嵩山與律學高僧(杜斗城)

嵩山與律學高僧

杜斗城

嵩山自古號為中岳，實以地處中原故。魏晉南北朝以來，隨著佛教的傳播與發展，嵩山與佛教特別是律宗與禪宗關系也變得越來越密切。這里僅以嵩山律學高僧的活動為例，闡述嵩山與律學發展與律宗形成的關系問題。

釋迦創立佛教並建立僧伽團體後，為約束徒眾而制定了各種戒律。相傳，佛教第一次結集時，山優波離誦出全部律藏，其後因佛教各派對戒律的理解不一，而形成不同的派別。據有關佛教史傳記載，中國漢地對律宗的翻譯及實行受戒，始于三國嘉平(249年－254年)中，時有印度僧人曇摩迦羅(法時)來到洛陽，見中國僧人只落髮而未受戒，即譯出《僧只戒心》，欲以此為持戒的準繩。又請印度僧立羯磨法受戒規則，創行受戒。正元(254年－256年)中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨。從此，中國僧眾受戒即依法藏部的作法。自東晉始，先後又把《十誦律》(弗若多羅與鳩摩羅什共譯)、《四分律》(佛陀耶舍、竺佛念、道含共譯)、《摩訶僧只律》(佛陀跋陀羅與法顯共譯)、《五分律》(智勝譯)等「廣律＂譯出，用作行事的依據。

北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，並口授疏釋，由弟子道覆筆錄，以問答形式對《四分律》進行闡釋，是最早研習律學的人，但只是科判條文，並無詳釋。至慧光時，造《四分律疏》，並刪定羯磨，為以後律宗的形成與發展奠定了基礎。慧光有弟子道云，道云傳道洪。道洪傳智首。他們因感慨五部律相雜，而稽核古今之說，分別撰成《五部區分鈔》和《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，久居終南山，創立南山宗，標志著中國律宗的正式形成。

律宗雖至道宣時始成宗派，但其形成過程卻可追溯到曹魏嘉平二年(250年)《僧只戒心》及《四分羯磨》的翻譯，甚或更早。通觀戒律在中國的初傳、律藏的翻譯與流播，乃至唐代道宣時律宗的正式形成，我們可以看到，在早期的律學大師中，有許多都與嵩山有著這樣或那樣的關系。

論者僉認，在活動于嵩山的早期眾多律學高僧中，對律學發展貢獻最著者當應首推慧光(468年－536年)。慧光，俗姓楊，定州(今河北省定縣)人。13歲時隨父入洛陽，從佛陀扇多受三皈依。佛陀讚之非為常人，「若受大戒，宜先聽律。律是慧基，非智不奉。若初以經綸，必輕戒綱。」因此，他從小便在佛陀門下修習戒律。先是，在《四分律》未廣弘之前，有道覆律師，創開此部，制《四分律疏》6卷，光從此入律學之門。年長在本鄉受具足戒後，博聽律部。又登講《僧律》，雖詞理精玄然曲高和寡。慧光認為這是自己的功力不逮，于是進一步廣尋群部，參學經論，再入洛陽求學，並貫通南北方言，從事著述。當菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三家翻譯經典時，常因語言障礙而發生爭執時，慧光以其諳熟各地方言的便利，溝通譯師之間的語言障礙。他又撰《四分律疏》，注解《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》、《地持》等經論。北朝末期，時人已視慧光如聖人一般，甚至連天旱不雨之類的事情，也要請其出馬，在嵩岳池邊燒香祈雨。

武泰六年(528年)，孝莊帝即位，元顥攻洛陽，侍中領軍將軍朱世隆想挾孝莊帝「北巡＂，下令徵稅僧尼，用充軍旅，事先立言，敢諫者斬。當時慧光身為僧官，冒死勸阻，此事遂息。慧光後來至鄴城，任東魏「昭玄統＂，主持全國佛教事務。後以年70終于鄴城大覺寺。被尊為律宗五祖。

