略論羯磨法中的結解界規則(釋圓性)

略論羯磨法中的結解界規則

編輯：釋圓性 來源：閩南佛學

　　內容提要：本文對戒律羯磨法中最基本的結解界法的規則，作了較詳細的說明。在結解攝僧界、攝衣界、攝食界三者中，著重介紹了攝僧界。在攝僧界中闡釋了大界的種類、范圍、界相及結、解的方法、戒場的功用及方法和小界的結解方法及其功能。 　　關鍵詞：羯磨法結解界攝僧界自然界作法界 　　作者簡介：釋圓性，閩南佛學院2001級第九屆本科畢業生。

　　佛教戒律分為止持和作持，僧團成員不僅要遵守止持處，還要積極遵守種種應行規則——作持，作持的內容就是各種羯磨法。《四分律藏》的第二、三、四分共有20個犍度134個羯磨法。羯磨是梵語，譯為業，以造作成事，即指用羯磨法，成就撥濟現前眾僧所應有的受戒、懺悔等事務。《四分律行事鈔資持記》云：「業謂行心鼓動身口，假緣構造，則有騰功，能遂前事。」又「翻為辦事者，非無此義，但用功能往翻」。〔1〕又可以譯為辦事，這是依羯磨法的功能而翻。通俗地說，羯磨就是為辦各種僧事而舉行的民主會議。僧團的各種僧事，不是群主式的、家長式的某個人說了就算數，而是要通過全體僧眾表決，若有一人不同意，則僧事不成。戒律中的羯磨法體現了佛教的民主精神。它能起到滅惡生善、住持佛教的作用。《四分律行事鈔》云：「僧為秉御之人，所須其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根，德實無涯，威難與大。」〔2〕在134個羯磨法中，結解界是最基礎的羯磨，是所有僧事得以進行的最大前提，如果這個前提不具足，其它受戒、自恣等羯磨就無法進行。只有結界羯磨舉行過後，未解界之前，才可能有其它時候、其它羯磨的運作。所以諸律及律疏，凡說明羯磨，都把結解界放在最先。《隨機羯磨疏》云：「所以界法最居首者，由眾法所記，依界而生，故為正宗之依持。」現前僧經過「結界羯磨」的法定程序，共同了知此一界的范圍，大家就能在一定的界內共作如法的僧事，而無別眾之過。所以本文就結解界的緣起、定義、功能及種類方法作一個簡單的介紹。

　　一、結解界的緣起及定義 　　佛成道後，三寶具足，整個閻浮提為集僧自然大界。最初人少，集僧容易，後僧團不斷擴大，人多地廣，僧眾從各個地方來聚集，非常辛苦疲勞。因此佛陀慈悲，針對這種情形，才開結界。《四分律行事鈔》云：「但為剡浮洲境，彌互既寬，每一集僧，期要難克。」〔3〕又《說戒犍度》云：「爾時，請比丘聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方聞者，來集疲極。比丘白佛。佛言：自今已去，隨處結界。」〔4〕結界後，遇有說戒等羯磨事，召集的范圍明確，僧眾就不會過于疲勞，浪費時間，妨損道業。這樣，對于自行無損，又眾法易成。 　　結界的定義，《四分律行事鈔資持記》云：「結謂白云限約，即能被之法。界謂分隔彼此，即所加之處。」結之義，即在未結之前，在自然界中，集四人以上比丘，人為能成，法為能被，處為所加，所以叫結。界是以白二羯磨法，加于界限之上，即加法約處，除彼自然局此界體。分別隔開彼此為界，四角有標識，四方有相，以此隔開，界內大眾僧共住，彼外則非所集，所以叫界。大眾都必須參加，不得說欲。解是解除，即舍去以前三業加法于界之業用。 　　界有三種：攝僧界、攝衣界、攝食界。《四分律行事鈔資持記》：攝僧界，攝人以同處，令離別眾界；攝衣界，攝衣以屬人，令無離宿罪；攝食界，攝食以障僧，令無宿煮罪。〔5〕攝僧界，是將個人僧收攝歸于僧團中，同一界住，同一說戒。這樣，則令比丘不會犯到別眾罪過，所以結界可以去除犯戒障礙。攝衣界，收攝三衣歸于個人，佛制比丘，三衣不可離身，使令不犯離衣宿的罪過。攝食界，佛制比丘不能隔宿飲食。佛在世時是乞食，不用儲存，而我國比丘是過開緣生活，在寺內儲蓄很多食品、蔬菜等等，所以要結淨地。即將種種食物，攝歸于某一處和人分開，令僧眾離開內宿內煮的種種過失。 　　界又可分為自然界與作法界，攝僧界與攝衣界二者均有自然界與作法界，〔6〕攝食界只有作法界。自然界又稱不作法界，是指不需特別加以建立，依天然地形或社會聚落，所形成的區域范圍。前者如山巒、江海、溪流等界限，後者如市集、村落等范圍。

