漫談戒律
前言
律藏云：「一切眾律中，戒經為上最；佛法三藏教，毗奈耶為首」。戒律是佛法的重要組成部分，是眾生了脫生死趨向無上菩提的根本。小乘佛法講：「戒是正順解脫之本。」大乘佛法講：「戒是無上菩提之本。」沒有清淨的戒行，是決不能獲得解脫的，更談不上證得無上菩提。學佛欲得解脫，必須要用戒來實現。佛陀的教法集中體現于戒定慧三學，真正的解脫和證得無上菩薩提雖有賴于無漏的慧學，而其前提不能不說是戒學，如不持戒，解脫道的向往便成妄想。由于戒律的約束限制，心念不能向外奔馳，而逐漸趨向安定，正知而往，從安定的心地中，引發無漏智慧，再以智慧之劍割斷無始以來的無明繩索，始得無上菩提。所以說由戒生定，由定發慧，終至解脫。可見，高層的慧需要堅固的戒為基礎，否則，中層的定，高層的慧都不可能建立。因此，出家欲得解脫，戒是絕對不可忽視的。以下試從制戒的目地、戒律的地位、戒律與道德、戒律在中土的弘揚四個方面，談談入學的人一點精淺認識，不妥之處，祈諸大德慈悲指示。
一、佛陀制或的目的
佛陀每次說法，皆有弟子發問，其中就有啟請制戒。《四分律》卷一云：「舍利弗白佛言：『向者我于靜處坐，作是念何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？願為開示』佛告舍利佛：『毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、毗葉羅佛，此諸佛修梵行法得久住；迦葉佛、拘那含牟尼佛法不久住。』佛復告言：『拘那含牟尼佛、迦葉佛、不廣為諸弟子說契經，乃至優波提舍經，不結戒，亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住……爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名種種姓種種家出家，以是故疾滅，佛法不久住。何以故？不以經法善攝故。譬如種種花散置案上，風吹則散。何以故？以無線貫穿故。毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛、為諸弟子廣說經法，從契經乃至優婆提舍經，亦結戒，亦說戒，弟子眾心疲厭，時佛知彼心疲厭，作如是教是應念、是不應念，是應思惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。彼諸佛及聲聞眾生在世佛法流布，若彼諸佛及聲聞眾生滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。』舍利弗聽了過去諸佛法久、不久住的因緣，于是白佛言：『世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行，法得久住。』佛以結戒說戒時節因緣未到，所以說：『且止！佛自知時……若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法，若有漏法生，然後世尊，當為諸比丘制戒，欲使彼斷有漏法。』」由此可知，佛制戒的本意是在令正法久住。
令正法久住的動力是僧團，而僧團組成分子若不具備完整的僧格，亦不足于住持正法，只有戒律才能成就僧眾健全僧格。佛成道後的最初十二年，僧團中根本沒有戒律，隨佛出家者皆是利根上智，往往都在佛陀三言兩語的開示之下，便能證悟聖位，低則得法眼淨，見道證初果，高則直證果阿羅漢，這就是所謂「初果耕地，蟲離四寸」。在僧團中，多是證聖果的弟子，道共戒的道力巨大，言行舉止自然合乎戒律的要求而不犯罪，故佛未制成，只為無事僧說略教誠經：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
佛成道十二年後，出家者日漸增多，根性不一，不免凡聖交摻，龍蛇混雜，于是，佛即根據弟子們所犯諸事，一一為之結戒，是即名為比丘廣律。至于佛制戒的最初本意，《四分律》第一卷說有十句義：「一、攝取于僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。」此十句義，是出家受戒持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以斷除自己現在未來的有漏，可以依之保護有慚有愧的人，可以制罰或滅擯難調難伏的人。僧團清淨健全了，自然可以令不信仰佛法者起信，已信者使其信心更加增長堅固。僧團清淨，信眾增多，佛陀的教法即可以周流普遍，而達至令正法久住的目地。
