略述戒律中對亡五眾物的處理(釋真明)
略述戒律中對亡五眾物的處理
編輯：釋真明 來源：閩南佛學
內容提要：佛在入滅前，囑授弟子四依。其一依戒為師，戒律從生活點滴中來規范我們的行為，遠離貪欲、和合向上，是與俗人不同的。本文就佛制僧團中關于亡人物的處理進行闡述：亡人物分輕物與重物，輕物重物的區別，具體分法以及對亡僧遺囑及債務的不同處理方式，體現僧團勤勞節儉，突破自我私有的思想，融于大眾的精神。 關鍵詞:亡五眾輕物重物同活共財 作者簡介:釋真明，閩南佛學院2005屆本科畢業生。
曾聽某師父走了，弟子回去不是悲痛師父的過世，懷念師父的深恩，虔誠地為師父禮懺誦經，而是著急地清理師父的財產，師父尸骨尚未火化，弟子與弟子，弟子與師父的親眷便開始你爭我奪了，聞之實令人心寒。因此筆者將佛制亡五眾物的處理方法整理如下，以供出家的同道們參考。
一、何謂亡五眾物 所謂亡五眾，就是指出家已死的比丘、比丘尼、式叉尼、沙彌和沙彌尼。 物指亡人生前所用，所擁有的一切財物，律中根據財物的價值、性質等分為輕物與重物。輕物即三衣、缽、具、針、筒、線、剃頭刀等價低、易帶、日常生活必需之物；其它床、盆、家具、家電、房屋、錢寶等均屬重物。《行事鈔》卷三十二說：「一切衣缽坐具，盛衣貯器、針筒、俱夜羅器、氍祙應量，剃刀等物入輕。余者一切器物之中不列名者，並判入重。若有道俗衣服者入輕，準氍祙量，過則入重。」〔1〕就是在亡物中，重物應歸屬寺院，輕物則如法分之，輕重之別在明亡者遺產相續之法。 無論是輕物還是重物，佛制屬僧，俗人不可取。佛在世時，有一弟子跋難陀，生性好交，善于教化，供養頗豐，死時其衣物價值竟達四十萬兩金，于是生前交好的王子大臣，親戚朋友等都共相來爭奪這些財物，佛便明確告訴他們：「王賜諸臣，比丘不得，乃至親里集會，不見喚及；僧家財法併同，俗人不合，此屬僧物。」〔2〕僧團中的事情理應由大眾僧如法羯磨處理，雖有世俗親眷、弟子，不應插手僧團之事。因此今天那些在家弟子，或亡人親屬來分取出家人的遺產是非法侵僧的行為，是不可以給的。
二、如何處理亡物、遺囑 (一)分亡者物的區異 在僧團中，不同身份的人死了，或者在不同的處所死等，其亡人的遺物應如何分配？屬于誰？諸部律共制十種分物法。〔3〕 1、糞掃取：如《五分律》中說：界內有比丘溺水而死，衣缽掛于樹枝上，比丘不敢取，就白佛。佛聽糞掃想，誰看見了就可以拿去。比丘活的時候，此衣屬有主物；比丘逝後則屬無主物，既是無主物，可當糞掃想。 2、入當時現前僧：如《十誦律》中述：學悔沙彌尼死，被擯比丘死，守戒比丘死，佛聽與之共住者，誰活著誰取。在僧團中，如法持戒的出家眾(包括犯過失如法懺悔者)亡後，即入同住的現前僧。 3、入同見僧：如《四分律》中述：寺中有邪正二部，各執是非，正處的人去邪處，或邪處的人去正處，比丘在半路上死，或到了寺中死，佛聽與之見解相同者分。 4、入功能僧：如《四分律》中述：被舉罪比丘死，衣物入同羯磨舉僧，作羯磨的人得。即在哪一界內被舉，衣物應歸屬哪一處僧得。 5、入二部僧：如《五分律》中載：獨住比丘死，薩婆多二界中間死。《四分律》中載：無住處白衣家死，出家二眾先來的人得。 6、入面所向僧：如《薩婆多論》中載：二界中間死，若知去處，去處僧得，若不知去處，隨面向處僧取。 7、入和尚：如僧癨、沙彌死，衣物入師和尚等，沙彌物多是和尚給，主要是讓和尚分別財物，若是師物自取，若是沙彌物入大眾僧。 8、入所親白衣：如《薩婆多論》中載：滅擯比丘死，此指犯四根本不如法懺悔者，因法已不同的緣故，已不算僧數。死時僧無分義，所以允許衣缽交與白衣，若學悔沙彌死，其物入現前僧。 9、入隨所在處：如《十誦律》中載：跋難陀將衣寄阿難，後死，三處共爭，謂能寄人，所寄處，寄物處，佛說屬阿難處僧，界內現前僧應分，以寄人不寄處故。當時有比丘把東西寄放在阿難那里，寄的比丘死在他處，那麼阿難到哪，東西就屬哪處僧得。 10、《入羯磨分》中載：集大眾僧，作法而分，其具體作法見後。 以上十種分法中，前九種不需作法，直接分。除第八被擯出僧團比丘死後在家人可取外，其余都歸于僧眾。
