佛法的理性談

白聖

一理性的沉沒

理性就是真理自性之謂也，其原意有“本覺悟性”與“功德法性”之分別，（猶如儒家所謂道德心，惻隱心，和王陽明所說的良知良能的心性相似）。

佛陀最初成道時說“奇哉奇哉大地眾生，皆有如來智慧（本覺悟性）德相（功德法性）只因妄想執著，不能證得若能離諸妄想執著，則一切智慧德相悉皆現前”。又說“一切眾生皆有佛性只為無始無明（煩惱，亦名妄想）所縛，若能斷除無始無明，則本有佛性自然顯現矣”。這都是說明我們眾生，人人皆有個佛性（本覺悟性與妙德法性）從無始以來，即被無明，煩惱，妄想之心所纏縛，而沒溺於六道（天人、修羅、地獄、餓鬼、畜生）生死苦海之中，不得脫離。

我們要證實這個“本覺悟性與功德法性”（惻隱心與道德心）是不是與生俱生便有它的本能作用？就得要拿出個證據來作證明，譬如，我們若是見著人家的小孩跌在地上，不知不覺就會伸手卻挽起，見到有人墜入井中，我們本能的就要設法搭救，遇到苦難的人，我們便想救濟，遇到飢寒的人，我們便動施捨的心，這種同情之感，即是佛法中所謂人我同體的“慈悲心”儒家說它為人各有的“惻隱心”這都是說明這個本具的“道德之心”對於現象界表現出來的特質，若在此作第二唸的考慮，判斷此人是否應當救濟，救了以後是否與我有益？如不救他是否合理？等等問題，這便落到“善惡”“因果”的範疇與私心我見（妄想分別）的問題上去了

二理智的判斷

我們本具有的那個“理性”既經沉沒在無明妄念之中，所有一切活動與意念行為，亦無非是逐物慾而起貪染，以致不識“理性”為何物，所以世間眾生，一生作人，沒有目的，生則糊塗的來，死則糊塗的去，甚至連判斷世間的“善惡”“是非”“好壞”知識也都被煩惱妄念所矇蔽了，因此佛陀的教法，告訴我們要我們運用“本覺悟性”上的純理智的觀察力，判斷真妄，善惡是非，合理與不合理而劃出兩條路線，俾我們有所尊循，這裡我們先舉出一個真妄是非等對照的例子以資作實踐的鑑別。

（一）順著軀體，追逐物慾，生起妄念作無益而有害的活動，是為妄的惡的，非的，不合理的，非道德心的行為，這便是墮落“理性”的路線。

（二）克服軀體，制止物慾，止息妄念，作有益而向善的活動，是無真的，善的，是的，合理的，純道德的行為，這是拯救“理性”的路線。

三實踐的功夫

我們既然依據了佛法教義，運用理智，判別真妄，善惡，是非的門徑，我們就得要立定誓願，堅固意志，勇敢的實踐這拯救“理性”的法門，實施“修真斷妄”“為善去惡”的功夫，用這種功夫的下手處，不出下面兩途：

（一）是從現象界的觀察功夫下手，先要看破四大（地、水、火、風）假合的軀體，不是堅固不壞之物，由幼小長大，以及衰老死亡，縱使長壽，也僅數十寒暑，又有何可留戀？再觀外界五塵（色、聲、香、味、觸）欲境，無一不是牽制我們的思想，終日為它起著貪、瞋、痴、種種念頭，以致苦惱一生，而它的本身又是生住異減的變遷，毫無實際可言，復觀吾人心中的妄念，念念不離意地中的集影，與外界的反應，而起著喜、怒、哀、樂、希求，厭離，種種妄想，究其實際剎那生滅，空無所有！我們應在這些幻妄不實的現象界，要體會到一個共同之點的理性，謂之諸法無生的真義，經雲，“諸法從緣生，緣生無自性。”便是說的這個諸法無生的意義。

（二）是從心理上的反照功夫下手，因為萬法根本，萬法即是心法，如其在萬有的現象上去用功夫，不如從根本的心理上下功夫：先從吾人現前這個靈知靈覺的心上，提起一念智光，反照吾人本元的心體。在初起權智反光內照時，當然不容易照破無明煩惱，親見自心本體，但要堅定意志，認清目標，且要念茲在茲，日久功深，必然透出一段本有的真理之光，方能豁破無明，始得親見本性如如的真體。

四理性的復活

我們既然有了上述實踐的功夫，無論是從現象界去觀察，或從心理上去反照，都能發生出理性的智慧，（此非判斷是非的智慧，乃是由實踐功夫磨練出來的智慧，又是將本有智慧更進一步鎔到純淨無垢的智慧）自然能把無始以來的無明黑暗，煩惱染法以及種種妄想習氣，通統照破無餘，斷除淨盡，所有無始本具的“真如理性”，則當下恢復其清淨光明矣；從此現出一切“功德法性”的全體大用，再不復為無明妄染之法所沉沒。所以佛說“若能離諸妄想執著，則一切“智慧”“功德”之相悉皆現前。又即無始沉沒的“理性”，從此復活矣。

（壬辰夏於基隆佛教居士林講）