以上可見，戒律的制定，個體方面，使比後修道，斷煩惱證涅槃；整體方面，為維護僧團的純潔和佛法的久住。
二、戒律的重要地位
佛法的興盛，是在于佛弟子對戒律的持守。若能依戒行持，佛法必定久住世間；若有戒律的存在，即與佛住世無異。故佛在臨入涅槃時對阿難說：「汝勿見我入涅槃，便謂正法于此永絕，何以故？我昔為諸比丘制波羅提木叉戒及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我住世，無有異地。」(《大涅槃經》卷下)由此我們可以了知戒律和佛的地位是同等的，佛滅度以後領導僧團的，不是佛的自身，而是戒律；戒律在世一日，便如佛陀在世一日。戒為佛所制，佛弟子若能持戒，就等于佛陀常住于世。若不持戒，即使佛陀在世，亦是枉然，佛法仍會遭到破壞。佛教中有戒律存在，則能令正法久住。律藏云：「毗尼外住，正法久住。」又《善見律》中佛語阿難：「我滅度後，能令佛法久住者有五勝事：一、有毗尼在世，能令佛法久住以毗尼是汝等大師故。二、有律師(知二部律之師)在世佛法得久住，以能住持法毗尼故。三、少至五人持律，能令佛法久住，以五人在世三寶不斷故。四、若中國有比丘十人邊地五人，能令佛法久住，以能如法授戒故。五、乃至有二十比丘佛法得久住，以能如法出犯戒罪故。」由此則知佛法的興衰，全靠戒律的有無而定，所謂戒住即佛法住。
所以，佛涅槃之後，大迦葉語諸比丘言：「世尊舍利，非我等事，國王、長才、婆羅門、居士眾，求福之人，自當供養；我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。」根據南方史料所傳，佛滅後第一次結集就是在王舍城結集所合誦的法藏，就是毗尼和曇摩，在這兩種法藏當中卻是先結集毗尼，以持戒第一的優波離尊者為上座，替佛統領大眾主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，來詢問優波離。優波離對所問的，一一具答制時、制處、因緣、對機、制規、犯戒等。五百大眾，合誦應答的全部，共同承認是佛所制。于是毗尼的結集便告完成，然後才以多聞第一的阿難為上座，結集曇摩。由此可以知道，佛弟子在佛涅槃之後，把戒律的結集看作頭等大事，所以先結集它。而且依南方史料的所傳，佛涅槃後滿一百年的第二次結集，就是吠舍離結集，也是為結集毗尼而舉行的。總之，佛教是建立在戒律之上，戒律是佛教的基礎。
佛的教法歸納為戒定慧三學，又叫做三增上學、三無漏學。所謂戒，是戒律，防非止惡；所謂定，是禪定，靜慮澄心；所謂慧，是智慧，研真斷惑。依戒資定，依定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理。此為一切佛法修行所必須依止的方法五次弟。戒學列在三學的第一位，無戒則無定慧，解脫之樂無由成就。道果輝煌，戒為階梯，苦海茫茫，戒似船筏，欲脫惡道，唯戒是救。學佛而欲斷煩惱解脫生死，非依慧學不可，而這無漏慧卻又不能無因而生，修習慧學又必須有正定，定是修學觀慧的方便法門。但是修定必須依止淨戒，沒有淨戒不但不易得定，即使得定也是邪定，邪定是修道的大障礙。故欲獲正定，必須嚴持淨戒。
戒是防止身口七支陷于非法的有效妙藥，戒是生定的勝因。《遺教經》云：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」又《瓔珞本業經》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。」修學佛法須要嚴持淨戒，就如進入社會任何團體皆須遵守其制度是一樣的，而佛教的戒律，則更具有持身、處眾及增進道業的作用。當知戒為一切諸善功德住處，沒有戒守，三乘無漏功德固無從生起，即世間有漏善法也難以成辦。《大智度論》云：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得的，若無戒欲得好果，亦復如是。」