(二)同活共財的分法 共財，除二人隨身財物外，應將余財物平均分配，即生者有半分；亡者有半分；亡者的一半則應歸大眾僧分。同活，則聽生者的籌量出處多少，如日常所用的鍋等。若是亡五眾的東西，大眾僧應實事求是地但取實情，合乎生死雙方相同志意，如實地分明了是同活、還是共財。那麼既不負生者，也不負亡者，並且不招過犯。相反的，作法者稍涉私心，假使多貪的話，不是共財。不是同活而說同活，很容易犯盜罪的重夷(五錢，過五錢)。輕蘭(四錢以下)而且招兩種過犯，若是重物應入常住者而私取犯重夷，若是輕物應入現前僧而私取，則犯偷蘭。律中對此同活共財分有如下四種情況：〔4〕 1、不共同話：即師父有心要供給弟子的衣食等，若給，弟子得，若未給便死，所有東西都入僧。如果弟子假冒取犯重，因已屬僧物故。 2、決心同話：謂師父視徒弟如兒子，所有的財物，都決定分給徒弟，了無不舍及反悔之心，並立有字據，準此弟子可繼承師父的財產。但是假若雙方都死了，則一切財仍舊歸大眾僧得。 3、各分同話：如同修之間共立契約，財物共同享有，以後若有因緣當分別，則財物一人一半。如果是這樣，可依俗人的方法，彼此所穿的衣服，所用的器具，各屬自身不需分，其它的東西，各人一半。 4、不同妄取：彼此間即沒有共同生活在一起，又沒有將財物放在同一處，但是為了貪著別人的東西前來詐取他物，有過。如果分物者知而與也有過失，律說：「重則犯重，輕則偷蘭。」〔5〕
(三)亡人生前的遺囑 亡人生前對財物的處置，律中判有善惡二種性質，又各各分二，共計四種情況，如下所示：〔6〕 1、囑授善：自己知道生時積蓄很多東西，覺不如法恐生貪，障礙往生，將一生所蓄財物，盡付與人供養三寶、誦經，或作慈善等事業，增福。 2、不囑善：臨終前念念于道，知道身外一切財物都是虛累，能完全看破放下，于財物毫無掛礙，聽隨佛制處斷。 3、囑非善：貪戀自己的眷屬，恐死後僧得，特囑授與俗人。 4、不囑不善：前念想舍于僧，後念又貪著不肯，如是翻來覆去決定不下來便死。 在這四種情況下，前二是如法的，好的，為佛所提倡；後二是非法，不好的，為佛所呵。這中間第二不囑善與第四不囑不善死後物都入僧，無須爭別。但是第一囑授善與第三囑非善尚待分辨。 囑授善：若生前決定與三寶等生福勝處，定無變悔，如此唯授成立。若只是說我死後，這些東西拿來安葬我，為我造像、寫經、供僧等都不成立。因物主心不決定故，所以死後依舊入僧，前法廢棄。所以生前應處理好，讓其知道，無所掛礙。《四分律》說：若臨終時，囑物與佛法僧，若我死後與等，佛言：「一切屬僧。」不決定故。 囑非善：若生前已給俗人拿去成，若未拿去，《五分律》說：「若生時已與人，而未持去，僧應白二與之。」假若白二時，僧無異議可拿去，若有異議，則不可。因未死是物主定，死後為僧定故。 又為賞看病的緣故，佛特囑：「三衣六物不可自處分。」〔7〕由此可見，生前雖有所交待，但若交待不清，心有猶豫等，那麼雖有所囑，也不一定成立。此外，對于亡者將物囑于眾人，或授與多人等問題，律中也有特別的說明：「若囑于眾多人，最後人得；授與眾人，在前者得。準此決犯，若決心與他，並向他或別人說，後又轉付余另外之人，財產犯重。因囑已別人已定便為他物，再轉于便成損他。」〔8〕看來物主也是不可隨興亂施的，否則將有過失。
