觀心·開心 第4章 一切法與五位百法
第４章 一切法與五位百法
·一切法釋義 ·五位百法 ·心淨國土淨 ·萬有諸法之學 一、一切法釋義 這一章要談的是“一切法”的種類有哪些？其定義和所屬範圍。上一章曾提到“一切法”乃泛指一切有為法與無為法，又作一切諸法，即所有宇宙界所含容的精神、物質等現象，因其遍一切處，無所不在，故稱“一切法”。 “一切法”遍一切心、一切地、一切性、一切時、一切處，都有其蹤跡。嘗雲：“一即一切，一切即一”，因為“一”有許多妙用，星雲大師說：“一水貫通五湖四海，一月遍照萬國九州，一雨普潤三春草木，一心廣含十方虛空……”（錄自《話緣錄》）。所以佛經亦云：“向外馳求，經百千劫，終必無成；向內覺觀，於一念頃，即證菩提。”此中的外在境界與內在的覺觀都屬“一切法”。 一切法本來是無量無邊，但為使學佛者有一具體概念，所以成實宗立“八十四法”，俱舍宗立“七十五法”，唯識宗則立“百法”，以此總括萬有的一切諸法。 一切法者，略有五種：一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。 （《大正藏》第三十一卷·八五五頁） 二、五位百法 （一）何謂“一切法者，略有五種” 關於法的解釋，前昌已詳細介紹過，今不再重述。在此要補充的是就色法、心法等一切諸法而言，“法”係指所有之存在。同時，一切法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等諸法。又就諸法之分類而言，最常用的是唯識宗的〈五位百法〉。 宇宙間之森羅萬象，其數雖然無量無邊，但在《大乘百法明門論》中，將其現象界、本體界細分為五種，其實“法”豈只是這五種，一切法者，略有五種，這只不過是諸法總標的一個概括數字罷了。 五位百法分類的原因是，彌勒菩薩在他所說的《瑜伽師地論》本地分中，將世尊所說的“萬法唯識”的道理，分為“六百六十法”，到了世尊滅後，世親菩薩的時代，為使後人易知易從，容易入門，所以再將六百六十法濃縮為百法，而作《百法明門論》。所以論的正文中說：“略有五種”，世親以為宇宙的萬法雖多，但總不出這分成五種的一百個法。 在本論的開頭，論主世親菩薩採用先問後答的方式，如“何等一切法？云何為無我？一切法者，略有五種……”以問答的方式來標出本論的宗旨，這種發問式的教學法，可以啟發學佛者思考、歸納和創造的能力，可以促進學習效果。 關於發問的種類在《瑜伽師地論釋》中分為五種，即基於（１）不解（２）疑惑（不明是悲善惡）（３）試驗（為考驗對方懂或不懂而問）（４）輕觸（輕是輕慢、觸是觸犯，為了冒犯對方而問）（５）利樂有情問（為令有情眾生悉得利益安樂而問）等原因而問。本論文的問答方式是屬於第五種的“利樂有情問”。所以在《百法明門論科判》中言：“初承聖言（世尊言）以標宗，後設問答以明宗（二分）。” 又關於發問的方式，宋代汾陽善昭禪師將其分類為十八種，即（１）請益問（２）呈解問（自呈見解請師父指正）（３）宗辨問（４）投機問（５）偏僻問（６）心行問（對修行之事請求糾正之問）……（１７）明問問（１８）默問問等十八問。 （二）何謂“一者、心法” “心法”，是一種精神作用的主體，沒有物質障礙，取境自在，對外界的塵境起緣慮的作用。這種作用可分為八種，亦即我們所謂的八識——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶——等八識。（關於八識的詳細解說，請參照佛光出版社《談心說識》一書。） 