入菩薩行 目錄 序
入菩薩行
導論⊙釋注⊙集要
如石法師 編著譯解
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自序
再版序
三版序
《入菩薩行》導論
一、寂天傳略考
二、《入行》與《學集》的關係
三、《入行》與《學集》創作過程擬構
四、《入行》的內容與科判
五、《入行》的特色
六、《入行》對印藏佛教的影響
七、《入行》的相關注疏
附錄****發心之意義及其在宗教實踐上的心理功能
一、前言
二、發心之意義
三、發心在宗教實踐上的心理功能
《入菩薩行》譯註
譯註說明
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 護正知
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 迴向
附錄****中國藏傳佛教“修心”文集
一、前言
二、《修心八頌》
三、《佛子行三十七頌》
入菩薩行集要
第一品 菩提心利益
第二品 懺悔罪業
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 護正知
第六品 安忍
第七品 精進
第八品 靜慮
第九品 智慧
第十品 迴向
藏譯跋
公元七世紀後半至八世紀中葉之間，印度出了一位擅長詩文的中觀學者——寂天(Santideva)。他寫的《入菩薩行》(Bodhicaryavatara，以下略稱《入行》)，充滿了濃郁的佛學情感；時而寧靜莊重，時而灑脫飄逸，時而悲天憫人，時而超塵絕俗。在精闢恰當的議論中，呈現出深刻的哲學洞見；在巧妙幽默的譬喻中，更蘊含著殷切的教誨；真不愧是一部能使頑者廉、弱者立的曠世鉅著。在印度，《入行》是後期大乘佛教最流行的文學作品。據說，僅在印度，它的相關注釋就多達一百部以上；只可惜大部分的註釋都沒有流傳下來。當《入行》和它的十部註釋陸續被傳譯到中國西藏以後，它同樣很快地就成為西藏僧俗共賞的寶典。中國藏傳佛教各派的學者都著有《入行》的註釋；一直到今天，大德高僧們仍然經常宣講此論。
《入行》的梵文本很幸運地還保存了下來；早在公元1889和1894年，就分別由I.P.Minayeff和Sastri Haraprasad出版過。1901～1904年間，Louis de La Vallee Poussin也陸續校訂出版了智作慧(Prajnakaramati，950～1030)的《入菩提行難處釋》。關於智作慧的註釋，還有P.L.Vaidya於1960出版的校訂本。在翻譯方面，1907、1920年，分別出版了Poussin和Finot的法譯本；1923、1981年，有Schmidt和Steinkellner的德譯；1921、1958年，有河口慧海和金倉圓照的日譯；在英譯方面，則分別有Barnett(1909)和Matics(1971)的譯本；1987年，在布拉格也出版了Dhammadipa的捷克文譯本；這些譯本主要是根據梵文頌本翻譯的。到目前為止，除了田貫康正在陸續發表智作慧關於第九章的部分註釋之外，智作慧的註釋尚未見到有完整的研究成果。此外，間接譯自藏文本的，還有Batchelor的頌文譯本(1979)和Tenzin P.Phunrabpa翻譯Geshe Kelsang Gyatso的《入行》註疏譯本(1986)。Batchelor的譯本，10年間發行了五版，它的需求量可想而知。後者是目前比較完整的《入行》註疏的英譯本。除了《入行》的翻譯以外，Amalia Pezzali還作了有關寂天生涯、著作和思想等全盤性的研究(1968)。江島惠教也發表過一篇關於《入行》註釋的論文(1966)，介紹印度十部《入行》註釋中第九“智慧品”的大致內容。
反觀我們漢地，《入行》早在趙宋時期就被天息災譯成了漢文，題名《菩提行經》。可是一直未受重視，既無人研究作釋，也無人講說流通。在印度與西藏如此膾炙人口的一部名著，傳到漢地以後，竟然一直默默無聞。這究竟是何原因呢？筆者以為，主要的原因大概有兩個：
一、隋唐以後，漢地佛教已經發展到相當成熟定型的階段；論修行，非禪即淨；論教理，非天台即華嚴。其它舊譯的大經大論尚且乏人問津，新譯的典籍還有誰會去理會呢？
二、天息災的譯文不怎麼流暢，很難讀懂，而且還缺了第三、四兩品。關於這點，只要把天息災所譯的前面幾頌列出來作一比較，很快就能明白到底是怎麼一回事了。
筆者譯 天息災譯
1.法身善逝佛子伴， 如佛妙法體無邊，
及諸應敬我悉禮； 佛子正心歸命禮，
今當依教略宣說， 佛甘露戒垂覆護，
