桃、槐苦澀等樹，皆可用之。五辛之物，俱不得食。

此八戒齋，若犯前四，是實惡，性罪也；飲酒，是眾惡之門；後四，是放逸因緣。若人離前五種惡，是福因緣。離餘四種，是道因緣。

《報恩經》雲：若破八戒中重戒，後更受八戒、或受五戒、或受十戒、或大戒、及禪戒、無漏戒，一切不得。問曰：受八戒法，得二日、三日，乃至十日，一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。

夫受齋法，必從他人邊受，謂於五眾邊受。故《婆沙論》問曰：近住八戒，云何而得？

答曰：從他教得，謂從師教。自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師說而說，方得受戒。若先自發言，或與師俱說，不得戒。

問曰：著何服飾，得受此戒？

答曰：常所受用衣服嚴具著之，皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨。受時應齊一日夜，不增不減。謂清旦時，從師受得，至明清旦，此齋便舍。

問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？

答曰：應言不得，除先有要期，每月六日等恆受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶。深生慚愧，即請戒師如法受者亦得。

《薩婆多論》雲：必無戒師為授者，但心念口言，自歸三寶，我持八戒，亦得。若近處有戒師，心生慢墯，不往從受，而自受者。亦不得戒。

《俱舍論》雲：若不恭敬，不發戒體。若不如法受者，但生善行，不發戒體。

故《優婆塞戒經》雲：不得在佛像前自受，要從人受。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡，悉皆消滅。若有人以四大寶藏，滿中七寶，持佈施人，所有功德，不如有人一日一夜，受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。

《雜譬喻經》雲：一日持齋，有六十萬歲餘糧。非時不食，復有五福：一少病；二身安；三少淫；四少睡；五生天識宿命。

《舍迦經》雲：月六齋日，奉持八戒，福不可計。若人急欲得三乘聖道者，當端其心，一其意，受持八戒，得大善利。

《智度論》雲：若臘月一日，至十五日，受持此戒，其福最多。此是如來現大神通日也。

又云：五戒、一日戒，何者為勝？

答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少。一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心，持一日戒。譬如軟夫為將，雖欲將兵終身，卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比於餘戒，亦復如是。

問曰：何故六日受八戒修福德？

答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病兇衰，令人不吉。是故劫初聖賢，教人持齋修福，以避兇衰。是時不知有八戒，直以一日不食為齋。佛後出世，始教一日一夜，受持八戒，過中不食為齋，如是功德，將人至涅槃樂。

《四天王經》雲：月六齋日，天使者、太子、及四天王，自下觀察眾生，若不佈施持戒忠孝者，便上忉利天，以啟天帝。時天帝及諸天，心皆不悅。說言：惡道增多，諸天眾減少矣！若有佈施持戒忠孝多者，諸天歡喜說言：天眾增益，惡道減損矣！

《涅槃經》雲：佛告大王，波羅柰國，有一屠兒，名曰廣額。於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方多聞天王作子。

《賢愚經》雲：北天竺，阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處，小有違失。便受鞭捶，衣不蔽形，食不充口，年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。

時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：“尊者，我既年老，恆執苦役，加復貧窮，衣食不充，思死不得，是故哭耳。”尊者曰：“汝若貧者，何不賣貧？”婢言：“貧那得賣，誰當買貧？”尊者曰：“貧實可賣。”如是至三，婢言：“苟貧可賣，我宜問方。大德，貧云何賣？”尊曰：“審欲賣者，一隨我語。”答言：“諾。”尊者告曰：“汝先洗浴。”洗已，告曰：“汝當佈施。”白言：“尊者，我極貧困，身無手許完納。唯有此瓶，是主人之，當以何施？”尊者：“即持缽與之，汝持此缽，取少淨水。”如教取來。奉上尊者。

尊者受已，尋為咒愿，次教受八戒齋，後教唸佛種種功德。問曰：“汝有住止處不？”答言：“無也。若磨時，即磨下臥，舂炊作使，即臥其中。或時無作，止宿糞堆。”尊者曰：“汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨。自伺主人，一切臥竟，密開其門，於門曲內，敷淨草坐。思惟觀佛，莫生惡念。”

時老婢奉教歸家，依敕施行，於後夜中，即便命終，生忉利天上。主人早起，見婢命終，嗔言：“此婢恆常不聽入舍，今暮何故乃於此死？”即使人以草索系腳，拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。

時舍利弗尊者，在忉利天，問曰：“汝因何福生此天中？”答言：“不知。”舍利弗即借其道眼，觀其故身，生天因緣由迦旃延。即將五百天子，來至林中，散華燒香，供養死屍。諸天身光，照耀村林。主人見已，怪其所由，與眾詣林觀看。見諸天子，供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見，況今已死，何故諸天而加供養？時天子具說本末生天因緣，即回詣迦旃延所。尊者為諸天人廣說妙法。所謂持戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子，得須陀洹果，飛還天宮。時在會眾，聞法已，各獲道果，莫不歡喜奉行。(迦旃延，以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮惡道，受無量苦。故往度之)