僧傳稱慧光「立志貞靜，堅存戒業，動止安祥，器儀無妄。七眾深崇其操＂，可與十六國時代的道安相提並論，並對《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》等皆有注釋。又造《四分律疏》一百二十紙，刪定《羯磨戒本》，為法侶所傳誦。又著《大乘義律章》、《仁王七戒》，並訂《僧制》十八條等，均見重于世。其徒道云奉遺命而專弘律部，作疏9卷，為眾所尊崇。

慧光有弟子眾多，著稱于僧史的有十人，號稱「十英＂包括曇隱、洪理等再傳弟子。其中道云、道暉、曇隱、洪理、安廩都著有疏鈔，而僧達、法上、道憑等也都堪稱一時俊彥。其中以道云聲望最隆。他「奉光遺令，專弘律部＂，著律疏9卷，被尊為律宗六祖。法上(495年－580年)受命主領天下寺院，依律規定僧服式樣，改變了過去道俗混同的做法，被齊宣帝高洋拜為「戒師＂。道憑(488年－599年)定慧雙修，初于少林寺攝心坐夏，從慧光修習戒本，又學各種大乘經論，道業頗高。此外，慧光的另一弟子道暉亦為《四分律》作疏7卷，受人推重。當時有諺語稱：「云公頭，暉公尾，洪理中間著。＂即反映了慧光三徒道云、道暉、洪理在當時律學界的地位。

慧光學識淵博，初依佛陀禪師，修習禪學；繼從勒那摩提鑽研《地論》，而成為《地論》名家；又從道覆攻《四分》，成為律學大師，可謂兼通禪、教、律的一代名家，本文所述僅反映了他在律學方面的貢獻。

六祖道云有弟子道洪(又作道照)，是為七祖。道洪事蹟附于《洪遵傳》後：「洪據相州，紹通云胤，容止沈正，宣解有儀。學門七百，亟程弘亮。故諸經論之士欲導世者，皆停洪席，觀其風略，采為軌躅。」

道洪傳弟子智首(559年－627年)，是為八祖。智首是當時新興的律學大家，「鈔疏山積，學徒云湧＂，弘揚律學30余年，影響甚大。有弟子三人，分別為道宣、道世和慧滿。其中，道宣繼其衣缽，被尊為律宗九祖。

道宣，姓錢氏，吳興人(今浙江湖州市)。一云丹徒人。年10歲即舍家赴長安日嚴寺出家，第二年于日嚴道場落髮。「隋大業中，從智首律師受具。武德中，依首習律。＂在中國佛教史上，道宣是一位很有影響的人物。他潛心律學，著有《四分律比丘含注戒本注》3卷、《四分律刪繁補隨機羯磨》2卷、《四分律刪繁補闕行事鈔》12卷、《四分律拾毗尼義鈔》6卷、《四分律比丘尼鈔》6卷等律學著作，合稱五大部，闡發了其為律學開宗的見解，堪稱律學的集大成之作。他把南北朝以來就存在的由專重《十誦律》而逐步向偏重《四分律》轉變的趨勢，發展為由《四分律》獨統天下，而且還對《四分律》作出了「定于一＂的闡釋，並以該律為依據，制定出相應的傳法、受戒儀軌等。乾封二年667年二月，他于終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所制的儀軌為諸州沙門20余人傳授具戒，從此律宗得以與天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、淨土宗齊駕並驅，成為中國佛教八大宗派之一。

當然，談到律宗的形成，我們還必須注意到道云另一弟子洪遵及洪遵弟子、再傳弟子的律學成就。

洪遵(530年－608年)，俗姓時，相州人。8歲出家，從師受業，受具足戒後專事律部。他認為出家的根基在于戒律，佛教之發揚廣大，非重戒律不可。于是辭別故土師友，游訪各地高僧大德，後往嵩山少林寺，依道云學習戒律並《華嚴經》等。又聞鄴中道暉弘揚《四分律》，便往從之。道暉當時已以律學聞名，有徒眾五百，但多以巧媚自通，並不解《四分律》之深義。洪遵解律，從不曲意。後來學人越來越多，洪遵受命講律。其「以戒律旁義，有會他部＂，學通《大論》、《毗曇》，故往往能得律學奧義。後來，又以心未靜而求學禪法。10年之後，重歸于律學。