佛子律儀趨行方。 我今贊說悉依法。
2.此論未宣前所無， 此說無有未曾有，
詩韻吾亦不善巧； 亦非自我而獨專，
是故未敢言利他， 我無自他如是時，
為修自心撰此論。 乃自思惟觀察作。
3.循此修習善法故， 如是發心觀察時，
吾信亦得暫增長； 能令我此善增長，
善緣等我諸學人， 時見如是娑婆界，
若得見此容獲益。 此乃是彼佛世尊。
看了前面的比對，我們就不難理解為什麼呂澄先生會批評它“譯文拙劣，錯訛亦多”；也難怪如此有震撼力的經典之作竟然被漢僧束之高閣，不聞不問。像這樣一部有益心靈的寶典，如是讓它在漢地繼續被埋沒下去，委實可惜。無論如何，總得有人嘗試將它重新譯過，為信仰大乘的漢地佛教增闢一個嶄新的視野。人同此心，心同此理。既然此論能感動印度、中國西藏和近代的歐美人士，當然也能提升漢地佛教徒的心靈層次；而這正是我翻譯《入行》所秉持的理念。
前年，我利用暑假去了一趟印度；在Dharamsala“佛教教理院”(mTshan nyid gra tshang)跟院長羅桑嘉措(Blo bzang rgya mtsho)和教授嘉措(rGya mtsho)囫圇吞棗地學了一遍《入行》。當時，我藏語聽力甚差，似懂非懂。幸而那兩個月課餘自習的心得和銘心的感受，已足以使我決定：一定把它翻譯出來！
半年後，也就是1989年年初，我開始著手翻譯《入行》；今年年初完成初稿，前後一共耗費了一年的時間。翻譯本來就很困難，對於漢、藏文都不精通的人來說，更是如此。無論如何，我總是盡了個人最大的努力。但願這一份辛勞，能為長久以來一直浮躁不安的人們，多少帶來一份安和與樂利。
寂天非常重視發菩提心；他寫的《入行》，就是以發心為核心來貫通全論的。不過，由於寂天的作風類似古代的譬喻師，巧說譬喻而且重經不重論；因此，《入行》對於發心在阿毗達磨方面的意義並無深入的探討；此外，對於《發心在宗教實踐上的心理功能》這方面，也沒作進一步發揮。為了增闢讀者理解發心的視野，遂將發表在《中華佛學學報》的一篇專論——“發心的意義及其在宗教實踐上的心理功能”稍作修改後納入本書作為附錄。又，西藏噶當派朗日塘巴所作的《修心八頌》與薩迦派無著賢的《佛子行三十七頌》，是兩篇性質與《入行》相類的“修心”短文。此二短文在西藏十分膾炙人口，頗受實修者重視；因此也一併集入本書中。
本書得以順利完成，特別感謝“佛教教理院”院長羅桑嘉措和教授嘉措的教導，以及王福楨等同學的細心校對。
一九九一年六月
兩年半前，在教務繁忙和身心交疲的狀況下，勉強完成《入菩薩行譯註》與《入菩薩行導論》二書。前夏，我辭去教職；一面養病，一面誦習已出版流通的《入行》。不料竟然發現其中除了排版和校對的錯誤之外，尚有許多考慮欠周、詞不達意，甚至誤譯之處，頗覺汗顏。今值此書再版之際，重新校訂、修改、補註，並將《導論》稍作增刪。刪除的部分，是“附錄”中“漢藏佛教發心之意義”二節；因為它們與《入行》無關。補充的部分，是《入行》的另一特色——“依生佛平等觀勸修安忍”一節；因為這是初版中被遺漏掉的重要觀念。此外，其餘各節也都有成段的增補。但願此次修訂能儘量減少錯誤，增益讀者之正見，暢達譯文，引生讀者之法喜；藉此，或能稍慰筆者因初版誤譯和疏忽所生之無限愧疚。
業師 君庇亟美上人圓寂二週年
———— 一九九三年十月十日於苗栗觀自在蘭若
藏譯本《入菩薩行》的末尾，附有一小段譯跋。這段跋文說明了：目前流通的藏本《入行》，是在第九、十一世紀等三個不同的時間，經由三位西藏主校譯師，再配合三位印度方丈，分別作了三次的翻譯、審校和修訂之後，才圓滿完成的。這種審慎認真的譯經態度，的確值得我們重視與學習。以臺灣佛教現階段的環境來說，要做到上述那樣嚴謹的翻譯確實不太容易。不過，筆者自知能力有限，對於譯註《入行》不敢掉以輕心；因此利用第三版付印的機緣，再做最後一次修訂、潤飾和補充。
相形之下，第二版的錯誤比較少了；不過第三版中還是訂正了七頌：第二品的37頌，第三品的14頌，第五品的88、105頌和第七品的13、27頌，第九品的34頌。其餘的修改，大都屬於語意的調整和文詞的藻飾而已。此外，為了顧及版面的整齊與美觀，在不太影響頌意的情況下，第二、四、六品中所有每句七字的頌文，一律改成了五字一句的形式。本版補充的內容仍然不少；它們分別散落在《導論》各章節和《譯註》的註釋中。比較值得一提的是，關於“智慧品”中較費解的第106、107兩頌，筆者在註釋中另外補譯了五家印、藏註疏的解釋進去。這麼做，除了增進頌義的理解之外，主要是想讓讀者大略認識印、藏各注本之間詮釋上的差異程度。
一九九五年三月於中寮雲谷廬