懺悔的理論與方法 第六章 取相懺的意義

第六章　取相懺的意義

第一節　禮佛罪滅的徵象

在國內，可能有不少的佛教徒，以為只要禮佛、持咒，就可以消除業障、滅除罪業。當然，我們也不能否認它，這是有經典可作根據的。

然而，各人罪業有輕有重，懺悔者的用心也不能一樣。試問：從事禮佛、持咒以懺悔的人，如何知道自己的罪業已消除了？有什麼可以證明呢？罪滅必然有罪滅的徵象，不見徵象，就自以為罪已滅了，有時候，可能是被自己所欺騙了。這未免危險！所以，有不少的經典都記載：懺悔必須懺至到見好相，才可以說罪已滅；不論是以禮佛懺悔，或以持咒懺悔，都是一樣的。

首先，是梵網菩薩戒明文規定：”若無好相，雖懺無益。”（注一）佛門晚課“大懺悔文”中五十三佛名的來源——《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中亦載有：

“若有眾生，欲得除滅四重禁罪；欲得懺悔五逆十惡；欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤誦上藥王藥上二菩薩咒。亦當敬禮上十方佛，復當敬禮過去七佛，復當敬禮五十三佛，亦當敬禮賢劫千佛；復當敬禮三十五佛，然後遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時，心想明利，猶如流水，行懺悔法。……以本善根力莊嚴故，一念中得見東方無數諸佛。是時東方一切諸佛，即皆同入普現色身三昧；南西北方、四維上下，亦復如是，皆悉同入普現色身三昧。即時十方一切諸佛，皆悉現身往行者前，為說甚深六波羅密。是時行者見諸佛已，心生歡喜，於諸佛前，即得甚深觀佛三昧海。”

我們再來看三十五佛名方面。在《佛說決定毗尼經》中載有：“菩薩如是觀此三十五佛，如在目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身。”（注三）

從這兩段經文來看，敬禮八十八佛．也必須見到瑞相，才能證明本身的罪業已經滅除；尤其是重罪，更非如此不可了。

可見敬佛、禮佛雖然具有懺悔滅罪的功用，但要得知本身罪業，是否滅了，就須靠有沒有見到好相來證明了。這不僅在禮八十八佛方面如此，就是禮拜其他諸佛以求懺悔的，也有相同的記載。因為文例太多，難以一一舉出。

第二節　持咒罪滅的徵象

現在我們再來看持咒方面。

先前曾談到，以持咒求懺悔，也必須見到好相，才能證明罪已滅；這在《大悲心陀羅尼經》中就有記載：

“若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅。”（注四）

由此可見，大悲咒雖然不可思議，但持誦它用來滅罪，有些還是要有所證明，才能確知已滅。

再來看“準提咒”，也是一樣的。《大準提陀羅尼經》中載：

“若有誦此咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物；若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛、菩薩，亦復自見吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦七十萬遍。是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅、清淨之相。”（注五）

從這段經文來看，要以誦準提咒來滅重罪，實在不是隻誦幾遍或一天、兩天的事了，至少也要有幾個月的時間，專精持誦，才能達到一定的遍數，而得罪滅。

那麼，“七佛滅罪真言”呢？《大方等陀羅尼經》卷四說：

“善男子，若有比丘毀四重禁，至心憶念此陀羅尼經，誦一千四百遍。誦一千四百遍巳，乃一懺悔，請一比丘為作證人，自陳其罪，向形像前。如是次第經八十七日勤懺悔已，是諸戒根若不還生，終無是處；彼人能於八十七日勤懺悔已，若不堅固阿耨多羅三藐三菩提心，亦無是處。又，文殊師利，云何當知得清淨戒？善男子，若其夢中，見有師長手摩其頭，——若父母、婆羅門、耆舊、有德如是等人；若與飲食、衣服、臥具、湯藥，當知是人住清淨戒。若見如是一一相者，應向師說，如法除滅如是罪咎。”（注六）