例如人的眼睛可見到物、耳朵可聽到聲音、舌頭嘗百味、身體有觸覺、意念可思考事理；因有心而產生諸種對外境辨識的感覺，竟而產生好感、美醜、喜樂、哀樂、哀怒等諸般現象。這些現象隨著這八種心識意念可以左右我們的情感，意志和分辨世間相等。所以一切法中，心法最殊勝。對“心所有法”而言，心法又名“心王”，王是主的意思，因其具有主動的支配力，是有情眾生最主要的心理活動，且具有完成造就萬法的能力，是百法中最重要的，故將其列在首位。心法的意義有六種： （１）集起名心：是說心有收集、保持、儲藏一切法種子的功能（集），並且在因緣成熟之時，又能令這些種子，一一發起現行（起）。有這種功能的心法，特別是指第八阿賴耶識。 （２）積集名心：是說心（指前七識）有薰習成一切法種子的功能。我們假若接觸好的環境，心即被它薰習而種下好的種子（俗謂印象）；假若接觸壞的環境，心即被它薰習而種下壞的種子。不論好的、壞的種子，均儲藏在第八識中，歷劫不壞！ （３）緣慮名心：是說我們的心有攀緣、思慮一切法的功能。譬如我們獨坐於斗室之中，可以想念山河大地、日月星辰等法，這便是心的緣慮功能。 （４）或名為識：是說心有時叫做“識”。識就是了別的意思，謖我們的心對於境界有明瞭分別的功能。 （５）或名為意：是說心有時叫做“意”。意就是相續不間斷的意思，謂我們的心，剎那不停，前念滅，生滅之間，無有間隔。 （６）或第八名心，第七名意，前六名識：是說若就“緣慮”義來說，八識皆可名心；若就“集起”義來說，則只有第八識可以叫做心，因為唯獨第八阿賴耶識能集諸種子，起現行故。 若就唸念生滅，平等無間之義來說，則八識皆可名意；或就“恆審思量”義來說，則只有第七末那識可以叫做意，因為唯獨第七末那識能恆審思量第八為“我”故。 或就了別境界之義來說，則八識皆可名識；或就了別粗顯境界義來說，則唯前六識可以叫做“識”，因為只有前六識能了別色聲等粗境故。（至於第七、第八所了別之境，則微細難知）。 （參照窺基的《大乘百法明門論解》捲上，智果《百法明門論研究》 （三）何謂“二者、心所有法” “心所有法”，隨著八識心王而生起，系屬於心王，卻不能自在者；換言之，心所有法是隨附於心法而起，是為心法所有之法，因是心王的附屬體，隨心王的作用而起作用的心理，故列為第二。 心所有的法的意義有三： （１）恆依心起——永遠依著心王才能生起，心王若無，心所亦不生。 （２）與心相應——永遠與心王相應。相應是隨順不違背之意，與心王同出同入，緣同一境界。 （３）系屬於心——素是連繫，屬是附屬，是說心所附屬於心王，與心王緊密的連繫在一起。 心所與心王的相應作用有四種情形如下： （１）時同——指心王和心所同時作用。 （２）依同——指心王，心所的所依對象相同。 （３）所緣同——指心王，心所必定緣同一個境界。 （４）事同——指心王、心所的自體各一，決不會有二個心王，心所並起。 心所法的種類，共分為六位五十一心所。（參照文後的五位百法表） “心法”指的是人的智識，具有分別能力，而“心所法”是依此分別能力去成就善惡好壞的一種心理現象。 （四）何謂“三者、色法” 前面二種心王和心所，都屬於心，無形體可言，卻有知覺所作用；此第三種色法，雖有形體可見，卻無知覺作用。有二種意義： （１）變壞，色法會轉變或被破壞，有①自然變壞，如鐵生鏽，酒變酸等。②人為的破壞，如將鐵加熱到熔點一、五三五度即變成液體，繼續加熱到沸點二、八零零度會有蒸氣體。又如豆槳加了醋、麻油等就變成豆花。一切色法都在遷流變化，成住壞空。 （２）質礙，有形體而互相障礙。