人必止惡才能行善，有向善之心，才能進一步希望解脫。戒法即重在止惡，止惡雖是消極的行善，也是人生向上的起始。摩天大廈，建立在堅固的基礎上才能持久，無上解脫涅槃，要在清淨真實的戒行上才能確立起來。沒有好的基始，絕不會有好的成就。故《遺教經》云：「若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知戒為第一安穩功德之所住處。」《華嚴經》亦云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所讚嘆。」又云：「戒為惑病最勝藥，護諸若厄如父母；癡暗燈炬生死橋，無涯業海為船筏。」所以佛在臨入涅槃時再三的告誡弟子們說：「波羅提木叉，是汝等大師。」如來之所以如是諄諄教誡弟子，受持戒法，實以淨戒為解脫的正因，一切善法的根本。佛子若無戒律作為生活的準則，了脫生死是不容易的；僧團若無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態，不唯一盤散沙，也有烏煙瘴氣！因此，佛臨滅之時，示意後世弟子，應當以戒為師，只有戒律的存在，佛法才能久住于世。
三、戒律與社會道德
佛教的教義是一種至高無上的真理，能令一切眾生離苦得樂，而戒律正是完成這一使命的基本法則。
佛教的戒律，是佛弟子修行的準則，也是人與人相處的潤滑濟。「戒」雖有種種的條文與差別，但皆離不開五戒的根本原則，一切戒法皆由五戒演化而出，都是為了保護根本戒的清淨。五戒的究竟處，是了脫生死的正因，但又是做人的根本，倫理的原則，道德的規范。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」戒律的宗旨是「諸惡莫作，眾善奉行」。若是表現于動作和行持上的，則以攝心為要，制身為輔。戒律不但指在行動上不犯戒，其根本是心不犯戒。因為人的一切行為都受心指揮，《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」心是因，行是果，所以說戒律不是形式化的教條主義，而實有其強大的通融性和廣泛性。法律只能在人犯法後，才能以法制載，而戒律則不同，是在未行之前先防其心。所以說佛教的戒律精神，既超越法律和道德，又能促進成法律和道德純淨化的修道規范。因之，佛教的戒律並不是以「刑罰」為目地，也不是「報仇主義」，更不是「威脅主義」，而是一種教化的方法。教化的目地，乃是以保持清淨，少欲知足，斷惡修善，勇猛精進，斷滅煩惱，趨向解脫，證悟涅槃為目標的。
更重要的，戒律不只是消極的止惡法，同時也有其積極的修善作用。尤其是大乘戒，以發菩提心為本，不但自利，還修善利他。如《十誦律》云：「比丘看到女人溺在河中，縱令會引起淫欲，也必須把她救上岸。設若看到有人要殺死聖得，為了不忍其有罪而墮地獄，自己發大慈悲心，願代其墮地獄，于是把凶手殺死，這樣不但不成立犯罪，反而有功德。」這些都表示著大乘戒的精神，由此，我們可以明白戒律的作用，不只是消極的止惡，同時也有其積極的修善精神。因此說佛教的戒律是至高無上的道德規范，它不僅未雨綢繆，制止犯罪的心理產生，而且還對淨化人的心靈起無名警察的作用。
佛教的戒律思想若能在人間普及，人人奉行五戒十善，社會自然安寧，不會有凶殺，盜竊、流氓等案件發生。目前人類世界，可以說人人都是生活在恐懼之中，時時擔心有第三次世界大戰爆發，在報紙上天天看到人間悲劇的報道，那無非是名利財色的作崇，而有層出無窮的罪惡，那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的范圍。正因如此，我們要提倡五戒的受持，若多一人受持五戒，便為人類社會減少一分制造災禍威脅的因素，人人受持五戒，我們的世界便是人間淨土，最重要的是佛教五戒，能產生同情心，受持五戒可給一發眾生以無畏，這是其它世戒所不能及的。比如基督教的不殺，只是不殺人，而卻不戒殺人類之外的動物，儒家主張推仁及物，但卻不戒殺其它的生物，唯有佛教慈悲救世，視眾生平等，主張「一切眾生皆有佛性，皆可成佛」。須知佛法如大海，不厭眾流，不棄涓滴，無論什麼人，只要信仰佛教，就有資格接受佛陀慈悲庇護。佛陀的教導是以持戒為最上，證得涅槃為究竟。