三、處理亡者的債務 除了處理亡人的衣物外，也應慎重對待亡者的債務問題。生命無常，不是每個人臨終前都將財物處理妥善，或者突然身亡，或者久病成疾失去記憶等，故應詢問其瞻侍者或周邊的人。在律中對于債務處理，詳分如下： 1、互負：〔9〕即亡者與三寶或他人雙方互貸，如果彼此都有物，應當以重物還重物，以輕物還輕物;如果沒有輕重物可以互還。佛制「亡者的重物入常住，輕物歸現前僧」。〔10〕準此，若欠亡者輕物，而還重物，重歸輕，須將此賣取換輕物，而還以重物，須將此賣取換輕物，分與現前僧。若欠亡者重物，而還以輕物，此輕物歸重，入常住僧中，不可分。 2、單負：若常住負亡僧重物，不需索取，因還入常住；若負輕物，須還，因屬現前僧。若常住匱乏無力償還，則不應再索取。 若亡僧負常住或他人物，若物在，自僧取回本物，若不在，僧應賣衣缽等還。 上面只講單負或雙方共負的簡單情況，而在實際生活中，有些個別福報非常好的人，如跋難陀，由于他財物頗多，放不下就寄放在他處，或借貸出去等。所以他死後債務特別複雜，爭遺產的地方也特別多，為了簡除紛爭，佛特制定了五條制度來解決這些問題：〔11〕
１、衣缽寄在余處，身在余處死，隨物處僧得。 ２、負債死，死處，負債處僧得。 ３、負債死處，坐息處，保任處，保任處僧得。 ４、死處，質物處，取錢處，質物處僧得。 ５、死處，取錢處，執卷書處，執卷書處僧得。 又這五種情形中，若息物在俗人家中，應取回，入執卷處僧；若息物在僧邊，則不可以執卷去索，舊物處僧得。
四、輕重物的分類 諸部律對輕重物的定奪有寬有狹，分物者當依本所受律而定。若因貪欲而取他部律寬者，多判重物為輕，是非法，皆犯重罪。故分物者不可不慎！今依四分，輕重之分有廣略兩種分類。 (一)略分三類：這是從佛制、禁止、開許三方面來判處，《行事鈔》卷三十二說： 初略分三：一、佛所制蓄。如六物等，資道要務，一向入輕；二、佛不聽蓄，如田園奴婢畜生金寶俗米船乘等，妨道中最，不許自營，準判入重；三、佛開聽中，義含輕重。如長衣百一物，及以器物隨身眾具，以物乃妨長，容得濟形資道，比則判有不同，今者依鈔者一意，位分三別：一者性重，如一切銅鐵木石盆瓶斧鑊，車與器物，以體具重物，不堪隨道，準判入重；二性輕者，百一眾具，可得隨身，布絹莫問多少，準則入輕；三、從用輕重者，或事重用輕，如剃刀函石盛衣貯器及以針筒盆匙筋鍵等器入輕；或事輕用重。如大小帳蓋行障枕扇被褥床席俗人衣服，並是妨礙，入重而斷。〔12〕 于中佛所制三衣缽具等六物及聽許多蓄的百一物中，將隨身攜帶方便，又是修道資身必不可少的東西，定為輕物。其它開許中若會滋長貪心，妨礙修道者及佛不許蓄用之物均判為重物。 可見佛制戒是將我們生活所需降到最低限度，不為物累，而將全部精力用在承辦道業上。
(二)廣分七種：這是從財物本身的質地，體能來判別的：〔13〕 1、絲麻毛綿所作褥、臥褥等入重。 2、瓦石鐵木等所作銅瓶、銅盆、繩床、木床、水瓶、澡罐、錫杖、燈台、枕、車與等器物入重。 3、田園房舍等不動產入重。如律中載有多識比丘，多造僧伽藍，既私寺，及多田園，于二處身死，作為私寺掌守者應將重物歸還亡者本寺，輕物如法分與現前僧。雖是自然處，但非俗人家，因已有人掌顧。〔14〕 4、皮革、獸皮所作的皮衣等入重。 5、駝、馬、驢、豬等畜生及飼養用具等入重。 6、人民奴婢，今已不存。 7、生熟谷米飯、漿湯、藥丸等四藥，悉皆入重。 因為時代的變遷和民俗文化的不同，當時印度國王大臣等布施大量田地及駝、馬、牛等，作為耕地之用，並施與奴婢等。在今天的社會中已不存在，但隨著物質生活水平的提高，很多寺廟或個人已擁有了車輛、電腦等現代化設備，乃至精舍、花園別墅等，如是皆屬重物。