例如個和桌子、檯燈等，都是有形體的，此三者不能互相容攝、會有障礙。故無法並存佔有同一空間。 色法是有為法之一，是質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法。大乘法相宗指五根、五境、法處所攝之十一法（五根六塵）。 （１）眼：以色為境、淨色為性 （２）耳：以聲為境、淨色為性 （３）鼻：以香為境、淨色為性 （４）舌：以味為境、淨色為性 （５）身：以觸為境、淨色為性 這五幾種稱之為色法中的五根 （６）色：謂眼之境、顯形表色 （７）聲：謂耳之境、執受等聲 （８）香：謂鼻之境、好惡等香 （９）味：謂舌之境、甘苦等味 （１０）觸：謂身之境、冷曖等觸 （１１）法：謂無表色、定自在色 這六幾種稱之為色法中的六塵 所有一切有形象和佔有空間的物質皆稱色法。色法可分為五種： （１）內色——是指眼耳鼻舌等五根，因屬因峰，故名內色。 （２）外色——是指色聲香味觸等五境，因屬外境，故名外色。 （３）顯色——是指我們常見的各種顏色，如青、黃、赤、白等等。 （４）表色——是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等行為之表相。 （５）形色——是指物體的形狀，如長短方圓等等。 又根據《瑜伽師地論》卷一所載： 色有三種：（大正藏第三十冊·二七九頁） （１）形色——謂差別物質的長短。有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 （２）顯色——表示差別物質的顏色、明暗。有青、黃、赤、白、雲、煙、霧、影、光明、闇十二種。 （３）表色——謂行為動作的業用差別，凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，顯然可表示於外，而令人目見者。 蓋此皆於五根五境等色蘊中，特指眼根所取之境，故稱為色。 又有一種無表色——乃無形無相，無所表示，為“心力”所攝持，有善律儀、惡律儀，五戒、十善等戒體。 據《大乘百法明門論解》捲上雲： “色法”乃識所依所緣，就是五根，五境質礙之色，亦名有對色。與“心法”無質礙相對。有質礙以能所造八法而成十一種。如眼識乃依眼根所緣，起色塵的作用。耳識是依耳根所緣，起聲塵之作用等。 （五）何謂“四者、心不相應行法” 由於心與心所和色法相互有關係，且產生種種行為，而這些行為不是由“心”直接發生的，所以稱為“心不相應行法”，是一種既非物質亦非心的法。這是於色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以一離了色、心、心所就無法作用。這是第六識所皆的境界，是三法分位的假似法。（見《唯識讀本》） “行”是遷流變化、生滅不已之意，屬五蘊中的行蘊，分二種①相應行，指與心王相應的心所有法。②不相應行，即是指與心王不相應的“心不相應行法”。此不相應行法有三種意義。 １、非能緣，故不與心，心所相應。 ２、非質礙，故不與色法相應。 ３、有生滅，故不與無為法相應。 （見《大乘百法明門論纂釋》） （六）何謂“五者、無為法” 前四種都是有無常變化的有為法，唯有第五種是離開因緣造作之法，非因緣所生，無行為作用可循，故稱“無為法”。也就是說，直接無從表示，需藉間接事理而顯明，有六種無為法。 其意義作用有四種： （１）不生不滅，非因緣所生，故無生滅。 （２）絕得絕失，無為法又稱法身、真如、佛性等，有聖不增，在凡不減，故無得失可言。 （３）非彼非此，有為法有你我、自他之分別；無為法，佛佛道同。