　　(一)自然界分為四種：1、聚落界，有可分與不可分二種：可分聚落，以一聚落為界；不可分聚落，以六十三步為界(6尺為一步)。聚落有四種：(1)四周有牆；(上無蓋)；(2)四周有柵籬；(3)籬牆不周；(4)四周有壁，上有蓋(現成的房子)。凡有這四種相狀皆屬聚落。2、蘭若界，分為無難與有難兩種：難，指界內有具訶資格之人，有不同意見，故作障難之比丘，使羯磨法事不得成就。若無訶法之人，則于距離一拘盧舍的空靜處為界；若有訶法之人，則以58步為限，訶法者則可以此范圍之外自行作羯磨；3、道行界，比丘游行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界，于此范圍內，則不得有別眾食，別眾布薩等情形；4、水界，即于離開陸地之船結界。《五分律》云：「若在水中行，船上眾中有力人，以水若砂向四面擲出，隨所及處，即為界之范圍。」 　　(二)作法界，是人為劃定的界限，指經過僧伽的白二羯磨而全體通過所劃定的界限。作法界包括攝僧界、攝衣界和攝食界三種。下面將分別介紹這三界的作用、種類及其方法。

　　界有三種——攝僧界 　　1、 大界 　　2、 戒場 　　3、小界 　　攝衣界 　　攝食界

　　二、結解攝僧界的 　　作用、種類及其方法僧團在每半個月，比丘必須集合一處，參與布薩的說戒羯磨，但僧伽要在多大的范圍集合呢？如果沒有劃定一個范圍，四方僧眾固不可能聚集一處說戒羯磨，即使沒有自然地形或社會聚落所形成的區域，僧眾也仍將不知所屬，不知所措，不知應到何處布薩。因此不得不劃定作法界，而不依自然界。在攝僧界之內的僧眾，也即「現前僧」，現前僧必須齊集布薩，否則就要「與欲清淨」。在這個界限以外的僧眾，可另行羯磨制訂攝僧界，在另一場域，另行布薩。這樣，有了界，界內的現前僧才有可能齊集一處，不出席的也能請假，而不會有「別眾羯磨」的過失。攝僧界又分為三類：大界、戒場、小界。

　　(一)大界種類及范圍等 　　1、大界的種類 　　結大界應盡集界內僧眾，不得受欲。結大界是眾同之本，其它羯磨都在它的基礎上舉行，只有大眾盡集，才知界相，而不致違犯，所以不開受欲。大界有三種：(1)人法二同，「人同」，指同一住處，同一說戒之界內，僧眾和合共住；所謂「法同」，是指每半個月集合，行布薩說戒之法。(2)法食二同，指不同住處，但同一說戒，同一利養。即原來的二個大界，僧眾分別住在兩處大界內，但兩者願意合結成一個大界，共同說戒，為法同；經濟上也願意利養同分，為食同。這是「同說戒同利養」的大界，也稱「同法利界法」。(3)住同食別，即兩個同一說戒，但不均分利養；還有一種是「別說戒同到養界」，即有二個寺院，都能明了正法，願意別說戒，而在經濟上願意互助地同利養。這是因一寺經濟力量充足而另一寺不能自足，才願同利互助。而按僧制，四方僧物資，屬處已定，如甲寺物資屬于甲處僧眾使用，想要補助乙寺，得由甲寺大眾僧共同作法和合同意，才可移往乙寺。這別說戒同利界，並非將界解開，再共同結一大界，只是作法和後，將物資直接接濟對方。

