《戒律學常見問題探討》講稿(界崇法師)

《戒律學常見問題探討》講稿

　　靈隱寺 界崇(杭州戒律培訓班講座 07-10-15)

　　諸位法師慈悲：

　　在近代中興律宗的弘一大師圓寂六十五年之際，我們杭州佛教協會舉辦各種紀念活動；在佛協領導的安排下，由我和大家一起探討戒律學方面的知識，我要說的內容是「戒律學常見問題的探討」。這些問題，我是以比較粗略而非精確的方式來進行說明，所以，在講說過程中有不當之處，敬請在坐法師給予批評斧正。

　　戒律，指僧眾在日常生活和修行中，應該遵守的規定或制度。戒律為佛陀親自制定，不同經論可以由五種人來論說，他是一種嚴肅的佛教重要課題，是僧伽大眾安身立命、修行解脫的基礎。戒律由產生到傳到中國乃至到現在，雖然有相當長的一個過程，同時也纏繞在我們生活中每一個角落與每一種心念；但，由于時間的遷流、空間的變化、主觀意識的加工等因素，使戒律學的一些常識或概念在我們生活中就發生了較大的變化、甚至出現了一些畸形的言論。

　　乘這個機會，我收羅了一些生活中比較常見的戒律學問題，以問答的形式和在坐的法師一起探討一下。

　　1. 戒律二字有什麼意思？

　　答：戒律，有三種梵語名稱，分別是：「毗尼」，「尸羅」，「波羅提木叉」。

　　毗尼翻為「律」。所謂「律」是法的意思，法者就是教法，此中所說的教法，是 三藏中的律藏之教。因為，此教法闡述僧人于生活中所行是非重輕、開遮持犯等等諸相，若無此律法，那麼我們也就無從談起是持戒與破戒，所以毗尼翻為「律」。

　　尸羅，譯成中文是「戒」的意思，戒有「警、禁」的意思，即是由于警策身口意三業，將能遠離種種過非之不善緣。

　　波羅提木叉，中文譯為「別解脫，」或解釋為「別別解脫或處處解脫。」

　　一般解釋戒律是，戒是有所不為，律是有所當為。戒和律之間，在內容上沒有太大的不同。通常將戒和律放在一起使用，合稱為「戒律」。

　　2. 有法師說，我們沒有學戒不懂戒律，犯戒的話，那是「不知者無罪」；他們有學，如果有犯的話，那是「罪加一等」，請問這種說詞對嗎？

　　答：①佛制一切比丘都要學戒不可觸犯制度，若有觸犯必受僧團及因果制裁。

　　②對于有學有持的僧人，如果觸犯戒法，與其他僧人的犯戒性質一樣，該受什麼處罰就受什麼處罰，不可能會「罪加一等」。

　　③再者，律中規定，對于學戒、並精嚴持守的僧人，于『不可學』的戒法威儀中，有所觸犯的話，即使犯了也不結罪。

　　④對于不學無知的僧眾，不但不可能有『不知者無罪』的特赦，反而要增加『不學無知罪』，乃至于『不可學戒』前同樣有過失。

　　3. 戒律能夠獨立成宗嗎？

　　答：①戒律是佛教的三藏之一，他是法的重要組成部分。②戒律是三學中必不可少的戒學，沒有基本的身心規范，必定沒有清淨的心態。

　　③他是諸宗的基礎。

　　④佛入滅是教誡弟子，以戒為師。

　　⑤他是言行的準則、評判邪正的標尺。

　　4. 在受戒場合當中，是盡量折磨戒子為受戒的圓滿？還是多講些戒律與清規，為受戒的圓滿？

　　答：①受戒是對戒子人生中一次革命性的嚴肅鍛鍊，不單是確定比丘身份，同時更重要的是，通過這樣一次鍛鍊，使他們真正了解作為一個比丘基本生活規則、威儀禮數、戒法思想等內容。

　　②在早期一些戒會中，許多戒師專以禮懺、跪拜、懲罰、排班、唱念、燒香疤為戒會的要務，很少講解必要的戒學基本教育，這使得本該是很好的一次生命中特殊的鍛鍊，結果，也只不過如此而已啊。