《法句喻經》雲：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相率欲詣恆水邊三祀神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路出大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居。馳聚樹下，了無所見。舉聲大哭雲：“飢渴委厄，窮死斯澤矣！”樹神現身問曰：“道士那來，今欲何行？”同聲答曰：“欲詣神池，澡浴求仙，今日飢渴，幸哀矜濟。”樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：“本行何德，致此巍巍？”

神曰：“吾本所居在舍衛國。時國大臣，名曰須達，飯佛眾僧。於市買酪，無提酪者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。訖行澡水。儼然聽法，一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不餐，婦怪問我：‘不審何恨？’我曰：‘不恨也。見長者須達飯佛，我奉戒齋，齋名八關。’時婦嗔忿言曰：‘瞿曇亂俗，奚足採納，君毀遺則，禍從此興。’踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神。提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。”

即為五百人，而說頌曰：

祠祀種禍根，日夜長枝條；

唐苦敗身本，法齋度世仙。

按《賢愚經》及《百緣經》雲：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末。有二梵志，到比丘邊，俱受八戒，一願生天，一願作國王。

願生天者歸家，婦呼共食。夫言：“向受佛齋，過中不食。”婦曰：“君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違不共我飯，當以斯事語諸梵志，擯汝不與同會。”夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。

其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中，多有甘果，守園之人，日日奉送。其人後時，於園泉中，得一異柰，色香甚美。便作是念：我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之。門監得已，奉貢黃門；黃門納竟，轉上夫人；夫人得柰，複用獻王。王食此柰，甚覺甘美。便問夫人，展轉相推，到守園人。

王即喚來，而責之曰：“如此美柰何為不送，乃與他人？”園人於是具陳本末。王嗔語言：“自今以後，常送斯柰。”園監啟王：“此柰無種，何由可辦？”王曰：“若不能得，當斬汝身？”

其人還園，舉聲大哭。其龍先身，與王共受齋故，生於王園泉中。時龍變身為人，從泉而出，問其哭由。園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王。並語吾意雲：“吾及王，本是親友。昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王。吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求舍此身。當為吾覓八關齋文，持來與我。若其相違，吾覆汝國用作大海。”

園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂，良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：“龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。”

大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子，面色不悅，問知委由。其父語曰：“吾家堂柱每放光明，試破看之，必有異事。”尋即破之，得經二卷，一是十二因緣，二是八關齋文。得已奉王。王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王。王及於龍，重修八戒。壽盡生天，同共一處，至釋迦如來出世。從天來下，至於佛所。佛為說法，時二天子，俱得須陀洹果，還歸天上。從是以往，畢得涅槃(按此八戒。無論已受五戒，未受五戒，皆得受之。或六齋日，自誕日，或父母生日諱日等，皆可受持。以資福慧，為出世之基也。若受戒已或遇破戒難緣相逼，寧可舍戒已，然後作之，不得犯戒罪。後還得受戒，欲舍戒時，無問出家、在家人邊，但向一人言：“我今舍八戒不持。”一說，即成舍也)。餘詳歸戒集中。

附

吳王孫皓，拜沙門僧康會受戒。

齊武帝，永平元年。帝幸華林園，設八關齋戒。帝微時，避難揭陽山中，累石為浮圖。忽有一樹生其側，狀如華蓋。后帝不豫，詔諸沙門祈佛七日。天香滿殿。

齊文宣帝，登祚受禪，於僧稠禪師受菩薩戒。畿內禁酒，放鷹除網，又斷天下屠宰。年正五九月六齋日，勸民齋戒，公私葷辛悉除滅之。

梁高祖武帝，造光宅同泰寺，國內普持六齋八戒。

周孝宣帝，重隆佛日，造素像四龕，一萬餘軀。寫般若經二千卷，六齋八戒，常弘不絕。

梁太宗簡文帝，造茲敬、報恩二寺。刺血自寫般若經十部，願忌日不食而齋。

魏孝武文帝，諱日上中興寺，建八關齋。中食竟，從臣袁敏孫等，更進魚肉。帝怒，並與免官。詔六宮舍女，皆持年三長齋，月六日齋戒。

陳皇太子淵，後主子也。至德四年正月十五日，於崇正殿，設千僧齋。請智者大師授菩薩戒。百錄請戒文名淵，南史名深，恐因請戒改此名。

陳武帝，詔智者大師赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒。

隋文帝，開皇十年歲旱。詔曇延法師率眾祈雨，雨不降。帝問何故？對曰：事由一二。帝遣京尹蘇成，問一二之意。延曰：陛下躬萬機之政，群臣致股肱之力，雖通治體，然俱愆玄化，欲雨不雨。事由一二也。帝識其意，敕有司擇日，於正殿設儀，請延升御座授八戒，群臣以次受訖。方炎如焚，而大雨沛然傾注。帝悅，自是延每入朝，必親手奉御饌供之。詔興法師入太興殿，授菩薩戒。復詔天下正、五、九月，及六齋日，不得殺生命。