　　2、大界的界相與范圍 　　大界四方各有邊緣，是為「界相」，或稱「四方大界相」。又，大界應以明顯可見的山、河、樹林等為界畔，稱為「界相」。《四分律》舉出樹下、空處、山、谷、樹界等十九界相。《善見律毗婆沙》則列舉山石、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八界相。大界的形狀，諸律所說不一，《善見律毗婆沙》以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為「結界五相」。 　　大界的范圍，以伽藍地之周邊范圍為最小極限，廣至十里，乃至百里，也即是說：大界不一定等同僧伽藍的范圍，有時比僧伽藍更大一些，甚至是一個村落這麼大。寺院內有僧舍，僧舍外有空地庭院，都可能被劃在大界之內。 　　《根本說一切有部尼陀那》云：「大界者，齊兩逾膳那半，應可結之；若逾膳那半，亦是界否？佛言，若過非界。」一逾膳那約30浬，「齊兩逾膳那半」，約75公里，可見結界的范圍仍不能太大。但75公里，已足夠構成一個完整的村落。 　　《四分律》云：「佛言：不得住處相去遠，結同一說戒；若住處隔河水相去遠，結同一住處同一說戒者，諸比丘十五日說戒，應十四日先往；十四說戒，十三應先住。不得受欲。」由此可見，雖說可以十里百里為范圍，但畢竟結大界，是為了要讓說戒等僧事方便進行，讓界內的現前僧均得以和集一處，而無別眾羯磨過失，所以就實際情形，界也不能結得過大。 　　《根本薩婆多部律攝》舉出「河澗有橋相通，即可結界」的規定：「河澗有橋梁者，得通結界，異此便非河澗之上；橋梁壞者，若欲修治，得經七夜，至第八夜，界法便失。若本無心重修理者，橋梁即破界亦隨失。」在大界內可包含山塹、樹木、疆畔、水池、林舍等。但不能納河水結大界，因兩岸僧眾不易結合，除非有船可以擺渡，或有橋跨在河之兩岸可資通行。 　　《佛說目連問戒律中五百輕重事》云：「結界時除四處：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；三者阿練若，獨處山澤，恐說戒羯磨時，有種種事難不得來，白眾求別結小界，眾若聽可，彼無五人眾，當遣僧與結別界，此謂阿蘭若；四者受戒揚。」聚落或田地之所以不能結界，恐是為免外人擾亂之苦；阿蘭若處不能結界，則是怕荒郊野外臨時集眾正好碰上如盜賊來到，山洪暴發等等難事；至于戒場本就是與大界互不相屬的小界，自不能與大界重疊。如果臨時有難事不能來，則可向大眾要求先結小界羯磨。假使大家聽許他們結小界，而他們不足五人，可以派人過去湊五人後結小界，以利羯磨之進行。