　　③所以，戒會中以講解戒學思想、清規兼之及樹立僧人堅實志向為要務。不是折磨戒子的場合。

　　5. 戒律包括哪些內容？

　　答：①就本位來說，律藏及祖師的律學著作是戒律的內容。②就吾人的解脫來說，我認為一切佛法，皆可攝為戒律的內容，如動身發語、內心意念的不合教法，將不能解脫。③宣祖判教時，就判一代時教為制教與化教，既然是教，就有教化及禁止的意義。

　　6. 戒學有戒法、戒體、戒形、戒相四科，那我們應該怎麼理解「戒體」？

　　答：①防非止惡之功能也。戒法授受之作法成就時，指防非止惡之功能，發現于受者身中者謂之戒體。

　　②更明白的說，是一種強烈的願心，是在受戒當時所留下的一種長遠、盡形壽的誓願。在生活的動作中，這種誓願將伴隨著我們每一個心念。

　　③由于宗別的不同，他的性質或者認為是色法，或者認為是心法，或者認為是非色非心、或者亦色亦心。

　　7. 在安居期間可不可以出寺院大門？(案例：大和尚與侍者)

　　答：①佛教僧徒，兩期三月間禁止外出而致力于學修禪坐，是名兩安居，異名為坐夏，坐臘等。

　　②于安居期間，僧眾若有三寶事、父母病、自己病等事，要外出幾天，皆可受日(請假)外出辦理。

　　③于早、晚飯後皆可到寺外散步，但于晚間明相前必須在安居的界內，否則即破夏。或者于請假時間到時，也必須于當日趕回安居寺院的界內，否則也算破夏。

　　8. 有法師說，誰學戒誰應該持戒，我們沒有學戒，可以不要持守。對于都受過大戒的法師，到底誰應該持戒？

　　答：①凡為僧人必受比丘大戒，這是無人可以否認與不受比丘戒法的洗禮的。

　　②既然已受，當然要學習與隨分守持了，因為在登壇時已經立過誓願了的，不管男女老幼一律平等，只要受過大戒的僧眾都應持守。

　　9. 在炎熱的夏天，僧人的「免衣」合法嗎？他有根據嗎？

　　答：①在律典中找不到免衣的字樣。所謂的免衣，我想無非因為夏天特別炎熱，于早晚課時再加上短袖、海青及袈裟，感覺更熱。所以，不知道在什麼時候開始，即出現于二課時只穿海青而免穿七衣。

　　②海青的服式，它原是從我國漢唐時代的服式衍流而來的。在從前，無論僧俗都穿用它。所以他不是法衣，除了樣式有所不同外，其實與大褂的性質沒有差別。佛教尊重古制，出家人生活比較保守。同時為了整肅儀容、莊嚴道風，所以到今天都還遵守穿著。

　　③七衣，梵語叫郁多羅僧，華言上著衣。其用處是：于禮佛誦經齋會講法時穿著也。依這樣講，于夏季里的二課時，可以不穿海青而單著七衣。

　　④如果要勉強說『免衣』是有根據的話，我想無非是從安居後受「加絺那衣」說起。大眾于結夏圓滿時有受一功德衣，受此衣已，即于五個月中有五種的生活優惠，其中有一條，可以于三衣中離衣經宿無罪。我想是不是從這個地方附會而來的所謂「免衣」。

　　10. 我們把登壇受具稱為傳戒，那麼，在這樣的一個過程中，三師七證到底「傳」些什麼給戒子？(早期的戒台打扮的象閻王殿那樣漆黑)

　　答：①一般的戒子于登壇受戒時，心情是特別緊張，雙手發抖，展具象攤被單一樣，弄的是丈二和尚摸不著頭腦。所以一聽到招呼就急急忙忙而上，不到幾分鍾就慌慌張張地下來，到底羯磨師說此什麼，戒子本身回答此什麼，後來想想，腦子一片空白。這種情況下，即使有所傳，戒子也不能領會。

　　②傳戒過程其實是一個比丘身分的證實過程。也就是說，在三師七證面前得到證明，我已取得比丘的資格。

　　③更重要的是，「十師以殷切之心，希望座下的戒子能成為持戒守法、傳播佛教理性精神的法門龍象」，這應該是傳戒所要傳的內涵。

　　11. 現在任何一個常住傳戒，將有幾百的沙彌參加受戒；如果站在戒律的意義上，得戒和尚于戒會中，到底能夠為多少個沙彌傳戒？戒和尚傳完戒後，就沒事可干了嗎？

　　答：①就傳戒的形式來說，在佛世，沒有象現在這樣限時、限地、限人的傳戒，他是隨時隨地、很平常的一種僧人身份確定的活動，和尚所授的沙彌人數，一人極致三人。因為除了為沙彌受大戒外，更重要的是如何教導新戒比丘于生活中的戒律做法及思想培養，這是戒和尚的責任與義務。