五、分物的方法 在亡人善終時，我們盡全部精力為亡者助念，及為亡者開示，而不是將其有價值的遺物一搶而光，破舊之物甚至三衣一燒而盡。以下探討何時分亡物及其具體分法。將亡人遺體安葬後，首先由看病者將亡人重輕物取出置于一處，若是不方便拿者，如床、桌、櫃等，須列物名以便向僧宣讀，令知多少，爾後作法分之。此作法據僧人的多少而有羯磨、對首、心念三種。〔15〕 1、羯磨法：若五個共住或五人以上共住者用此法，共有五個步驟： 第一、集物召眾，即看病人將財物取出後鳴鍾遍召大眾僧來。 第二、瞻病舍衣，待大眾齊集後，看病人至衣物前，具儀合掌說：「大德僧聽，比丘某甲命過，所有若衣若非衣，此住處現前僧應分。」 第三、處判諸物，看病人將亡者財物舍眾後，眾中持律上座或執事當出來處判眾物。首先處理亡者的債務(上已述)，次檢查亡者生前有何遺囑，其財產是否為同活共財，若有均依前文判處。接著便是揀定輕重物，將重物放置一邊，輕物放置一邊，各各依名抄下後，再問有沒有看病者的私物，如果有，即當還他。 第四、加法賞勞，若看病者善于料理病人，具足五德：善知病人可食不可食，可食應與；不惡賤病人大小便唾吐，不嫌棄；有益民心，不為衣食；能經理湯藥，乃至命終或病愈；能為病人說法，令病者歡喜。佛制應以亡者的衣等六物賞勞其功，因而至此若有五德者，大眾應舉出予以賞賜。 第五、分輕物，僧中先差一人作法唱已，即數僧數，計算衣等輕物還有多少，然後將這些輕物編號，大眾僧取籌，籌上也編有字號，大家以籌上所寫字號領取相對的物品。律中還說，如果遇有衣少不夠分時，徵得大家同意後可與一無衣比丘；若衣極好，眾都有衣，可破而分之；或先予上座，上座需則留下，不需則予次座，如是輾轉，需者拿去為止。 在分物時，僧中若有人去看病或為三寶制等出界外而未回來，也應與他們留一份。若僧中有沙彌或淨人，也可以與他們一份，至少也要給沙彌1/4份，給淨人1/5份，不可不給。 2、對首法：若四人共住或三人共住，其中一人死，先取衣缽直給看病者，其它的東西大家再輾轉分，即其中一人先向另外二人或一人說：「大德憶念，此物應屬我等。」剩下之人也這樣做就可分取。 3、心念法，若二人共住，一人死，活著的人只要作念說「此亡者物應屬我」就可得。 至于一人獨住死，或在外游方時死，或住在俗人家死等情況，遺物應如何分、誰得等問題，已在前文講過，此處不再重述。 若依律中處理之五眾物，今日衣等輕物恐少有人要，雖然這樣，但是這種處理方法正體現在了僧團的民主平等，體現出僧人突破自我、融歸大眾的精神。這正是律中所倡、佛陀所制的本意。現今欲振興佛教，就需要提倡法制，恢復倡導民主、平等、公有的思想與精神，才能與社會的發展相適應、相協調，才能維護僧團的和合，令正法久住。
參考文獻： 1、［唐］道宣律師著鈔，宋元照律師著記：《四分律行事鈔資持記》，福建佛教協會、佛教教育基金委員會印。 2、［唐］道宣律師著疏，宋元照律師著記：《四分律羯磨疏濟緣記》。 3、《四分律藏》，福建省莆田廣化寺印。 4、勝雨比丘尼：《四分律比丘尼戒相表記》，台灣悟光精舍印。 5、釋本因匯編：《四分比丘尼戒相表記講義》，台灣佛陀教育基金會印。 6、妙因法師淺釋，道海法師講述：《隨機羯磨淺釋講記》，福建晉江龍湖鎮天竺講堂印。 7、正覺精舍律學研討小組編：《律學釋疑》，福建晉江龍湖鎮天竺講堂印。 8、《四分律拾毗尼義鈔》，天津刻經處印。 9、《四分律比丘尼鈔》，香港華云佛經印刷公司印。 10、弘一大師集釋：《鈔記扶桑集釋》，福建佛教協會佛教教育基金委員會印。 11、《律藏會集》，福建省莆田廣化寺印。 12、《南山律學辭典》，台灣西蓮淨苑印。 〔1〕《行事鈔三十二——衣總別篇十七》，福建佛教協會、佛教教育基金會印行，第2840頁。 〔2〕同上，第2842頁。 〔3〕《鈔記扶桑集釋》卷九，第950頁。 〔4〕《行事鈔卷三十二——衣總別篇十七》，第2845頁。 〔5〕《律藏會集》，福建廣化寺印，第246頁。 〔6〕同上，第247頁。 〔7〕《行事鈔卷三十二——衣總別篇十七》，第2849頁。 〔8〕同上，第2851頁。 〔9〕同上，第2853頁。 〔10〕同上，第2854頁。 〔11〕同上，第2857頁。 〔12〕同上，第2859頁。 〔13〕《四分律藏》，福建廣化寺印，第860頁。 〔14〕弘一法師：《鈔記扶桑集釋卷九》，第972頁。 〔15〕《行事鈔卷三十二——衣總別篇十七》，第2862頁。