戒律的精神(見仁法師)

戒律的精神 　　文／中台女眾佛教學院研究所二年級　見仁法師 　　以法為治　民有所歸 　　自君王世襲、天下為家後，為了鞏固「自己的」國家與百姓身命財產，國與國之間城牆高築，護城河既深又廣，人心漸漸以一己之私為出發點，故治國者特重禮義以維系社會制度，此即儒家所謂「君臣、父子、夫婦」及「仁、義、禮、智、信」之三綱五常，周朝就在這樣講道德、說仁義的封建制度下存續了八百年之久，縱觀歷史各個朝代，無人能出其右。然而，當大道既隱、三綱五常不彰之時，人與人之間的關系又該如何？法家思想由是生焉。此時側重賞善罰惡，以維護個人安全，故人人依法為準則，以奉公守法為要務，是為法治社會。但法治下的社會，刑罰是一種手段，並非目的。無論以德、以禮，乃至于以法化民，其目的皆在于使百姓明辨是非、有所遵循，使社會祥和、國家太平。 　　戒律──佛陀的慈悲護念 　　世尊成道最初十二年中，僧眾謹遵「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的七佛通戒，當時佛陀並未制戒。後因眾生根性利鈍、煩惱厚薄不同，有了過失的產生，致使世尊開始廣分別說，依緣制戒，原因無他，實是出于大慈悲心，為令眾生離苦得樂故。 　　世間的法律，告訴大眾何者是、何者非，世人絕不可能因無知觸法而得以推卸罰責、獲判無罪。同樣的，眾生也不會因不受戒、不持戒，或于不知戒的情況下，犯了過失卻可以視為無犯。正是因為眾生無知犯錯，才有了世尊制戒的緣起，乃至于慈悲宣說因果定理。為何感得六根不全、貧窮卑賤之報？如何能不失人身、大富大貴乃至得享天福？如何解脫三界牢籠、出離生死？因果昭然，若佛陀未宣說五戒、十善、小乘戒、大乘心戒等種種戒律，眾生犯過而不自知，未來所感必是無窮苦報。諸佛如來皆以大悲心為體，因于眾生而起大悲，說戒，正是為了不讓眾生造惡業而沉淪苦報無有出期。 　　《四十二章經》中，佛告比丘：「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」《佛遺教經》亦云：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。」迦葉尊者于佛滅後集結三藏經典時，律藏是由優波離尊者所誦出。《楞嚴經》中，尊者陳述自己得證圓通的因由：「如是乃至三千威儀、八萬微細，性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利。」優波離尊者于眾僧中持戒修身第一，而後身心得大自在解脫，成阿羅漢，足見戒是正順解脫之本。 　　戒為安隱功德住處 　　戒之一字，有防備、警告、勸導以及革除等意思，戒又有開、遮、持、犯，止持與作持、消極與積極之別。多數人把「戒」定義為宗教上約束、禁止某些行為的規條，或泛指禁止做的事，如此說法確實忽略了戒的真正精神。從消極面說，持戒，最低限度要做到「守口攝意身莫犯，莫擾一切諸有情」；從積極面說，行者不僅要做到不擾眾生，更要救生、度生。如果不能了解世尊制戒的精神，那麼就會執相持戒、執一非他，而失去了戒法真正的精神與目的。 　　戒律之于修行者，具助道之力；世間的法律，為的也是讓民眾了解應作、不應作。一個守法的國民，從來不會覺得法律是束縛，反倒認為它能保障個人的自由與安全。同樣的，「戒」不是拿來定罪用的，它就像是一個護欄，眾生依之而能防非止惡，免墮三涂，遠離苦難；依戒而行，能除心中的貪嗔痴煩惱；依戒而行，終能得證菩提，步向解脫大道。