故云：“十方三世佛，共同一法身”。 （４）無法無來，有為法有過雲、現在、未來等三世遷流剎那生滅的變化；無為法常住不變，萬古恆存，故無去來。 此無為法是湛然常住，自然存在，歷古今而不變。 （參照《大乘百法明門論解》） 三、心淨國土淨 《卍續藏經》第七十六冊·八三七頁《百法明門論解》雲： “心法有八種，造善造惡，五趣輪轉，乃至成佛，有為法中，此為最勝所以先言。謂心所常與其心王常相應故。” 《增一阿含經》雲： “佛告諸比丘，謂一切法者，只是一法。何等為一法，心是一法，生一切法也。” 《華嚴經》雲：“三界所有，唯是一心。” 《觀無量壽經》雲：“是心作佛，是心是佛。” 嘗雲：“不怕念起，只怕覺遲。起念即自審，我今之念落在何處？是善耶？（令續）是不善耶？（令伏）。” 因此宋代儒者陸象山言： “念之正否，只在頃刻之間，若一念不正，頃刻而知之，即可以正。念之正者頃刻而失之，即不正，此皆在人一心自審！” 所以我們常說善惡在一念之間，成功與失敗也在一念之間立見分曉。星雲大師說：“一個人能從內心激發快樂，縱然住的不是華廈高屋，吃的不是瓊漿玉液，穿的不是錦衣玉裘，但是處處知足無缺，快樂無比。” 心所與心王的關係，就如同臣子跟著君王，僕役跟從主人一關。心王一起分別，心所馬上跟著附和。這個隨心而起的念頭時善時惡。 例如有位公司的總裁，要新創另一間新公司或分店，於是命令下，經理就要趕緊去籌備，要請工程師，設計師，還有做土木的、打地基的；當房子建造起來後，還要室內設計師，貼壁紙、地磚，整個完成後，還要請職員上班，當然，在建造的過程中，如果總裁覺得不滿意，可能隨時要更改，要重來。我們的心也是如此，一天當中，善惡交替，念頭不斷，而且心還是善變的，才剛對佛法生起信心，禁不住他人的一句話，又起動搖了，所以“心”是變化莫端的，而這些工程師、土木設計師就是“心所”，依附心王，而起種種不同的調適。 舉一個二十四種不相應行法中的第一法“得”的例子。有一們女，在兒女都上了學校之後，重新回到以前的工作崗位上。在事業上，比過去有更好的表現，因此她有一種獲得成就的感覺。在這位婦女的潛意識（第六意識）中，有“得”（心不相應行法）的境界存在。因此，她可能因自己的成就而感到高興，滿足。這個“得”（１）不是一個攀緣外境的主體，而是獨自生起的識造成。所以不與心，心所相應。（２）沒有一定的空間、色彩、質量，不依五根、六塵而起，所以不與色法相應。（３）不是恆常不變，或許有一天她發覺還有人比她成就更高，或者覺得這不是她要追求的目標，這種成就感便消失了。因它依“緣生緣滅”而變化，其產生的過程乃是來自第八識的種子現起，透過凡夫我執（第七識）的作用，再由潛意識（第六識）表現出“得”的感受。雖然這個得不與心、心所、色法相應，卻是不能脫離這些環境，否則，就不能有這些（二十四種心不相應）法的現形。 淨土宗的祖師的光大師曾對初入佛道的人說： “光陰迅速，時序更遷，剎那剎那，一念不住，此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生，說人命無常榮華不久，尋尋歸路，免受沉淪，無上妙法耳。” 勉勵我們修行要修心，好把繩頭牢穩住，莫隨流水任飄泊。在佛經中也記載著這麼一個故事。 在古代印度的舍衛國，有一個清道婦，她每天一大早就起來拿掃、簸箕，在城裡的大街小巷掃著，把馬路打掃得乾乾淨淨。除了馬路之外，她還清掃水溝，把水溝裡的汙泥、果皮等雜物撈起來，清理乾淨。 為了環境的衛生、整潔，她每天這樣忙碌的工作著，沒有人給她薪水，也沒有人給她獎品，她完全是自動自發，純義務的。 