　　②就中國來說，由于受到許多因素的限制與所謂的規范化管理，就出現定時、定點、定數、頒發戒牒等的傳戒方式。所以就出現一壇戒會少則三五百人，多則上千人(八十年代的幾次傳戒)。這樣，一位戒和尚有能力去教導這麼多的戒子嗎？答案是：不可能。既然不可能，決大多數的戒子即面臨著無人教導的可悲下場。那後果呢？

　　③當時在唐朝某年的一次戒會中，有二十多位沙彌參加受戒，道宣律師就感嘆人太多啦！

　　當然了，在一堂戒幾百號人的漫長傳戒歷史中，現在，誰也無能為力而使之改變一二。

　　12. 于受戒場合中，「結界」可以用「念大悲咒」來代替嗎？

　　答：①結界，是在建佛寺、作戒壇、或僧眾對某僧事用羯磨法來決策之時，所行的一種之佛教正規的作法，而定其區域、界限，也就是作法所限定之范圍。要求全體是比丘，不可以有一個比丘不來參加。特別在受戒、自恣、懺悔等佛事中，都要在有結界的場合中才能進行。

　　②念大悲咒是一般佛事當中一種灑淨儀式，目的在祈求諸佛菩薩護法神等的護佑，在法會中能一切順利無諸障礙，取得法事最後圓滿的這麼一個目的。

　　③所以，結界是實地實事的、是一種用羯磨法來取得大眾一致通過的區域劃定的嚴肅僧事。而灑淨是一種可有可無、僧俗皆可參加、有個別來或不來都可以的一種場所淨化的活動。所以在受戒法會中，灑淨不能代替結界，但可能灑淨。

　　13. 在大乘佛教中，一些法師會堂而皇之地說：大乘行者不拘小節，可以行任何方便而不受戒律的束縛，而那些小乘行人，那是必須戒律精嚴哪！這樣的說法對嗎？

　　答：①這是一般行人為放任自流的自我辯護，要知道大乘戒法最基本的成犯條件是以『起心動念』無非是罪，無非是業。

　　②而小乘行者，他的成犯條件以『形于身口』才結罪，也就是小乘行者，他的起心動念、想什麼壞點子還不算犯戒，表現于言行了，才算犯戒。這樣相比，那類大德更應該持戒呢？

　　14. 在佛教僧團中，就清規戒律來說，應該多提倡戒律學？還是要多提倡清規？以哪個為主要？

　　答：①戒律是佛陀親自制定而不通他人，他是僧團和合、正見張顯、分別邪正的保證之一。

　　②清規是在人多、事繁、物累的情況下產生的，他有他的作用性與機時性，但，清規的出台一定以戒法為根本依照原則，同時，生活中的運作也還必須以戒律為唯一溯原對象。

　　③再者，清規流行到北宋及元代，經過多人數次增訂，即使是德輝《敕修百丈清規》的出台頒行全國。雖仍命名為《百丈清規》，而其內容精神已去古益遠，或更嚴肅的說是面目全非。這樣就難怪，弘一大師及現代的聖嚴法師也作一些評價，甚至說『或可不用也罷。』

