入菩薩行 《入菩薩行》導論 一、寂天傳略考
《入菩薩行》導論
一、寂天傳略考
關於寂天的生平事蹟，漢文資料全缺。茲根據西藏布敦(Buston，1290～1364)《佛教史大寶藏論》和多羅那他(Taranatha，1575～1634)《印度佛教史》中的記載整理如次：
寂天出生於南印度，是梭羅史吒(Saura stra)國國王善鎧的兒子，原名寂鎧。他自幼學識出眾；又曾經在古蘇魯上師座前求得“文殊銳智成就法”，並依此修行而親見文殊本尊。善鎧王逝世當夜，寂天夢見文殊菩薩端坐在次日即將登基的寶座上，並對他說：“徒兒，這是我的寶座，而我又是你的善知識，你我二人同座一處，實在很不合適。”醒來之後，他自知不宜掌管國政，便連夜投奔東印度去了。在東印度師子王座下服務了一段時間以後，又轉到中印那爛陀寺，依勝天①為親教師出家，法名寂天。
他在那爛陀寺居住期間，韜光養晦，內勤修學。一方面在文殊本尊前聽受教法，一面精修禪定，並編著《學處集要》和《一切經集要》（略稱《學集》、《經集》）等精深的論典。但是在日常行事上，除了飲食、睡眠和大小便以外，其它的事一概不聞不問。因此大家都瞧不起他，貶稱他為三想者。後來，僧眾實在忍不住了，想找個正當的理由將他逐出僧團；於是就召開了一次誦經大會，要求每一位比丘在會上背誦所學的經典；他們估計寂天一定背不出來，藉此便可名正言順地逐他出寺。當天，輪到寂天背誦的時候，僧眾為了羞辱他，還故意築起高座，請他到上面背誦。不料寂天上座以後，竟然自信十足地說：“請問要背誦已經聽過的呢？還是沒聽過的？”大眾乍聽之下，非常驚訝。繼之一想，認定那不過是寂天在故弄玄虛，嚇唬嚇唬人而已。既然如此，何不將計就計，乾脆就請他背大家沒聽過的經典吧！反正，大家等著看笑話就是了。萬萬想不到，寂天竟然出口成論，流利地背出了《入菩薩行》。據說，當他背到《智慧品》第34頌——“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅”時，身體突然騰空而起，漸升漸高，終於不見身影；而誦經之聲依舊朗朗不絕，直到誦完《入行》為止。
或許是因為身分曝光了，寂天覺得不宜久留，便離開了那爛陀寺而來到南印度吉祥功德城。那爛陀寺為此深感不安，特地派遣兩名比丘前來請他回去，但是都被寂天婉拒了。於是，他們只好退而求其次，改向寂天請求：“請您告訴我們，《入行》中所說應該閱讀的《學集》和《經集》在哪裡可以找到？”寂天回答說：“《學集》和《經集》在我住處前面的房隙中；另外還有一部用小字寫成的經函，就是全部一千頌的《入行》。”
從此以後，寂天就雲遊四方，隨緣化度去了。他曾經在東印度感化了阿梨毗俠那國王；在一場大辯論中，運用神變調和了極大的爭執；在距離摩竭陀以西不遠的地方，調伏了五百外道，並引導他們歸順佛門；在另一個時期，曾經救濟一千多名飢渴待斃的乞丐，然後示以正道。此外，寂天也感化過一群吉祥山的裸體外道，使他們轉入佛教。①
史傳裡，寂天的一生就在充滿傳奇的遊化事蹟中結束了。他的生卒年無據可考；一般認為，大約活動於第七世紀末②，最晚也不超過八世紀中③。理由呢？一、於公元628～641和673～685年間留學印度的玄奘和義淨，都未曾提到寂天；所以寂天成名應在685年以後。二、《入行》和《學集》中只見《妙臂請問經》等“事蹟”和《三三昧耶王》等“分別續”④的典籍，尚未引錄任何瑜伽密或無上瑜伽密典；可見寂天著書之時，無上瑜伽密尚未普遍；故其成書年代應該在八世紀中葉以前⑤。
史傳中說：寂天“內勤修學，外示放逸”，這並非無稽之談。因為從《經集》和《學集》中所引用的一百多部經典來看，寂天必然曾在經、律方面下過很深的功夫。此外，寂天在《入行》“智慧品”中論破教外的數論、勝論派和教內的小乘部派與大乘唯識宗，顯示中觀應成派的觀點；由此也能看出，寂天的確精通論藏，是一位名符其實的三藏法師。然而，寂天並不以精通教理為滿足。《學集》明顯地表示出，他不是純粹為了學問而治學；他治學的方向，始終是扣緊菩薩修學的次第而深入三藏的。尤其在《入行》的字裡行間，總是散發著一股濃郁的宗教情感；時而寧靜莊重，時而灑脫平淡，時而悲天憫人，時而超塵絕俗。在精簡貼切的議論中，呈現出無限深刻的哲學洞見；在巧妙幽默的譬喻中，更蘊含著懇切的宗教教誨。不經一番“寒徹骨”的精神淬勵和提升，怎可能寫出如此生動感人的醒世詩偈呢？