按照這段經文所載，誦“七佛滅罪真言”要達到滅除四重、八重等罪，不但要有“作法懺”的儀式，還要見到好相，然後才能證明罪已滅。

從上面幾段經文來看就知道，要以誦唸咒語來達到懺悔，也跟禮佛一樣，都要見到瑞相，才能確定罪業已滅；雖然密咒具有神效，這點還是不可能免的。因此，用禮佛、持咒，乃至觀想等方法來懺悔的，都可以列在“取相懺”的範圍之內，必須懺至如菩薩戒所說的：“好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相”的程度，才可以說是罪滅，重獲清淨的時候。

第三節　見到瑞相的意義

為什麼禮佛、持咒等懺悔，必須要見到瑞相呢？在中國對懺悔的解釋中，凡以事相來達成懺悔的，包括作法懺、取相懺，都屬於“事懺”。

事懺是以有關的事情，來表示自己對於犯戒造惡的懊悔；而懺摩的含義，就是在自己做了錯事之後，請求他人的寬恕。所以，事懺都有懺悔主，比方：作法懺是以人——比丘（尼）為懺悔主；取相懺則以佛或菩薩為懺悔主。懺悔主就是被懺悔者所依，用以請求寬恕自己的惡行與罪業者。

那麼，在我們以有關的事情，來表達了自己的懺悔之後，又怎能知道，對方是否接受了我們的懺悔？是否寬恕、原諒了我們呢？

因此，作法懺在懺悔者發露罪行求悔之後，懺悔主必須給予有關的羯磨，表示已接受對方的悔罪，寬恕了對方。既然懺悔者已得到了寬恕，罪業也就得到了滅除；也唯有求懺悔的人，得到了被依止懺悔者的寬恕，才算完成了懺悔，內心不會再有懊惱與罪惡感，如此，罪業才能完全消除。而大乘佛教以禮佛、持咒等行為來表達懺悔，便是以佛或菩薩為求懺悔的對象，自然也要得到佛菩薩的寬恕，懺悔才算達成。

如此，怎樣能夠知道自己的懺悔，已得到了佛或菩薩的寬恕呢？現在，我們已見不到佛菩薩的化身，要得知佛菩薩是否寬恕了我們的惡行，唯有靠感應道交了。

感應道交的情形是怎樣呢？就是在定中或夢中見到與佛菩薩有關的瑞相，像梵網菩薩戒所說的“佛來摩頂，見光、見華”，以及各部經咒所說的：夢吐黑物、白物，或是師長手摩其頭……等等。

當一個內心具有貪嗔痴，和七情六慾等煩惱的凡夫，與聖界中清淨慧智的佛菩薩感應之後，無形中，身心便受到了清洗，會覺得舒適異常，有說不出的喜悅，自然的，以前犯戎、造惡所帶給心理的罪惡感等煩惱，便一掃而空，不再存在，如此，才能證知罪業已滅。否則，一個犯了重戒、造了惡業的人，只因為禮佛、持咒，就要叫他相信罪業已除，恐怕他也相信不來的。這或許就是為什麼菩薩戒中要規定禮佛懺悔，必須見到好相，才能滅罪；“若無好相，雖懺無益”的原因吧？

於是，為什麼有不少的經典談到，以禮佛或持咒來懺悔的人，必須要見到瑞相，才算滅罪？從前面的解說中，也就不難了解了。

如此說來，以禮佛或持咒懺悔的人，如果都沒有見到瑞相，不論他如何用心懺悔，他的罪業豈非都不能滅除？也不見得。

第四節　信心能滅罪

跟記載禮佛、持咒必須見到瑞相，才算罪滅一樣的，也有不少的經典記載著，只要禮佛或持咒，就可以滅罪，並沒有說要見到瑞相，才是罪滅。例如：《五千五百佛名神咒除障滅罪經》卷一：

“爾時，世尊告彌勒菩薩言：‘彌勒，東方去此佛剎，有十不可說諸佛剎土億百千微塵數等，過是諸佛剎有一佛土，名曰解脫主世界，彼世界內有一佛，名曰虛空功德……。若有善男子、善女子，犯四波羅夷，是人罪重，假使如閻浮提地變為塵，一一微塵成於一劫，是人有若干劫罪，稱是一佛名號，禮一拜者，悉得滅除。’……”（注七）