　　④所以，當以戒律為主要，清規為輔助。

　　15. 僧人的僧臘、戒臘和夏臘有什麼區別？三者中以哪個為重要？

　　答：①僧臘是出家為僧的時間。

　　②戒臘是受戒的年數。

　　③夏臘又曰法臘。比丘之真正年歲也。比丘每歲為九旬之安居，由其安居之數，以算法齡，稱呼為法臘幾歲，故安居中與安居竟之日，猶如世俗之舊臘與歲首。

　　④就此三種中，以夏臘為僧人的真實歲數，猶如工作的工齡。

　　16. 尼眾于安居期間，應該依止個人為合法？還是依止僧團為合法？

　　答：①在明了論里說。無可依人不可安居(可依人還須具備能決斷是非，正見無曲等條件方可依止)，男眾需要依止，尼眾同樣需要依止。

　　②關于尼眾安居的依止，現在一些尼寺廟的作法有所差異。有的是依止某個男眾僧團，有的是依止某個男眾法師。

　　③從佛姨母大愛道依八敬法而出家，尼眾半月請教誡等許多做法來看，男眾都要經過男眾僧團的公開差遣委派，才能到尼眾僧團中去教誡。

　　④由此可知，尼眾的安居是依止男眾僧團，而不是男眾某個法師。

　　17. 三個月安居，到底在做什麼事情？

　　答：學習或溫習戒學，誦經、講經、聽法。

　　18. 僧人可不可以還俗？尼眾不許重新出家，但開不開舍戒？

　　答：①首先切不可沒有經過成熟的考慮而還俗，不要隨便就回家。

　　②律制僧人在本人決定下，或者在某種事件的逼迫下，可以還僧為俗，還俗並不是可恥的事情。但希望回家後有個正常的生活，吃了幾十年的佛家飯菜，回家後要時刻不忘三寶的恩德，不能做與佛教不利的事情。看到僧團的不正之風，可以以事實來提出建議。不能毀謗三寶。否則，我想是有果報的。

　　③律制尼眾，還俗後不得再度出家。于回家前要舍戒，否則，有戒在身，處處都有違犯的可能。

　　19. 沙彌于登壇受戒時，多少人一壇為合法？為什麼要有這樣的人數規定？

　　答：①從近代多處受戒的情況來看，有的一壇三人，有的五人，乃至十人二十人。

　　②按律典，戒子登受具時，一起上去的只能三人，不能超過三人。如果超過三人，十師不能為他們加法。因為，律中就僧團作法的條件來說，所謂的成僧是：四人及四人以上。即此一個僧團，不能為另一眾加法，不能以眾加眾。

　　③所以規定登壇受戒時，只能三人一罈。

　　20. 于剃度時出現過「代刀」的做法，請問什麼叫「代刀」？「代刀」合法嗎？

　　答：①所謂代刀，是代替某師對其弟子進行剃度。還有另外一種，就是居士準備在以後出家，現在請某法師先為他作所謂的「代刀儀式」，目的是，于以後此居士就可以隨時剃頭改裝出家，不需要重新剃度了。

　　②在律典中，沒有所謂代刀的字眼，同時也不允許代替剃度、代替和尚(于一些戒場中，就出現過冒名頂替的戒和尚)，因為于剃度或受戒時，律制和尚不現前是不得戒的。

　　21. 于受戒時，如果戒子的年齡達不到二十歲，就有一些法師用「贈歲、借歲」的辦法，將不滿歲的沙彌湊足二十歲，請問這種作法合法嗎？真的能將歲數湊足嗎？

　　答：①這種作法的原因是：某戒子年齡不到二十歲，可能這位沙彌很能干，但于僧團中作事的人，都要具備比丘的身份。為了使他盡早成為比丘，那麼有人就創造出這種辦法。

　　②戒律當中沒有所謂的贈歲、借歲的說法與作法。但在近代的受戒場中卻真實的出現過。

　　①這種的作法不但不能增加年歲，而且是枉然毫無意義的。

　　22. 佛制比丘不許剃度尼眾，那麼，尼眾能度男眾嗎？

　　答：兩個都不可以。

　　23. 于月底誦戒到戒本「請問諸大德，是中染淨否」時，在坐的比丘要不要回答什麼？

　　答：①佛世佛陀答應別人請求也好，或者于僧團中作法也好，對事情的確認都用默然表示同意，不同意的話可以開口說話的。

　　②于誦時「請問諸大德，是中染淨否」時，同樣也以默然表示清淨。不需要在下面喊：清淨或什麼的。

　　24. 所謂的「僧人」，到底幾個人才算是「僧」？

　　答：依《大乘法苑義林章》載，僧有三種：

　　①就理和，則一人即可稱僧；

　　②就事和，約三人始稱為僧；

　　③就戒律辦事來說，則有四人僧、五人僧、乃至二十人才稱僧。

　　25. 大和尚升座穿戴千佛袈裟如法嗎？佛陀到底穿幾的祖衣？

　　答：①現在有各別大和尚于升座時，穿著二十五條的千佛祖衣登上法座，將佛像坐在屁股底下，大家以為如何？

　　②大衣雖然有三類九品的差別，但佛陀他只穿糞掃的九條袈裟。

　　由于時間的關系，我們的探討至此結束，最後祝福諸位法師：統理大眾，一切無礙，謝謝！