道堅法師
- 以自己的經驗談佛教管理學
- 佛教組織管理學講稿大綱
- 以我們的慈悲之愛，創建人類心靈和平
- 佛教首先是宗教，應當服務于眾生
- 說說吃假葷的尷尬事
- 苦諦思維修序言——分析我的出家心理
- 幸運兒的胎教——苦諦思維修之一
- 我的降生——苦諦思維修之二
- 苦難的童年——苦諦思維修之三
- 父母親的信念——苦諦思維修之四
- 與死神約會——苦諦思維修之五
- 「林妹妹」之死，佛教「臨終關懷」浮出水面
- 五台朝聖感懷
- 略說佛教醫療學——佛教五明之一的醫方明
- 略說佛教醫療學——史蹟篇
- 略說佛教醫療學——佛教醫療方法論
- 略說藏民的朱古(活佛)情結
- 中國貪官污吏的信仰世界
- 蓮花與佛教的因緣觀
- 什麼是藏傳佛教的「法王」？
- 中國佛教哲學與和諧社會建設
- 佛教養生學
- 「作風整頓」與羯磨法
- 明代華岩洞住持無權大師
- 重慶華岩寺法脈譜(道光十二年始)
- 金佛山燃燈古佛道場
- 信仰分類
- 道堅法師談佛教慈善之反思(鳳凰衛視專訪)
- 佛教鍊心術講義(綱目)
- 道堅法師答居士問——莫作平常論，亦不神秘觀
- 身為佛子 當作佛事
- 藏文大藏經簡介——答蓬萊海市問
- 霧里看花更美麗——為某患憂郁症朋友說
- 佛教是非盈利單位，因而不需要競爭
- 怎麼樣系統學習唯識學?
- 答居士問覺之南北傳差別及何為覺
- 答居士問見思二惑
- 止觀略說(講稿)
- 語滴(道堅法師)
- 對重慶青年學佛沙龍成員的話
- 禪宗公案:商那和修尊者的付法因緣
- 禪宗公案:阿難尊者最後的遺教
- 禪宗公案:迦葉尊者的微笑
- 禪宗公案:集體皈依的仙人
- 禪宗公案:優波毱多尊者的灰色幽默
- 禪宗公案:臨時助產師
- 禪宗公案:帝釋的無奈
- 禪宗公案:放下
- 禪宗公案:天耳通
- 禪宗公案:定與不定
- 電腦中保存的致身心遭受嚴重傷害的女孩的最後一封信
- 致一位遭受身心重創的女子的函
- 正信學佛
- 我想發起拒絕向出家師父敬酒的活動，請大家支持！
- 一封關于食素的回信
- 假如時疫來臨佛教徒應當做些什麼
- 忠州佛教異聞錄
- 巴渝有關之早期高僧
- 重慶古阿育王塔及佛跡考
- 重慶市南川佛教研究
- 重慶市忠州佛教研究之一——古代忠州(忠縣)佛寺考
- 重慶市忠州佛教研究之二——重慶忠州之聚云法系高僧傳
- 重慶市忠州佛教研究之三——忠州佛教源流考略
- 重慶市忠州佛教研究之四——古代忠州佛教慈善公益事業考略
- 重慶市忠州佛教研究之五——佛教對忠州人文景觀的締造
- 重慶市忠州佛教研究之六——忠州破山法系高僧
- 夔東十三家之譚詣與忠州佛教
- 忠州石寶寨佛教談
- 安放佛舍利的阿育王塔在中國
- 從汶川大地震看搶險救災快速反應部隊的建設
- 漢傳佛教修學次第的構建
- 論現代社會環境下的中國佛教慈善事業
- 佛教如何加強自身建設，為經濟社會發展作貢獻——學習中央十七大精神感言
- 佛教與自殺危機干預
- 我研究生畢業論文的後記
- 破山海明的出家修學生涯之參訪善知識
- 破山海明的出家修學生涯
- 破山的生平及其思想淵源
- 破山海明的禪學思想及其實踐
- 破山禪師生平及其時代背景
- 中觀學派的運動觀
- 云南雞足山古代佛寺藏書考略
- 破山海明的禪學思想及其實踐(論文提要)
- 明晹法師修行論
- 道信大師的生平及其禪學思想
- 中國禪宗史籍概略
- 保唐無住的禪學思想探究
- 佛教與當代社會學術研討會綜述
- 我的碩士畢業論文<破山海明的禪學思想及其實踐＞的內容提要
- 五門禪概述
- 永明延壽的萬善同歸論
- 《華岩文叢》前言
- 中印禪宗史講稿之概論篇
- 佛教與中國科學技術
- 佛教與中國藝術
- 佛教對中國文學藝術及科學技術的貢獻
- 佛教對中國倫理學的影響
- 佛教的社會價值
- 做好佛教教育工作 促進和諧社會到來
- 佛教對中國傳統文化的貢獻
- 中國佛教的慈善事業
- 虛云大師的教育理念
- 佛教的價值觀
- 佛學答問的前言
- 佛教對中國哲學思想的貢獻
- 學佛初階的誤區
- 佛教管理方法論
- 中國佛教的慈善事業
- 敬佛不必用紙錢
- 文明進香須知
- 霧里看花更美麗——為某患憂郁症朋友說
- 無節制的放生行為全導致更嚴重的殺生嗎
- 佛教福利思想的依據是什麼
- 放生是什麼意思
- 出家人可以在社會大學里進修學業嗎
- 出家人有自己的事業嗎
- 負債的人可以出家嗎
- 發心出家要具有什麼樣的心理素質
- 佛陀為什麼非常重視講堂？佛陀時代講堂化佛教能否在今日重現
- 法堂有什麼作用
- 現在中國佛教有哪些社會化教育
- 一般人認為出家有違孝道，請問你有何看法
- 佛教徒不是偶像崇拜者
- 為什麼佛教采用乞食制度