這段經文裡只是說到：稱念佛號，加上禮拜，就可以滅除犯了四波羅夷的重罪，並沒有要見到好相，才能滅罪的記載。

另外，在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，也載有：

“佛告優波離：‘若善男子、善女子，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。’”（注八）

這裡也只是談到“五體投地，誠心懺悔”的頂禮彌勒菩薩，那麼，犯了禁戒的罪，和造一切惡業的罪，就可以馬上滅除，得到清淨。

在佛經中，尚有不少唸佛、禮佛就可以滅罪的記載。文多不能一一舉例了。

再來看持咒方面。楞嚴咒被稱為咒王——諸部神咒之王；而在《楞嚴經》中，介紹楞嚴咒時，只說了它的種種神威，談到它的滅罪功用上，但說：

“若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此咒已，如是重罪，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。”（注九）

有一部密教經典——《無量壽如來現行供養儀軌》中，也載：

“此無量壽如來陀羅尼，才誦一遍，即滅身中十惡、四重、五無間罪，一切業障悉皆消滅；若比丘、比丘尼犯根本罪，誦七遍已，即時還得戒品清淨。”（注十）

由這兩段經文來看，以持咒求懺悔的人，也並非就一定要見到好相，才算罪已滅。

這究竟是所禮的佛、所誦的咒，它們的威德不同所致呢？還是另有其他的含義，因而禮佛、持咒有必須見到好相才算罪滅？也有不須見到好相，只要敬禮、誦唸，罪業就已滅除？這就有待探討了。諸佛境界深奧，所說咒語的威力也不是凡夫所能夠思量的。佛經既然如此說，自然有它的深義，也有它的權威性，是不用懷疑的。我們先肯定了它，然後，再從眾生的立場上，試著來解釋它，或許能得到合理的答案。

因此，我們暫且放下是否因為所禮的佛、所誦的咒威德不同？而我們必須見到好相，或不必見到好相，只要敬禮、誦唸就能滅罪的問題。我們且自問：如果有經典說，某佛、某咒只要眾生敬禮、誦唸就能滅罪——乃至最重的五逆、十惡、四（八）波羅夷罪無不滅除。

我們相信，信心堅固，那麼，毫無疑問的，只要禮某佛，誦某咒，必然就能如經典所說的，滅除了罪業。為什麼如此呢？這就要談到佛法的基本上了。佛法的基本是什麼呢？就是“三界唯心”“萬法唯識”；罪業的存在，不離三界，也是萬法中的一法，它的滅除與否，自然是有賴各人心識的作用了。因此，“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦消”，這句懺悔偈語，充分表達了滅罪的原理。

這就是為什麼，在前面我們會說，只要我們能夠相信經典的話，那麼，禮佛、持咒不必見到瑞相，就能滅罪——而且，滅的是最重的罪。因為，罪業根本上，乃是子虛烏有的事。它是虛妄、空的；由於凡夫的無知，妄加執著，才會影響到我們，使我們受苦——感受到苦報。如果我們知道它是虛妄不實的，不執著它，或者相信經典所說：禮佛、誦咒便能滅罪，如此，在我們禮了佛、誦了咒之後，心裡相信罪已滅，自然罪業也就滅除了。《付法藏因緣傳》卷六，記載有一則滅罪的故事，可作為佐證。

“彼闍夜多有大功德，精進勇猛、勤修苦行，善持禁戒，無有漏失，世尊所記最後律師。曾於眾中有一比丘，其嫂至寺，持食餉之，淫火熾猛便共交通。犯重禁已，尋自悔責極生慚恥：‘我大愚痴，造斯惡業，吾今定非沙門釋子。’衣缽盡置三奇杖上；處處遊行，高聲唱言：‘我是罪人，不應復著佛法染衣。為惡既重，必入地獄，當於何處而得救護？’時闍夜多語比丘言：‘汝今若能隨順我語，當令汝罪尋自消滅。’比丘歡喜自言受教。時闍夜多即以神力化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中，爾時比丘為滅罪故，舉身投入大火坑內；於時猛焰轉成清流，水齊其膝，都不傷害，時閹夜多告比丘曰：‘汝以善心至誠悔過，所有諸罪，今悉摧滅。’既為說法，得羅漢道。”（注十一）