　　3、結大界的方法 　　先盡集自然界內的僧眾在大殿或法堂，不許有告假不出席的，唱界相。選舊住比丘(尼)或者識相的，唱大界四方相。先作前方便。若有山、塹、樹林、疆畔、水池、村舍等，隨有哪一種，就唱出哪一種名稱。如某東南角以某為標，由此沿牆，或路等，說得清楚了然，同時觀想得清楚，然後正式唱相：「大德僧聽！我舊住比丘為僧唱四方大界相，從東南角某處標，至西南角某處標；從此至西北角某處標；從此至東北角某處標；從此還至東南角某處標；此是大界處相一周訖。」遇有彎曲曲直，經門就說門，彎就說彎，牆就說牆，隨著一一事相名稱，都得說。還要注意：「並須別指分齊尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設；受戒弄法，俱是空作；故須如上分朗。唱相三遍已。」還要分別指出齊限幾尺幾寸以及處之所在，或者在門、在牆、在樹等。佛在世時，僧大界，大眾不知制定之界相，佛云：羯磨不成。因此所結大界不如法，加法約處等于空設，則受戒懺悔弄法事，都是等于自作。唱說四角四方標相，分明清楚。唱相告眾，須唱三遍，令眾緣法，加法于界上，方為如法。

　　(二)結解戒場的功用及規則 　　當今中國佛教習慣將「三壇大戒」的舉行處呼作「戒場」，久之就忽略了「戒場」的原義。其實這並非狹隘的單用于「三壇大戒」之場域，而是基于各種羯磨的需要，而于大界內劃定的特殊場域。 　　僧中有犯戒之事端，僧伽有義務為其舉行適當的懺罪羯磨，以使犯比丘出罪清淨。僧中有爭端起，僧伽有義務消弭諍事而舉行七種滅淨的羯磨，使諍事得以除滅，而能恢復僧團的和樂共融。如剃度、受戒、自恣、行僧殘懺出罪羯磨等法，依各種羯磨之需要，必須會同四人乃至二十人眾而舉行之。 　　但人多事繁，僧伽成員若每會必到，變成頻頻共集羯磨，必然疲于奔馳，若是為內部某一或某些特定對象所舉行的羯磨，照理亦不必驚動全體。所以廣律之中，依羯磨的性質，制訂不同類型僧事所需的不同法定人數，只要法定人數足夠，成員資格符合規定，就可以舉行羯磨。為避免法定人數的合法羯磨在界內舉行形成「別眾羯磨」的過失，于是另結四方形的戒場，成為一個變通的方法。 　　戒場最少要容得下20人，因為20人僧是最大法定人數，一般用于僧殘懺的出罪之時，作法的法定人數20人，再加懺罪當事人，故戒場須預留21人的空間，以利僧事之舉行。在戒場中依法定人數舉行僧事時，大界是扣除戒場與自然空地之後的范疇。這一大界的范疇與戒場范疇，經過自然空地的隔絕，而不屬于大界，是一個獨立的場域。所以，戒場不是舉行三壇大戒才要用到的。一個僧伽藍，只要如法舉行各種羯磨，最好都要有戒場，以免大界內眾僧每會必與，疲于參與各種羯磨。

　　大界分有戒場大界與無戒場大界二種，他們的功能不同在于：如果大界內有結戒場，大界內的僧眾會比較方便，假使不是須要全體出席的羯磨，只要法定人數足夠，在戒場就能如法舉行羯磨，其他大界內的僧眾可以不必參加羯磨。至于沒有結戒場的大界，變成只要舉行任何羯磨，大界內所有成員都必須到齊，如果沒有到齊，缺席者又沒有請假，既構成「別眾」之過。「無戒場大界相」結法簡單，東北、東南、西北、西南四個方位的界標確立之後，在這個范圍內，就叫大界。 　　有戒場大界相有三重：戒場、大界內相、大界外相。最內的一重劃為戒場，戒場外是自然空地，自然空地與大界的交界線，稱為大界內相標，最外重的大界圍線則是大界外相標。大界的真正地點是在大界內相標，與外相標之間，特別是在戒場正舉行羯磨時，參加羯磨具足法定人數的到戒場里，其他不參加者可以留在大界，但不能跑到大界內相標以內的場域里。 　　另一方面，大界外相之外，不是作法界的范圍，大界內相與戒場之間的自然空地，也不算是界內。若沒有一個自然空地將大界與戒場隔開，這就變成大界包含了戒場，變成戒場只是大界里的部分空間。這樣，在戒場舉行羯磨，就會變成在大界內的別眾羯磨。相反，有了自然空地，大界與戒場的空地，就沒有重疊的過失。