寂天在那寺一舉成名以後，便四處遊化去了；這個記載也有幾分可能。因為寂天既淹貫三藏，又擅長譬喻，論述佛法生動有理；以他這樣優越的條件，如果長期教化一方，應該會調教出一兩位青史留名的高足才對；然而，史料上並無寂天薪火相傳的記載。由此可見，寂天很可能是位居無定所的遊方瑜伽士。至於他何以須要如此，就不得而知了。莫非寂天已然明心見性，深契法界，所以想效法善財童子作五十三參，一生成就普賢十大願王？
此外，寂天修行所依的本尊，可能也是大家感興趣的一個問題。《入行》中經常讚歎諸佛如來，也數度言及文殊、觀音、地藏、虛空藏和普賢等菩薩；可見寂天一定經常憶念諸佛菩薩。然而，在諸佛菩薩中，寂天最心儀、最相應的是哪一位呢？《入行》最後一頌明文說：“我虔誠地禮敬文殊師利菩薩；是他的恩德，激發了我願求菩提的善心。”①《學集》最後的歸敬頌也說：“歸命文殊尊，最勝無過上**。**”②如果把這兩段敘述和史傳中他與文殊本尊之間的關係聯想在一起，顯然，文殊菩薩一直是寂天修學過程中最相應的本尊。不過，寂天的著作中未曾提及度母；因此，《印度佛教史》中所說“度母以沸水為寂天灌頂”①的事蹟，可能是後人附會之談。
最後，這位偉大的印度高僧勤苦修學了一輩子，究竟獲致怎樣的境界呢？根據寂天在《入行》中的自白，他似乎還是一位薄地凡夫。因為“迴向品”第51頌說：“在我尚未證得極喜地以前，願能蒙受文殊菩薩的宏恩；經常回憶宿世，鑑往知來，生生世世出家為僧!”儘管如此，後來的印度高僧如智作慧和阿底峽都認為：那是寂天自謙之詞，事實上，寂天是一位已經登地的大乘聖者②。
智作慧等人如此推崇寂天，亦非全無根據；因為《迴向品》第53、54頌說：“無論那一世，當我想閱讀三藏，或想請問佛法的義理，願我都能毫無障礙地面見怙主大智文殊師利菩薩！”“為了在廣大的十方虛空界中，成滿一切有情的利益，願我一切所作所為得如文殊菩薩，行持盡善盡美！”表面上看來，這兩頌只簡單地表達了寂天個人的祈願而已；不過稍加分析，也不難使人聯想到另一種可能，那就是：寂天生前遭遇到佛法義理上的困難和利他之行上難以取捨之處，大概都能在定中或夢中毫無障礙地親見本尊；請文殊菩薩當面開示，化解他內心的疑惑。若依《般舟三昧經》的義理加以推衍，那麼寂天由親見文殊而現證萬法唯心，再進一步雙泯能所而登入聖地，應該是不成問題的。
遙想古之高僧，博學苦行，尚且謙謙虛懷；雖有證量，亦不敢以聖哲自居。反觀今之行者，略事數年修持，稍有些許覺受，即便揚言開悟證果；以此招攬徒眾，傳道，授業，解惑。人心之不古，豈至於斯耶？
①多氏《印度佛教史》中說：勝天繼護法之後任那爛陀寺堪布(頁162)；此一說法難以置信。因為同一時期親自在那寺求學的玄奘說：護法之後由戒賢繼續主持那寺講座，可是並沒有提到勝天。玄奘是戒賢的直系弟子，其敘述不可能有錯。
①關於寂天的生平事蹟，參見多氏《印度佛教史》，頁163～167；另見布敦《佛教史大寶藏論》，頁149～152。
②參見呂澂《印度佛學思想概論》，頁278；另見《中觀思想》，頁21。
③參見Matics，Entering the Path of Enlightenment.p.27；另見Nakamura Hajime，INDIAN BUDDHISM——A Survey With Bibliographical Notes.Japan，1980，Delhi，1987，p.287。
④參見《大乘集菩薩學論》(大正，32，101中、130中)；另見本書《入行》初品，第20頌。“事續”與“分別續”的區分，根據阿底峽的《菩提道燈釋》(《阿底峽與菩提道燈釋》，頁248)。
⑤《密集》等無上瑜伽密續，成立於西元第八世紀中葉以後（參見水野弘元等著《印度的佛教》，頁203)。
①參見《入菩薩行譯註》第十品，最後一頁。
②參見《學集》第十九“增福品”品末結頌(大正，32，145上)。
①參見《印度佛教史》，頁164。
②阿闍黎智作慧說：“寂天已是聖者。”(《佛教史大寶藏論》，頁152)。阿底峽也說：“阿闍黎寂天……獲得聖妙音的恩賜而洞見了真諦。(《菩提道燈難處釋》，參見《阿底峽與菩提道燈釋》，頁225)。