她為了大家，每天這樣辛苦的義務勞動，而且十年如一日。按理說，所有人都應該感激她才是，可是，恰恰相反，大家不但不感激她，反而嫌惡她。因為，她每天從事打掃工作，總是把自己弄得汗水淋漓，衣服沾滿汙穢的東西，從她身邊走過，會聞到一股難聞的臭味。所以，大家都嘲笑她，稱她為“臭女”。不小心跟她擦身而過的人，有的掩鼻，有的甚至還吐口水，表示厭惡她，瞧不起她。 一個為大眾犧牲奉獻的人，居然落得這樣的下場，真是令人感慨！然而，清道婦並不在意，仍然每天繼續她的工作。 釋迦牟尼佛知道這件事後，被清道婦這種服務、忍辱的精神所感動，特地派人找她來到佛陀說法的道場，嘉勉她、安慰她，還講經給她聽，使她瞭解宇宙人生的真理，知道做人的意義，並要她常來，好多聽些道理。清道婦從來沒有被人家這樣看得起過，感覺很安慰，她很感謝佛陀的慈悲和受護。 佛陀把清道婦請至道場並親自對她講經說法的這件事情，城裡頭的人一傳十，十傳百，幾乎人人都知道。其中有些吃飽沒有事做，愛管閒事的人就專程跑到佛說法道場，要看個究竟。 這一天，清道婦正在河邊洗衣服，她彎著腰，在石頭上搓洗，清澄的河水潺潺地流著，水中映出了她的倒影，她的頭上則散發出一團金黃色的毫光，十分耀眼，肉眼可見。 那些無聊的人路過河邊，只見有個女人在洗衣服，周圍籠罩著閃閃的金光，因為急著前往求見佛陀，所以，也沒有特別去注意那個女人究竟是誰，以及為何有一團毫光。 這批好管閒事的漢子快步的爬到山頂，瞧見佛陀在樹底下靜坐，其中有一個代表大家說：“喂！佛陀！你常常向人們演說清淨的佛理，現在為什麼跟城裡人人討厭的‘臭女’講話呢？佛陀！你難道不覺得你這樣做，有失你的身分嗎？” “你們抵達山頂前，途中有沒有看見一個女人在河邊洗衣服？”佛陀不答覆他們的問題，反而心平氣和，慢條斯理的反問。 “好像有哦！”眾人異口同聲的說。 “那女人身上好像有一團毫光，閃閃發亮。”眾人一致的說。 “那個女人，就是你們所說的‘臭女’！”眾人面面相覷，大吃一驚，佛陀繼續說：“你們厭惡的‘臭女’為了城裡的整潔、衛生，天天替你們掃待、清水溝，讓你們住得舒舒服服，不惜弄髒自己的身體和衣服，還汗流浹背，精疲力竭，你們不感謝她，還嫌她骯髒，侮辱她，你們叫她‘臭女’，可是，她卻能放射出潔淨、燦爛的毫光！請問你們：你們以前所見過的衣著光鮮，打扮入時的女人，有沒有毫光？” 眾人本來是想勸阻佛陀不要理那個“臭女”，不料，反被佛陀教訓了一頓，覺得很沒面子。佛陀是一個很慈悲的人，知道眾生皆有佛性，他們只是一時被貢高、愚痴所矇蔽罷了，佛陀不嫌棄他們，再開示說：“所謂潔淨，‘心靈的潔淨’，比‘身體的潔淨’重要。心靈不潔淨，身體潔淨能有什麼用呢？反之，心靈潔淨，身體不潔淨，有什麼關係呢？所以，潔淨不潔淨，不能光看外表。每天為你們掃除汙穢之物，她的心早已潔淨，而你們卻嫌她髒，可見你們的心還沒有潔淨。光有潔淨的外表，沒有用，不能得到人家的尊敬。回去以後，她好從‘心的潔淨’下功夫，做到心靈潔淨才好！”所以曾子說：“吾日三省吾身”有其重要意義。 四、萬有諸法之學 有《百法明門論》的正文中提到：一切宇宙間的萬有諸法，可將其分為五種，一、心法，二、心所法（隨心法而起之心理作用），三、色法（有形體有相狀），四、心不相應行法，五、無為法（離因緣造作，自然存在）。這五種分類法，總稱五位百法，是唯識學的分解哲學，對人的心理剖析細膩，也可說明佛教深層心理學。因其已將世間法、出世間法、假法、實法、色法、心法等本體界，現象界的一切諸法全包括了。