　　戒場的結界次第是：先結戒場，若已先結大界，必須先解去大界，再結戒場，次結大界。若大界與戒場並解，則于解界時，先解大界，次解戒場，次序不能顛倒。 　　《四分律刪繁補闕行事鈔》有結界圖，依于此圖，大界與戒場的場域一目了然。于大界內結戒場，必先豎立三重的標相——即在戒場四周，以自然空地圍住，外部四周為大牆，內部之戒場四周為小牆，最內部為戒場。大界內部以小牆為標相，即小牆之下為自然界之體。小牆之外，大牆之內，稱為大界。以小牆內院及繩標結戒場，稱為「戒場外相自然內標」；以小牆及大牆結小界，稱為「自然界外大界內相標」；大牆四周，稱為「大界外相標」。大界外相，要有標示結界相的石標，一般稱為「界標」。此石標內，表示攝僧大界。又于石上書「大界外相」或「攝僧界」。據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷上二載：「結已，即須榜示顯處，今後來者，主客俱委，無有濫疑。」現摘錄昭慧法師簡化的原結界圖如下：「有戒場大界」要結之前，先結戒場。結戒場法中，「作前方便」的回答，大體與前結大界法相同，只是在問：「僧今和合何所作為」，時答：「結戒場羯磨」。此時同樣要有識相比丘或舊住比丘唱「四方小界相」。這里的小界，不是下面所要說的小界，而是指戒場，因為它是大界內相之內的小地方，故稱「小界」。為僧唱四方小界相，同樣是從住處的東南、西南、西北、東北回到東西，而且同樣要三唱，而大眾則隨其所唱方向旋轉，面向彼方，憶想彼方標相，儼然如在目前。

　　戒場結完後，再結大界。可以在戒場結完後，直接結「有戒場大界相」，如果沒有，就改次再集合結大界，不聽與欲。要先唱大界內相的四方標相一周，再唱大界外相的四方標相一周。這樣大眾就可知道：大界是在內相，外相的中間地段。唱地及羯磨時，僧眾一定要在戒場外，不能在戒場內聽大界相，因為戒場不屬于大界范圍，要站在大界內相與外相之間，必須由主事者將大界集合在預定的大界范圍里。

　　(三)小界的功能及其結法 　　小界相對大界而言，故名小界。但大界與小界，不只有范圍大小的不同，也有常態性與臨時性的差別。小界雖與戒場在唱界相時同被呼作小界相，但與戒場的長久性不同。這是因難事起(如有惡比丘等從中作梗，令羯磨不成)而恐廢僧，故特限于某時所結的暫時界區。 　　小界分為三種：即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結的臨時場域。據《四分律刪繁補闕行事鈔》載： 　　明小界者，此併困難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。並無正量，隨人坐處即為界相，一為受戒，開結小界。舊準戒場，身外有界；今依文取義，全無外相，如正加中；二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨便人多少；若限約外量，終非遮難。

　　故又云：「今有爾許比丘集者，止取現集之僧。坐處有地，依地結之；若事作已，即制令解。不同前二，以久固作法，人所依止。」只要作後完成，即行解界。由于小界是在大界之外，所以沒有重疊問題，到大界外結小界而行僧事，也就不構成「別眾羯磨」的過失。 　　結小三界的原因，依《四分律》說：「時有欲受戒者至界外，六群比丘往遮受戒……汝等善聽，自今已去，不同意者未出界，在界外疾疾一處集結小界，白二羯磨已授戒。」受戒人必須先在小界之外，不同意其受戒的人由于身在小界之外，無權提出異議，故不構成受戒的妨礙。至于受戒者，是在「自眼見耳不聞處立」，十人僧先結小界，結畢再依受羯磨的程序，于適當的時候請受戒人進來，傳授戒法。