洪遵主要活動于北朝晚期，當時中國北方存在著北周與北齊兩個互相對立的政權，北齊境內的佛教在高氏父子的支持下，頗為興盛。高氏命洪遵以「內律＂治「五眾有墜憲綱者＂，並任命其為「斷事沙門＂赴青、齊一帶處理宗教糾紛。洪遵「以法和喻，以律科懲，曲感物情，繁諍自弭＂，故為人所稱道。洪遵非類不交，所交多名僧大德。北齊高僧慧遠(523年－592年)等常與其討論教義，通宵達旦而不知倦怠。北周統一北方地區後，周武帝在原北齊故地毀佛，洪遵被迫遁入白鹿洞中。然不久便受引薦入嵩岳。隋初，文帝大興佛教，于長安立涅槃、地論、大論、講律、禪門「五眾＂，每眾各有「眾主＂，選各地碩學大德任之，稱「五大德＂。開皇七年(587年)，洪遵被敕往京師，成為「五大德＂之一，住大興善寺。有十弟子四事供養。

開皇十一年(591年)，洪遵受命與天竺僧共譯佛經。十六年受封為「講律眾主＂，于長安掌觀寺院講律。原先，關中多奉《僧只律》，故洪遵開講《四分律》時，應者稀少。于是，洪遵晨講《法華經》，晚宣《四分律》，名義上講經，而主旨卻在弘律，久而久之便吸引了聽眾。其結果是原來一直盛行的《僧只律》漸漸被人淡忘，而原來無人問津的《四分律》卻得廣為傳布，極大地促進了律學的發展。僧傳謂洪遵儀表儒雅，講法時神辯如泉，聲如鍾鼓，引人入勝，可與其匹敵者不多。

仁壽二年(602年)，隋文帝分舍利建塔，洪遵又被敕送舍利入衛州起塔。四年(604年)，又受命送舍利至博州起塔。每行，常有靈異出現，一時傳為美談。

僧傳又謂：「遵于京邑，盛開律儀，名駭昔人，而傳敘玄宗，其後蓋闕。又著《大純鈔》五卷，用通律典。＂可證洪遵在律學方面曾有著作問世，惜今已不傳。大業四年(608年)五月九日，卒于大興善寺，年79。

綜觀洪遵一生，佛教活動雖多，但于律學用功最勤，貢獻尤著，特別是他的佛教活動先後得到了北齊及隋朝統治者的支持。在此應說明的是，洪遵的律學實得自嵩山少林寺道云法師。《四分律》之所以後來能取代原來佛教界流行的《僧只律》，應與洪遵之大力弘揚密不可分。

洪遵傳洪淵，洪淵傳法礪(590年－635年)，法礪居相州閂光寺，著《四分律疏》10卷，其系統遂稱「相部宗＂。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素。滿意居西塔，弘揚法礪之「相部律＂；懷素居西太原寺東塔，並不滿意老師所說，遂立新論，著《四分律疏開宗記》，號「東塔律」。法礪弟子定賓撰《四分律疏飾宗義記》20卷，詳解法礪《四分律疏》。更著《破迷執記》1卷，以破懷素之異解。當時任宰相的元載篤敬懷素，奏請于成都寶園寺置戒壇，專弘東塔新疏。由于二派執見迥異，僧諍數興。代宗大歷十三年778年因元載請，召兩派大德匯集長安安國寺，以定長短，最後認定法礪的「舊說」與懷素的「新說＂都有所長，兼而采之，集成《敕僉定四分律鈔》10卷。但會後各派仍堅持舊況，朝廷只好撒手不管，由僧眾各取所好，自行取舍。不過，由于各種原因，二派不久即告衰落，至德宗時期即己失傳，惟有道宣創立的南山律宗傳弘不絕，一枝獨秀，成為律宗的代表。這里，我們可將律宗形成過程中所謂的「九祖＂系譜羅列表如下：

