昭慧法師
- 人類沙文主義何時了？——《憤怒的獸籠》序
- 千載沉吟 解構佛門男性沙文主義——自序
- 俠情正氣，沛乎蒼冥——記述幾段與星雲大師的深厚法緣
- 佛教與社會運動
- 靈脩：一條美麗而險惡的幽徑——掀開錢、權、性糾結不清的神聖帷幕
- 〈心靈環保〉之我見
- 神聖與套牢——弔詭的宗教心靈
- 神聖與死亡
- 昭慧法師論宗教性侵害案
- 通姦除罪化與婚姻穩定性——一個非道德性角度的分析
- 情慾解放，怎麼解放？——節慾、縱慾與離欲
- 談“環境倫理”與“生物科技”——昭慧法師於“科學、宗教與倫理”座談會中發言紀要
- 無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啟發
- 談比丘尼的貢獻與“福報”深義—“《人間福報》創刊兩週年作者聯誼會”致詞
- 律學答問——覆美國常睿法師函
- 菩薩無住相佈施——漫談《金剛經》要義
- 環境權與動物權——“人權”觀念的延展與“護生”信念的回應
- “環境倫理與動物倫理”專題引言
- “典型在夙昔”？
- 馬戲團慘劇何時休？——呼籲官方禁演，民間拒看動物表演馬戲團
- 菩薩行者永世的哀傷——在“不捨，不忍”之餘，我們應做些什麼？
- 《佛教規範倫理學》書摘
- 歧視的名稱宛如烙印的牲畜——反對使用“尼姑”稱謂原委
- 問渠為何放不下
- 刀下請留“總統豬”！
- 血腥殺豬，比賄選嚴重
- 問題在其“是否實相”——墮胎影片風波感言
- 認知實相以防患未然
- 千山競秀、萬壑爭幽——人間佛教的菩薩身手
- 談胎兒組織之臨床運用——覆唐秉輝教授函
- 應用倫理研究中心成立緣起
- 操弄法術，邪不勝正——法術不敵神通，神通不敵業力，業力不敵願力
- 動物保護法令，不應“一國兩制”
- 自殺的生命傷痕
- 三百萬山林“地雷”
- 少了“哀矜勿喜”之情
- 殘暴不仁，竭澤而漁強烈反對丹大林場開放狩獵計劃
- 反皮草的六點論辯
- 推崇，就要負起辯護的責任
- 有關“慧解脫阿羅漢”有否“涅槃智”之討論——開印法師與.昭慧法師論法函
- 奉讀慈諭，憶昔恩澤
- 生命勇者的最後一程——敬悼慧英師父
- 法義可以論辯，但不宜有不實指控
- 虛懷若谷的大德風範
- 女權路上，喜遇知音——憶述與阿姜蘇加多的一場法談
- 人類幹細胞研究來源的倫理爭議——一個佛法向度的倫理探索
- 幹細胞研究的佛法反省─以黃禹錫事件為例
- 陳、張府佛化婚儀程序與證詞
- “印順學”已在成形——主辦印順導師思想學術會議感言
- 當代臺灣“人間佛教”發展之回顧與前瞻（上）
- 當代臺灣“人間佛教”發展之回顧與前瞻（下）
- 慈悲沒有敵人——聖嚴長老與昭慧法師會談記
- 憶述與常覺法師的一段法緣
- 《人菩薩行的歷史足履》自序
- “同志”豈必承負罪軛？
- 拒看馬戲團動物表演
- 慈悲與正義－－與昭慧法師晤談
- 依佛法以觀人類胚胎（胎兒）的地位
- 身體自主權的深層探索
- 墮胎影片風波——兼論宗教在生命教育中所扮演的角色
- 律學釋疑三則
- 印順學之薪火相傳──昭慧法師訪談錄
- 新興宗教與全球化“世界新興宗教研究中心2011國際年會”開幕辭
- 初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺分”的完滿開展(上)
- 初期瑜伽行派之止觀要義─“七覺分”的完滿開展(下)
- 超四相以修善法，是名佛菩提
- 孝心，保留了獨一無二的“印順導師故居”
- 妙雲蘭若沿革
- 以義饒益，長夜安樂──第二期《阿含經》研習營聞法札記
- 初善、中善、後亦善——《阿含經》的修行論
- 從普世價值觀察女性婚姻觀——重讀《佛說玉耶女經》
- 從《央掘魔羅經》談善與惡
- 離於二邊 說於中道(於印順導師圓寂記者會)
- 緣起、護生、中道──出世與入世之間的平衡槓桿
- 佛法與生態哲學
- 玄奘的戒學生活、伽藍見聞與律學觀點
- 虛懷若谷的大德風範
- 寒潭清水，映月無痕——印順導師圓寂“焦點訪談”錄
- 瑜伽禪觀
- 病中的無言之教——印公導師九秩晉五嵩壽感言
- 印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇
- 介紹印順導師
- “生死根本”解惑──記一封印公導師的手諭
- 宗教倫理學的基本原理與中層原則──以基督宗教與佛教為主軸的一個探索
- 禪觀教學的“傳統”與“現代”禪觀教學的“傳統”與“現代”
- 佛教與社會運動
- 從佛教倫理學看器官移植問題
- 「護生」精神的實踐舉隅——臺灣動物現有的處境與佛教界當前未來的援助之道
- 有關受具前階規制之種種──沙彌（尼）、式叉摩那與“異學四月共住”規制之研究
- 如何看待女性在臺灣佛教的崛起
- 佛教與女性 — 解構佛門男性沙文主義
- 佛教生命倫理學之研究方法論