　　結小界自恣是安居結束日要舉行自恣羯磨，這天若有比丘在「非村阿練若未結界處道路行」，而且來不及回到大界內，就可以結小界自恣。 　　結解小界時，不必作前方便，也不必回答核對「僧集否？和合否」等，因為結小界是為難緣而開，結界後就立刻舉行受戒，說戒自恣羯磨；羯磨完畢，即立刻解界。整個過程人都在現場，所以不必問前方便，這與結解大界等有所不同。結小界也不必唱四方界相，因小界是以參與羯磨人緊密圍坐在一起的范圍為界相的。白二羯磨時，應念「大德僧聽，今此僧一處集結小界」或「今由爾許比丘集結小界。」 　　至于比丘、比丘尼 ，半月半月說戒，要有固定處所，以免臨時說戒時尋找疲極及後來客僧也知處所。或于法堂、齋堂、或于某淨處，結作說戒堂。結法也是白二羯磨。

　　三、結解攝衣界的功能及方法 　　結攝衣界的因緣，是有厭離世間懷不樂想的比丘，看到阿蘭若處有一個好窟，心里想如果能離衣宿而不犯舍墮，自己就可以依這個窟住下去。佛陀知道厭離比丘的心願，就聽許結不失衣界在界內，人不會它，不算犯戒。但在界內，仍要護念三衣和隨時可以會到三衣，但要除去障礙會衣的急駛流水。

　　有三種僧伽藍，自然攝衣戒中的僧伽藍界，約伽藍起，隨其周匝不開十三步勢分(如圖一)。如果大界與伽藍相等，而沒有結作法攝衣界，只依自然攝衣界，于伽藍外，勢分內，仍可攝衣。若加結作法攝衣界，即不能依自然攝衣界，于伽藍外勢分之內，反成失衣。如果大界小于伽藍，更不用結作法攝衣界，如果要結，則大界之外，伽藍之內，也不會失衣(如圖二)。即使大界大于伽藍僅十三步，也不用結作法攝衣界，因結與不結沒有差別(如圖三)。如果大界大于伽藍十三步以上，才能依法結作法攝衣界。因為未結作法攝衣界時，伽藍勢分之外，大界之內，即能失衣。如結作法攝衣界後，則凡在大界之內，都不失衣(如圖四)。又如果大界大，其中沒有伽藍，只有住舍，則義同伽藍，也應結作法攝衣界(如圖五)。道宣律祖認為，在結作法攝衣界時，不論有村無村，在結時預先要將村、村外界除去。律云：「今通立一法，不問有村無村，法爾須除。薩婆多證正立此義，以有村來，五意故除。」五意是：(一)聚落界散亂不定，衣界是定；(二)為除誹謗；(三)為除斗爭；(四)為護梵行；(五)為除嫌疑。後四都是怕招譏嫌，第四護己，余三護他，有這五個意義，結攝衣界時，除村為最好。結法如下：

　　大德僧聽！此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村、村外界，誰諸長老忍。僧于此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍，此處同一住處，同一說戒，結不失衣界，除村、村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。

　　如果在結不失衣界時，還沒有村莊，結界之後，事奉三寶的淨人或俗人，搬到界內居住，而淨人、俗人，隨他的住處，及其勢分，都不屬于攝衣界內。如結不失衣界時，界內有村，後又遷去。所留的空地，仍屬于攝衣界攝。假如先有村莊，村在則非衣界所攝。村去，所留空地，歸攝衣界，還歸于滿。由村的來去，不是結解的緣故。 　　結時，先結大界，後結衣界；解時，先解衣界，後解大界；解法，只需將「結不失衣界」改成「解不失衣界」，並且除去「除村、村外界」就可以了。

　　四、結解攝食界——淨地法 　　結淨地的緣起是因有一位上吐下瀉的重病比丘，要吃粥，照顧他的人到城里為他乞食，粥還沒有回來，病比丘就過世了，因此佛開結攝食界。但只聽在「邊房，靜處結淨廚」。一是為比丘離過；二是為護一般人的譏嫌。

