修持禪定不能高攀

我們追隨佛陀之教授行持善法，是因為我們現前已經認識到六道輪迴的痛苦，決心尋找永恆不變的快樂，並成為救度三界六趣一切眾生之怙主。這是我們當今信仰佛教乃至從事善法的最終目的。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切曰：「初行者初次修法之時修法並不重要，首先必須知道該怎麼修行。」因此以前宣講的道理都要銘記心中為妙。在實際行為當中，絕不能繼續順著自己往昔的習氣而行走。隨順習氣漂泊不是聖者的行為，而是凡夫的行為。凡夫最終的歸宿是三惡趣，而當今我們遵照歷代傳承祖師的教言而奉行善法，最終的歸宿當然是解脫。為了獲得解脫，在行持乃至多方面認識之上，我們必須要體現出修行者的特點才對。

在具備眾多基礎的前提下，現前我們很多弟子都在行持三摩地，也就是禪定。從有相定乃至無上竅訣大圓滿之本來解脫，我們針對弟子的根機，一直按照方便教授的方式，在為你印證乃至傳授著。所以我們在調伏自心乃至樹立見地之上，必須要銘記導師的教言，必須要遵照歷代傳承祖師的教言，絕不能高攀。

一、不可輕視有相定和無相定

初次我們行持禪定，都是從有相定和無相定開始。因為作為次第根機者，若沒有前面禪定之基礎，想如實證悟後面更高的禪定，可不是一件容易的事情。如華智仁波切所傳講般：「心在散亂時期，印證見解也不可了悟，因此首要澄清粗大之妄念，從有相定和無相定入手。」

當今初次開始進入無上竅訣大圓滿方便教授的弟子，我們都是從有相定開始入手的。不僅僅是我們，其他教派如淨土、禪宗等，無論持名念佛、有想念佛、有像念佛還是參禪「念佛是誰」，無不是從有相定入手。心念的規律是一心一用，有相定就是運用這一特點，讓我們的心專注于所緣境之上，無有散亂與昏沉中，赤裸心性的清淨分與安住分，澄清粗大之妄念。所以要記住，有相定作為一切禪定之基礎和起發點，絕不能輕視。若將有相定擱置一旁而去尋找更高的見解，對調伏煩惱乃至成辦解脫起不了切實之作用。所以前面的這些禪定應該一一修學為妙。

二、修持禪定切忌高攀

按照上師瑜伽導修乃至華智仁波切的教言而論，修持有相定和無相定主要是以剖析調伏妄念為主。即便自認為自己行持善法的時間有多長，也不能把剖析調伏妄念當作初次調順煩惱的一種方便而擱置一旁，僅僅依靠直視調伏妄念和安住調伏妄念等方便行持，對調伏煩惱可能起不了多大的作用。

當今在漢地，按照自宗修持次第而言，不少居士在行持禪定乃至調伏煩惱之上，好像都是靠細直視調伏妄念，誤以為于禪定中能明明了了妄念之生滅，于妄念生起時不隨念漂泊，了知妄念當下妄念自地消失，即為解脫之義。但要記住的是，細直視調伏妄念和妄念本身之規律「相似相似易錯亂」。因為妄念本身的規律也是後念生起時前念自然消盡，如前念是貪心，當後念嗔恨心生起時，貪心自然消失，難道是嗔恨心的力量消盡了貪心嗎？若如是承許，我們只能承認嗔恨心是一種功德，一種正見。但這樣的見解顯然不符合歷代傳承祖師之教言。細緻觀待我們的禪定，有起心動念乃至昏沉之時，提起正念，再把心安住在平靜狀態之中，這已經是第二念，前念(昏沉或掉舉)消盡乃妄念本身的規律。現前很多人由于對此不知道、不認識的原因，總覺得這就是很高的見解。其實這種高攀的修法，正是見解久久不能增上的原因。

當今很多人說，我往昔在哪一位導師面前求過龍薩派的成熟口訣法，後面又求過寧提派成熟口訣法，但是當今仍舊還是時好時壞的狀態。這說明了什麼？他可能初次開始修持三摩地的時候在高攀後面的法。所以我們天天都在傳講，在沒有很好見地之前，絕不能光走一個過程。我們當今行持善法的目的不是湊個熱鬧，而是為了迅速成辦解脫，若只走個過程可起不了切實之作用。

我們在行持善法的過程中必須時時銘記心中，修法絕不能高攀。前面的有相定和無相定，雖然是一切禪定之基礎，但對成辦以後的禪定而言，是不可分離的。如果覺得現前上師雖然按照次第的方式為自己傳授，但是自己總想修後面的法，要記住，沒有前面的方便道，即便你行持後面的法，最終對調伏煩惱見解增上起不到很好的作用。