開皇十三年冬十月。智者大師過嶽州，為刺史王宣武授戒法。沙門曇捷等，請講《金光明經》，其俗聞法感化，一郡五縣，一千餘所，鹹舍漁捕。

陳永陽王伯智，字策之，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史，請智者大師出鎮開講。致書至三，師遂往。王與子湛，家人，同稟菩薩戒。晝聆講說，夜習坐禪，講事將解，立法名曰靜智。

晉簡文帝，有烏巢太極殿，召尼道容，授八關齋戒。烏運巢而去。

晉王，迎智者大師至楊州，設千僧齋，授菩薩戒。

唐太宗，詔常法師入內殿，為皇后太子，授菩薩戒。

顯慶元年，十一月武后生皇太子，神光滿室，賜名佛光王，即中宗也。逾月詔玄奘法師，送寺出家落髮，受三歸五戒。

中宗，詔道岸律師入宮，為妃主受歸戒。

玄宗，日本國沙門榮睿，至陽州，請律師鑑真，與睿附舶而去。既至日本，王迎勞問，館於毗盧殿，請授歸戒，日本戒律始此。

侍郎白居易，字樂天，自號香山居士。嘗勸一百四十八人，結上生會，在缽塔寺。依如大師授八關齋戒九度。

音釋

布薩：此雲淨住，又云天語“淨住”，人語或雲“精進”，亦云“長養”。通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。

六齋日：此以上半月，下半月，各三日言之。上半月三日：初八、十四、十五；下半月三日：二十三日即上半月初八日。二十九、三十日即上半月十四、十五日。

十齋日：初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起。

五眾：即出家五輩：一比丘、二比丘尼、三式叉摩那、四沙彌、五沙彌尼。

三惡八難：三惡，即三惡道。八難者，前三即三惡道；四、長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處；五、北俱盧洲；六、盲聾喑啞；七、世智辯聰，謂世人邪智聰利，耽著外書，不信出世正法；八、生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。

輪王：輪王有四：金輪王，化被四洲；銀輪王，則政隔北俱盧洲；銅輪王，則除北俱盧及西牛貨洲；鐵輪王，則唯贍部洲。此四輪王，將即大位，隨福所感，有大輪寶，浮空來應。則感有金銀銅鐵之異，故為四焉。

梵王：居色界初禪、二禪中間，統小千界。

四恩：一、父母恩。二、眾生恩。謂無始劫來，一切眾生，輪迴六道，於多生中，互為父母故。三、國王恩。四、三寶恩。三寶是良福田，能令眾生出生死苦，至涅槃樂。

三有：謂欲界、色界、無色界。眾生有生有死故也。

六慾天：一、四王天；二、忉利天；三、夜摩天；四、兜率天；五、化樂天；六、他化自在天。

色、無色界天：色界，即四禪天。無色界，即四空天。

聲聞：修四諦法，證得小乘四果。

緣覺：梵名辟支佛。

鬘：音曼。貫華以嚴身首也。

五濁惡世：一、眾生濁。謂諸眾生，不畏惡業果報，不修善法。二、見濁，謂邪見增長，不修善道。三、煩惱濁。謂諸眾生，多諸愛慾，貪嗔痴盛，惱亂心神。四、命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故。三十、二十、十歲，壽數長短不定。五、劫濁。謂刀兵、饑饉、疾疫。三災起時，眾生更相殺害也。

迦旃延：此雲文飾，亦云不定。

菩薩：梵語具雲“菩提薩埵”。今人尚略，故云“菩薩”。菩提，佛道也。薩埵，此雲大心眾生，謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生，謂用佛道，成就眾生也。

須陀洹：此雲入流，謂預入聖人之流，是初果聖人也。

四果：一、須陀洹；二、斯陀含；三、阿那含；四阿羅漢。

五辛：蔥、蒜、韭、薤、興渠也。[卄/糾]亦蔥之一類。切不可食也。

梵志：此雲淨行,如此方儒者。

樗蒱：上（前）音樞，下（後）音蒲。博奕戲也。

優婆塞：此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。謂受齋戒，方能親近承事諸佛聖人也。亦云近住，謂近聖人住也。

涅槃：此雲圓寂。謂萬德俱圓，業障永寂。亦云不生不滅，以障寂故，故不生滅也。

[卄/糾]：驕字去聲，音叫。似食蔥，而莖長，有稜。五辛中，凡中空，皆屬蔥類。或作藠，草名，出廬山，非[卄/糾]也。有云，藠亦山薤之類，非也。[卄/糾]、[葸-十+夕]。本草不載。以[卄/糾]屬蔥收，故不別出。藠亦不載，由無功用故也。

（出 卍新纂續藏經·第六十冊 編號：1130）

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