　　「淨地」，因為飲食繁雜，能生染穢，比丘與飲食同住、看守，容易生過患，又失比丘的威儀，所以叫不淨。如果加作法，結攝衣界，則隨局的界內，沒有儲蓄的過患，食也不生罪所以叫淨。淨是對離過而說，不是對穢而言淨。佛說有四種淨地：一是檀越淨，有三種：1、處是他物，食是己有。處所是施主的，還沒有供養僧眾，自己乞食或受人供養。飲食雖在界內，也不犯內宿，因處屬于施主。2、食是他物，處是己有。施主寄食在僧界內，令淨人掌管，隨僧所用而施，食是施主的故不犯。3、處食俱是他物，如在俗舍設齋供僧。二是院相不周淨，以院相不周備(無牆、柵、籬等圍住)，體是空露似的(界體與露地相似)，表示藏蓄食物的心里微小，所以叫淨。不周的相狀如下：

　　籬 　　障(板壁) 　　垣(低牆) 　　牆 　　塹(坑) 　　柵

　　三是處分淨：僧伽藍剛建好，還沒有過明相時，由施主(或建房人)說：「某處為僧作淨地。」叫處分淨。不需白二加法，如果已過明相，或過數日僧眾才入住，就要再結。四是僧作白二羯磨結：若比丘已住過的，需用白二法結。若懷疑舊住已結，應該解開後，再重新結。 　　《四分律》的淨地相狀有三種：1、溫室，多指廚房；2、經行堂處，僧常經行之地，多在邊房靜處；3、出家五眾房，但要除去比丘的僧房。《五分律》云：結—房—角，半房半角或者中庭(房中立中庭)，或通結僧坊。結時僧眾要在大界遙唱遙結，因為食界作用在攝食以障僧，若加結之時，人食同處，就成不便，所以遙結。不同攝僧界與攝衣界，須攝人同法同。結時先唱相：

　　大德僧聽！我比丘為僧唱淨地處所，此僧伽藍內東相廚院中，若謂果樹下，並作淨地。大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今結(東相廚院中，若諸果樹下)作將地。白如是。大德僧聽！僧今結(東相廚院中，及諸果樹下)。作淨地，誰諸長老忍。僧已忍，結(東相廚院中，及諸果樹下)作淨地是，僧忍默然故。是事如是持。 　　假如淨地不適用，或太寬、或太狹，可解，更結。解法只需把結淨地改成「解某處淨地」即可。

　　以上對結解界作了較系統的說明，使大家對結界有一個清晰的概念，能認識到結解界的重要性；更希望能真正運用到僧團的運作之中，使說戒、自恣、安居和懺罪等羯磨能如法如律地進行，犯者能懺悔清淨出罪，不悔者能擯出僧團。僧團就能清淨、和合、安樂，用功辦道，使眾生敬信，正法久住，佛法興隆。

　　參考文獻： 　　1、［宋］元照：《資持記》卷五。 　　2、［唐］道宣：《行事鈔》卷五。 　　3、［唐］道宣：《隨機羯磨疏》。 　　4、昭慧：《律學今詮》，台灣法界出版社。 　　5、《僧伽作持要解運用表》修訂本，正覺精舍出版。 　　6、《善郵律毗婆沙》卷十七。 　　7、《根本說一切有部尼陀那》。 　　8、《根本薩婆多部律攝》卷一。 　　9、《佛說目連問戒律中五自輕重事》。 　　10、妙因：《隨機羯磨淺釋》，正覺精舍出版。 　　11、弘川：《僧伽作持要集》。 　　12、《四分律》卷三四。

　　〔1〕《四分律行事鈔資持記》卷五，第 23～423頁。 　　〔2〕同上，第340頁。 　　〔3〕《四分律行事鈔》卷六，第501頁。 　　〔4〕同上。 　　〔5〕《四分律行事鈔資持記》卷五，第 23～423頁。 　　〔6〕同上。