文中的比丘，在慾念衝動之下，犯了四重禁戒，事後非常懊惱；但因信任闍夜多律師，順受其語，終於在闍夜多的神通方便之下，滅除重罪，並證得了阿羅漢果。

所以，懺悔除了發自慚恥與懼怕遭受苦報而有的誠心之外，對所從事的懺悔方法，必須具足信心，相信它可以滅除本身的罪業；能夠如此，又有何罪不可滅呢？因為，罪業原本不存在，它是依附於妄心的執著而有，一旦心中沒有妄執，再重的罪業也消失了。

從這些道理的瞭解，我們可以證知，佛經所言不虛——只要禮佛、持咒，就能滅除最重的罪。

第五節　取相懺與修行

可是，既然如此，為什麼有些經典，又談到禮佛、持咒必須見到好相，才能滅罪？不論經過了多久，如果未見到好相，“雖懺無益”。何以又要如此說呢？這除了含有前面所說：得到寬恕的證明之外，可能還要牽涉到眾生的根器，也就是信與不信的問題了。

不容否認，人的天資是參差不齊的。上等根器的人，領悟力強，善根也深厚，佛經說什麼，他就會信什麼。這種人，靠著他的智慧、善根與信心，只要禮佛、誦咒就能消除他的罪業，不必瑞相的加持；但是，有些人就不可能如此了，他們智慧、善根不夠，懷疑特多，信心也就難以生起。因此，必須經過長久的時間，不斷的禮佛或持咒懺悔，慢慢的薰染來轉變他心中的觀念，然後，再加上感應道交的加被，才會相信罪業已滅。這種人，就是取相懺所要度化的對象。前者是由理而及事；後者則是從事而到理。雖然，起始點不同，結果卻都是一樣的。如果有不同，就是前者輕鬆，後者比較辛苦。

由此，又可以瞭解到：為什麼有些經典談到以禮佛、持咒懺悔，必須見到瑞相才能滅罪；有些經典卻說只要禮佛、持咒就可以滅罪。看來，似乎顯得矛盾，其實卻含有它的深義！

瞭解了這些道理，再回過頭來談談：從事禮佛、持咒懺悔的人，應該以取相懺為主，懺悔至見到瑞相才停止？還是相信禮佛、誦咒就能滅罪，只要禮佛或誦咒就好了，不求見到瑞相？這似乎要由懺悔者自己決定了。試問：是否對經典所說，禮佛、持咒就能滅罪，深信不疑呢？如果答案是肯定的，那麼，只要禮佛或持咒就可以滅罪了，不必定要見到瑞相；否則，還是老老實實的，以取相懺為主吧！

當然，要完成取相懺，可能是一條長遠的路，是耐心與恆心的考驗。但，如果把它當作是一種修行，或許就不會覺得路遙；而禮佛、持咒等取相懺，也確實是一種戒與定的修持。在不斷的禮佛或持咒之下，妄想、煩惱會減少，身心也越來越清淨，不但不會覺得苦，有時候還會有意想不到的喜悅呢？

注一：見四十八輕第四十一條。 　　注二：見大正藏第二十冊六六四頁中。 　　注三：見大正藏第十二冊三九頁上、下。 　　注四：見大正藏二十冊一○七頁上。 　　注五：見大正藏第二十冊一八五頁上、下。 　　注六：見大正藏第二十一冊六五六頁中、下。 　　注七：見大正藏第十四冊三一八頁上、中。 　　注八：見大正藏第十四冊四二○頁中。 　　注九：見大正藏第十九冊一三七頁中。 　　注十：見大正藏第十九冊七一頁中。 　　注十一：見大正藏第五十冊三二○頁下及三二一頁上。