四、戒律在中國的弘揚
佛教自從漢明帝永平年間(公元５８至７５)傳入我國以後，一直到三國曹魏初期，僧伽沒有舉行過傳戒儀式，只有剃除須髮以別俗人而已。我國首次傳戒是在魏文帝黃初三年(２２９)由印度來洛陽的曇摩迦羅尊者發起的，他于魏少帝嘉平二年(２５０)親自譯出《僧祗戒本》一卷，以作課本。敦請梵僧十位大德，立羯磨法，在中國佛教史上開創以十大僧傳戒之先例，是為我國授受戒法的開始。
在嘉平年間所傳的戒律，是依照曇摩所譯的《僧祗戒本》，以及曇諦三藏所譯的《羯磨戒本》。且這兩部律法實施，也只限于洛陽一地。在姚秦弘始六年(４０４)，鳩摩羅什法師譯了《十誦律》五十八卷；後曇摩流支、卑摩羅叉繼續翻譯，經過三次才將一部六十一卷的《十誦律》完全譯畢；弘始十二年(４１０)，佛陀耶舍共竺佛念又將《四分律》譯出，共六十卷；到了東晉安帝義熙十四年(４１８)佛陀跋陀羅共法顯把《僧祗律》譯出，共四十卷；宋景平元年(４２３)，佛陀什又譯出《五分律》三十卷；元魏時(５３８)由般若流支譯出《僧祗戒本》共一卷；唐武則天久視元年(７００)，由義淨三藏譯出《一切有部》共十八種，一百九十八卷。諸律雖然都有人弘揚，但光大盛行于後代的，卻只有《四分律》而已。
《四分律》的弘揚，始于元魏孝文帝時(４７１至４９９)有一位法聰律師，本學《僧祗律》，後轉而專弘《四分律》，僅僅只是口授，直到道覆律師才有疏釋文，也不過只有問答，以資抉擇而已。到了唐朝智首、道宜皆著有律疏律鈔。尤其道宣律師對《四分律》的弘揚，達到高潮。道宣律師對于律書著述的成就，也就到了空前的階段。一直到南宋允堪、元照律師，解南山律者，共有六十余家，著述達數千卷之多。
到了元代蒙人進入中國，中國的佛教已衰微的趨勢，律宗便無人問津，到了明朝末朝，弘律的大德又相繼而起，比如蓮池、藕益等均有律學著述存；約與蓮池大師同時的，另有古心律師，專弘戒法，于是，律宗又興盛起來。到了清朝，律宗的門庭，除了傳戒燒疤，跑拜起立等形式之外，真正弘揚戒律的人很少。晚近則有弘一、慈舟兩位律師。弘一律師一生專弘南山律宗，所以他的著作也都是關于律學的。例如《四分律比丘尼戒相表記》、《四分律含注戒本講義》、《隨機羯磨》等，實有其目的所在，維持正法，令三乘道果相續不斷。
由上可知，律宗自唐代稱宗以來，雖逾千載，然私揚此宗者遠不如其它宗派，從佛教史上看，律宗衰落的原因，一方面為禪宗興盛，而最大的原因是佛教史上的「四次法難」。分析「四次法難「的原因，幾乎都與佛教徒行為放蕩不羈，不守戒律，僧團腐敗、墮落等因素有關，而以此作為導火線，激怒了統治者下詔廢佛。可見僧團的不和、腐化等現象，必然會造成自我滅亡，正所謂玩火者必自梵。律宗由此一蹶不振，實感嘆惜！
詳察當今僧團之現狀，隨著世風日下，致使清淨莊嚴的道場深受影響。使社會上一些動機不純的人混入寺院出家，「溈作沙門，心非沙門」，不守戒律，不信因果，自由散漫，不重行持，只圖個人享受，不從事佛教事業，雖身在寺院心卻在外。由此佛教出現似興衰的局面，這種局面都是因沒有學戒、弘律所致。面對這種腐敗現象，若不趕快想方設法對治，即刻會造成先前佛教衰微，歷史的重演。既然腐敗的原因是僧人自己造成的，那麼收拾這些不良現象，當然也應靠僧人自己去努力。古人云：「人能弘道，非道弘人」。為了脫生死而出家的佛弟子，如果我不願做獅子身中蟲，不願「三武一宗滅佛」的悲劇重演，那麼我們這一輩僧青年就應該精進修持，弘持、持戒，來挽救當今佛教現狀。也只有這樣，才難使僧團清淨莊嚴，僧尼和合共住，也更能使佛法久住于世間。
結語
修學佛法的行者，欲想了脫生死，求得解脫，必須以持戒為基礎；以「諸惡莫作，眾善奉行」的慈悲救世精神，作為生活的根本原則。出離三界火宅，持戒是關鍵。《涅槃經》云：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。」戒是邁向涅槃城的捷徑，是斷惡行善的標準，是得生人天的前提，是成就定慧的基礎。歷代高僧大德，諸大菩薩，乃至三世諸佛，無不以持戒為基礎而得成就。作為佛弟子更加如法嚴持淨戒，發揚古德「寧願守戒而死，不願破戒而生」的犧牲精神，轉煩惱為菩提，轉穢土為淨土。如此，佛法久注，生死之解脫，即是指日可待了。