何謂解脫

普巴扎西仁波切

有時候由于不理解的原因，我們會覺得，解脫只是一個名詞，好像與我們的生活、我們的世界沒有關系，西方極樂世界也只是距離我們非常遙遠的另一個時空。如果這樣理解解脫，那麼我們可能永遠生不起追求解脫的堅定信心。

一、解脫就是大自在

那究竟何謂解脫？解脫的意義極其深廣，雖然不是言語思維所能企及的境界，但若以我們現前常用的詞句來描述，最貼切的說法即是獲得永恆不變的自在。

曾有一位居士問我，佛教最高的境界是什麼？是不是長時間不起現粗大妄念，安住于平靜狀態，就是「佛教最高的境界」？我想這樣的狀態恐怕不是吧！色界、無色界天人可以于無念中安住六千、八千大劫，但並未超越輪迴，因緣和合之時還會起現粗大妄念而墮落，這樣的世間禪定可不是我們追求的目標啊！

所謂的出世間禪定乃至我們所追求的解脫，也就是佛教最高之境界又是什麼呢？站在生活的立場之上，就是當你在現實生活中無論面對何種境遇，成敗、苦樂、得失、譏毀、讚譽等等，一切生活顯現不會束縛你的內心。當你達到圓滿自在之時，就是佛教最高的境界，他就是解脫！

為了對解脫生起堅定的信心，我們必須首先知道什麼是解脫，否則很可能緣木求魚，一無所獲。正如之前所言，從世間的詞句之中我們已經知道，所謂的解脫就是可以獲得永恆不變之自在。而當前我們不能形成聖者的最大過失，就在于時時被輪回牽著我們的身心而行走。換句話說，身心不自在就是凡夫。

二、凡夫不自在的種種顯現

有時候我們可能會認為，在面對現實生活的時候已經很自在了。比如想站起來就站起來，想坐就坐，想吃喝就吃喝，不是很自在嗎？不。細緻想想，這一切都是被外緣牽著行走。

從生活的角度來說，生活呈現不同的形象而束縛著我們不同的情緒。生活如同導演，我們如同演員，導演讓我們怎麼演，我們就得怎麼演，完全在導演的控制之中。比如，誰若在我們面前說了一句不好聽的話，我們是不是立即就會被控制，不自覺地臉紅、憤怒、甚至惡語相向？誰若在我們面前夸獎我們或者我們的孩子，我們是不是自然而然地歡喜，或者自以為善意地「謙虛」幾句？這些「下意識」的反應來得太快，以至于我們還沒意識到「被控制」，就已經完全繳械投降了。這種「被控制」的「自在」，正是煩惱、習氣沉重的表現。現前我們就要轉變這種狀態，要把自己變成導演，我來控制一切，我要自己達到自在。

若從夢境來說，我們現在時時被夢牽著行走，得不到自在。有些可能會說，我現前沒夢了。但即便你沒有夢，在夢中你還是不能做到自主，整個晚上沒有夢，就說明你依然被無夢的狀態而牽引。如果你認為能做到自在，那你能把無夢轉變成有夢嗎？現前做不到。相反，你又能把有夢轉變成無夢嗎？同樣也做不到。我們現前能做的就只有等待著晚上入睡做夢之時，有夢，則跟隨著夢境而漂泊，無夢，依然跟隨著無夢而迷亂。是這樣嗎？若是，這就充分說明我們並不自在，這樣的不自在可不是聖者的標志。若是自己能控制一切夢境，能自在地把有夢變成無夢，無夢變成有夢，獲得自在的時候，就是佛教最高的境界。

三、解脫的功德

現前很多人在面對現實生活之時都覺得非常空虛或者煩惱，這些不悅意的現象都是被輪迴乃至世間牽引的顯現。當我們獲得解脫、得到自在的時候，我們便可以自主安排世間的一切，而不再被世間所束縛。從這個角度當中就能知道，一切痛苦都源于不自在，現前我們行持一切善法的目的就是為了解脫而達到圓滿的自在。這種圓滿的自在境界用另一句話描述，就是永恆不變的快樂。

想一想，為何世間人視為最大痛苦的臨終，歷代高僧大德卻可以喜悅面對？就是因為他們內心已經達到自在，此時所謂的痛苦和恐懼早已呈現為法界之莊嚴，西方極樂世界乃至光明剎土即在眼前。所以他們的喜悅是已獲得自在的表現。

當獲得解脫之時為什麼會沒有煩惱？因為此時已經斷絕煩惱之根源。但是在還沒有達到自在之前，我們離解脫還是極其遙遠的。此時就應該依靠所傳講的四種厭離心即觀人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果四共前行對輪迴生起厭離，並且依它生起出離之心而去追求解脫之道。

只有對輪迴產生厭離，對解脫的功德利益產生信解，我們才能生起堅定的追求解脫之心。所以這些關于解脫的教言一定要銘記于心，並且一定要去細細思維。非常重要！