從表中可以看出，九祖之中，初祖法正，即傳說造《四分律》的曇無德(Ｄｈａｒｍａｇｕｐｔａｈ)。其實，在印度部派佛教中，曇無德到底是人名甚或部派名，尚存在疑問。①二祖法時，即曹魏時首次將戒本譯入中土的印度僧人曇摩迦羅(Ｄｈａｒｍａｋā1ａ)，其譯經地點就在洛陽，漢土依戒本而受比丘戒的第一位真正沙門朱士行就是在洛陽受戒的。三祖法聰率先弘揚《四分律》，四祖道覆是中國第一個對《四分律》進行解釋的高僧。除此之外的其余五位祖師則都出自嵩岳。而對律學有特殊貢獻的洪遵，以及創立「相部律＂的法礪和創立「東塔律＂的懷素，也都出自嵩岳，可見嵩岳在律宗形成過程中的重要地位。

此外，在律學方面富有成就的嵩岳高僧還有不少，慧蕭、曇光就是這方面的代表。

釋慧蕭(568年－640年)，本彭城人，後徙于許州長葛。18歲時以聰悟敏達，善說詩禮而被州郡舉薦，但他不以為然，卻隱入嵩山，求師出家，以戒行見稱，被稱為「今世之優波離＂。優波離(Ｕｐａｌｉ)，為釋迦十大弟子之一，號稱「持律第一＂。傳說其先為宮廷理髮師，後與諸王子一同出家，佛教第一次結集時，經由阿難陀(Ａｎａｎｄａ)誦出，律則出自優波離之口。慧蕭被時人稱作優波離，說明其持戒與律學已得到當時佛學界非同一般的認可。

開皇(581年－600年)初，慧蕭又游學鄴城，博覽經律，貫通律學諸部，其中偏重《四分》。聞泰山靈岩寺有幽棲潔行之宅，又往從之。後年老，還嵩山。龍門沙門明朗，為河東持律之最，聞慧蕭名而投之。朗雖年長于慧蕭，但執弟子禮甚敬。後二人同行，至龍門定林寺。當時，馬頭山有僧善禪師，聚徒結業，從其習禪定者甚多。聞慧蕭、明朗至，投其門下修毗尼(Ｖｉｎａｙａ，律)之學。隋仁壽(601年－604年)中，慧蕭因藏匿亡人，觸犯律條，不得不離山遁逃，至蒲阪(今山西永濟縣西蒲州)、晉州(今山西臨汾)等地，與沙門道積、神素、道傑等有交。隋煬帝時，藏匿罪科更重，慧蕭被迫走東奔西，從中條山奔王屋山，游于巨壑深林之間。河東郡丞丁榮，敬服慧蕭德行，招其住仁壽寺，以弘揚律藏為務。從學者肩隨踵接，成為蒲阪、晉州、絳州(今山西新絳)一帶的五眾之師。反了嵩岳這位高僧與當時律學的關系。

釋曇光，俗姓張，汴州(今河南開封)人，自幼及長，潔志清范。曾受教于礪、爍兩師，逮至而立之年，已盛明律藏，命宗章義，受人推崇。礪師嘆曰：「使吾道流河右，誠此人乎＂又往玉法師所，聽《法華經》、《地論》，往嵩岳相禪師處修學止觀。唐麟德年間(664年－665年)，東都洛陽天宮寺需要住持，以曇光德望，敕召合住，「四方律學，莫不咨詢＂，「房宇門人，肩聯踵接＂。

曇光本來就「盛明戒律＂，又在嵩岳相禪師處修學過止觀，以博學被召入東都洛陽天宮寺任住持，隨其就學者甚多，說明他在律學方面的造詣是相當深厚的。

這里不能不提及武則天時著名的律學高僧義淨。自印度返回，義淨長期在洛陽、長安翻譯佛經。他早于永徽六年(655年)2ｌ歲時即受具足戒，以後特別重視佛教戒律的學習，他在翻譯佛經時也特別注重律部，譯出有部律臧18部206卷，漢譯「廣律＂之最後一部《根本說一切有部毗奈耶》59卷就是他于695年－711年年間譯出的。長安四年704年，應嵩山少林寺僧人的邀請，義淨赴嵩山少林寺重結戒壇。他為此還寫了一篇《少林寺戒壇銘並序》。②銘文鐫刻于碑，惜今已不存，惟有錄文傳世。

其後不久，著名密宗高僧金剛智、不空又于開元十二年(724年)在洛陽廣福寺建成戒壇。繼之，僧乘如再于貞元十二年(796年)建嵩山永泰寺戒壇。

這里特別值得一提的是嵩山會善寺的戒壇。會善寺位處少林寺東側不遠處，孝明帝正光元年(520年)有僧眾千人，堂宇中間。唐開元元年(713年)，著名高僧一行于會善寺「□玉立殿，結瓊構廊，旃檀為香林，琉璃為寶池。遂置五佛正思維戒壇」。這就是聞名于後世的「琉璃戒壇」。繼一行之後，會善寺琉璃戒壇又先後于開元十四年(726年)、貞元十年重興過。日本高僧圓仁記載說，太和二年(當為元和二年，即828年)，唐政府頒布禁止百姓隨便剃度為僧的命令，僅有五台山戒壇與會善寺琉璃戒壇不在此限。據稱，當時「每歲前來受戒的僧徒輒達一千多人，每日晉獻潔供而禮佛的人士亦有數百」。可見琉璃戒壇地位之重要。戒壇遺址，在淨藏禪師塔東側，五代時寺院被毀，戒壇亦遭厄運，今僅存唐代武士石柱一根。宋太祖年間予以重建，並賜名大會善寺嵩岳琉璃戒壇。

唐代以來，嵩岳戒壇，馳名于世。職是之故，淄門人物，接踵而至，在這里學法受戒，修習律學，有不少都成為一代名僧。這里僅略舉數位。二年(683年)，出家受具足戒，隸名嵩岳閒居寺，以習毗尼(Ｖｉｎａｙａ，律)，孜孜不倦。後悟少林寺禪宗，大通心要，深入玄微，遂卜廬于岳中龐塢。去世前，囑其弟子仁素將遺骸葬于寺東山嶺上。

釋普願(728年－814年)，鄭州新鄭人。至德二年(757年)，跪請父母，發願出家。先投密縣大慧禪師受業。大歷十二年(777年)入嵩山會善寺，從嵩律師受具足戒，習律宗相部舊章，究毗尼(律)篇聚之學。後游學講肆，習《楞伽》、《華嚴》諸經。貞元十一年(795年)，南至池陽南泉寺，護軍彭城劉公迎請其下山傳法，不出一年，前來投奔者達數百人。

普願30歲入會善寺受戒，所從嵩律師今已無考。《續高僧傳》卷24《釋智勤傳》提到智勤曾于蜀聽嵩律師講經。唐初智勤返回鄧州。同書《釋法沖傳》載：法沖祖先為隴西人，父祖歷仕魏、齊。法沖生于兗州，出家後先習《大般涅槃經》，又至安州嵩律師門下修習《大品》、《三論》、《楞伽》等經典。

這里出現了三個嵩律師，其一居安州，應為唐初人；其二居蜀，應為盛唐人；其三即為嵩山會善寺的嵩律師，亦為唐初人。前二者當與嵩岳無關。

少林寺嵩律師，僧傳闕載，但從普願入少林寺從其受戒和學習相部律宗諸事來看，嵩律師亦應為當時有影響的高僧。

釋寰中，姓盧氏。河東蒲阪人。先往北京今山西太原童子寺出家，博覽諸經。後望嵩岳登戒，隸習律部。後來履踐百丈山求學，深得玄旨，後隱南岳常樂寺，結茅于山椒，受到諫議大夫崖公的崇敬。不久，轉赴浙江杭州大慈山，聚徒講法，四方僧侶，參禮如云，使駐錫地成為當地有名的大寺。唐武宗滅佛時，寰中避居。至大中年間(847年－860年)，應太守劉公之請，重返禪林，弘揚佛法。終年83歲，法臘五十有四。傳說其逝世時，常樂寺山虎跪泉忽然乾涸。乾符年間(874年－879年)，朝廷敕諡大師號「性空＂，塔名「定慧＂。縉云太守段成式為其寫真作讚。

釋允文(805年－882年)，字執經，姓朱氏，秀州嘉禾(今浙江嘉興)人。16歲出家23歲時投嵩山臨壇大德遠和尚獲無作法。是夏又入中京今陝西西安市攻相部律並《中觀論》。大和五年(831年)，返回故鄉，先駐錫錢塘今浙江杭州市天竺寺，後至錢州嘉禪寺，會昌三年(853年)再轉靜林寺，轉以涅槃為務。會昌法難興時，他晝夜躲避，未虧僧行。大中年間(847年－860年)，佛法復興，入會稽開元寺講律。

釋從諗(778年－897年)，青州臨淄人。幼年辭二親投本州龍興寺出家，後往嵩岳琉璃罈納戒，聽習經律。又至池陽南泉禪師處。應眾人所請，赴趙州觀音院，大揚禪道，作十二時歌。他所作《語錄》，為禪宗「公案＂多方流傳，為禪林著名人物，頗受僧俗的敬重。

釋良价(810年－872年)，諸稽(一曰會稽)人。幼年出家。2ｌ歲時詣嵩岳受具足戒。後游學四方，先投池陽南泉禪師，次隨溈山，再渴云巖、罷成等名師。大中十三年(859年)弘道于新豐山，後移高安洞山，權開五品，善接三根，大閘一音，廣弘萬品。有弟子曹山，深明的旨，由是洞山禪風，播于天下，世稱洞山良价。咸通十三年(872年)坐化，敕溢「悟本禪師＂，塔號「慧覺＂。

釋圓修(735年－833年)，姓潘氏，福州閩人。早年尋事名師，剃髮變衣，年滿于嵩山會善寺納戒。不久游歷他方，遇百丈山海禪師，遂明心要。又振錫東南，至于杭州秦望山。因其聲道高遠，當時每有太守到任，必先瞻仰之。

釋慶緒(747年－838年)，俗姓陳，廬陵人。年13禮紹鑾禪翁為師。23歲入嵩山受具足戒，便就東都洛陽學毗尼(律)。後還南岳，入大溈山、石霜山就學。

釋洪湮(？－901年)，俗姓吳，吳興人。年19于開元寺禮無上大師。22歲時，往嵩岳會善寺受滿足律儀，誦《大比丘戒》，習毗尼。後至溈山，再徙杭州徑山，禮本師無上大師。大師圓寂，僧眾請洪湮嗣位。此時有僧僅百人，而至洪湮時竟發展到千人之多。唐僖宗賜院額「乾符鎮國＂。吳越錢氏時，仍以洪湮為上師，賜號「法濟大師＂。

釋貞峻(822年－899年)，俗姓張，鄭州新鄭人。年14投相國寺歸正律師出家，誦《淨名》、《仁王》諸經，計數萬言。時人稱之為「有腳行笥＂。年滿于嵩山會善寺戒壇院受戒，後住封禪寺，學新章律疏。大順二年(891年)，相國寺遇火，殿閣四百余間化為灰燼，寺眾惶惶，相率前來嵩山請貞峻入相國寺為上座，藉其高名，以修復寺院。貞峻在此復開律講，有僧尼弟子50余人。僧傳言「峻之律行，冰雪相高，暑無裸意，寒至袷衣，食惟知量，清約太過。＂乾化元年(911年)，臨壇秉法。後梁時，度僧尼三千余人。

此外，僧傳所載在嵩山受戒或在那里「隸習毗尼」的高僧尚有不少，如唐代「學識泉湧＂的博學高僧藏奐、對律學有深厚造詣的後梁名僧彥暉、後漢洛陽天宮寺的名僧從隱以及新羅高僧真鑑禪師等，此不盡舉。

如所周知，僧傳所載者均為當時名僧，而史籍未載的入嵩山受戒的僧人更是難計其數。僅就以上各位高僧而論，已可見當時嵩岳在當時佛教界的地位。

綜上所述，我們可以看出，不論從律藏傳入中國，還是律學在中國的出現與發展，以致到唐代道宣時律宗的最終形成，嵩岳少林寺名家輩出，爭奇斗艷，在全國律學律宗中具有舉足輕重的地位；嵩岳戒壇，在當時亦頗有聲望與影響。

①勞政武《佛教戒律學》，北京：宗教文化出版社，1999年，第69頁。

②見清王昶編《金石粹編》卷70及《全唐文》卷914。