究竟一乘寶性論
「究竟一乘寶性論」
主講者:噶陀仁珍千寶六世˙貝瑪旺晴 仁波切
地點:台灣噶舉佛學院
開課日期：2010年3月5日起
《究竟一乘寶性論》或名《大乘無上續論》(簡稱《寶性論》)為彌勒尊者依佛陀教言所著，主題為「每位眾生皆具有佛性」都具有成佛的種子，此潛能能顯現，因此每個人都具有證悟的本領。
證悟的過程分為三個階段：不清淨、部分清淨部分不清淨、全然清淨。《寶性論》的主題便是解釋證悟本質在此三不同開悟階段的特性。
本書計五卷，有系統地討論佛性、佛性的理由、佛性與證悟的關系，
第一卷 含本教化品第一，本佛寶品第二，本法寶品第三，本僧寶品第四，本一切眾生有如來藏品第五，本無量煩惱所纏品第六，本為何義[二]說品第七，本身轉清淨成菩提品第八，本如來功德品第九，本自然不休息佛業品第十，本校量信功德品第十一。
第二卷 略說佛、法、僧寶、佛性、證悟、菩提、功德、事業略說七種金剛句。
第三卷 一切眾生有如來藏，演說眾生實有佛性。
第四卷 依淨不淨時不變不異故說。
第五卷 依八句義略差別說彼真如性無漏法身。
以十種方式描述佛性、三個階段說明佛性展現的過程。對七大金剛論佛、法、僧、佛性、證悟、功德、佛行事業將由淺入深而說。續論中明確指出學習、聆聽、徹底了解七金剛論題的功德，非常殊勝，使無數眾生由法教中受益，累積無量福德增長智慧，以此能舍一切應舍、獲證一切應證知，揭顯真實究究本性——佛性」。
《寶性論釋》的科判及解釋，過去噶當派有多種不同的解釋，覺囊派有多伯巴大師及多羅納塔大師的解釋，噶舉巴內有噶m巴嚷穹多吉所著科判及蔣貢康楚仁波切的解釋，薩迦派有融敦巴的解釋，紅派有巨木滂仁波切的解釋，此次主依覺囊派多伯巴大師及蔣貢康楚仁波切之著作而講。
多伯巴大師的解釋主依他空中觀而作解，蔣貢康楚仁波切及噶m巴嚷穹多吉之法界讚與寶性論科判內容所依相同。
大乘無上續論
(寶性論)
噶陀仁珍千寶˙貝瑪旺晴 講解
2010年3月起
于台北市「台灣噶舉佛學院」
大家都發一本書，里面就有科判，科判上有偈頌。這個科判是依據西藏大成就者覺囊派的祖師多伯巴大師解釋的科判翻譯的，是非常有名的一本書，是益西朋措上師翻譯的，我們這次是依照這個科判講解。
這次講的是《寶性論》，藏文講的《大乘無上續論》。講經的方法有兩種：一是實修派的講法，一是學術派的講法。本身以前所得到的是覺囊派的所有解釋《日光疏》的講法和蔣貢康楚的講法，就是實修派的，講完後再講一遍，然後自己的心和法對照一次，我們這次依據這樣去講。
正式講經文的時候，我們不要聊天，也不要講笑話。以前我的上師夏札仁波切提到過，我們講經說法的時候，所傳達是佛菩薩的旨義，這不是開玩笑的，他說:「如果開玩笑，就可以用有關佛法內容的西藏戲劇，譬如：西藏的八部劇本全部是有關佛法的內容，以這種的方式也是可以的。講經說法的時候，是傳達諸佛菩薩的旨義，所謂對法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心態去接受法。講的人也好，聽的人也好，對法尊敬的心去研究和講這個法。」
今天稍微簡單的介紹無上續論。無上續論的部份，我差不多十四歲的時候接受過一次，後來也在黃教格魯派上師朗加仁波切座下學習過，講解傳承的方式接受過一次。
在台灣講是第一次，以前在尼泊爾，有幾個喇嘛想要得到覺囊派的傳承，我在尼泊爾講過一遍，這時候不是很詳細的，就是所謂一般口傳的方式去念一遍而已。
我本身的傳承是覺囊派的傳承和黃教格魯派所傳下來的傳承。覺囊派的傳承我們有翻譯出來，上面有傳承祈請文。大乘無上續論、寶性論本身也有比較詳細的傳承，多羅那塔大師的他空中觀傳承祈請文里面也提到所有傳承祖師們的功德和如何傳授等。其它的黃教格魯派的傳承，這次藏文有打出來，但沒有翻譯中文，下次有因緣的時候，可以給你們。
一般在藏傳佛教，傳承是非常重要，每個人都執著ㄧ個傳承，因此變成很多種傳承，噶舉派、紅派或其它薩迦派等等。為什麼分那麼多的宗派呢？就是因為對傳承的尊重和重視傳承上師的口訣、講法和傳規。
基本上，所有佛教和藏傳佛教都是印度再傳下來的，基本教理沒有任何的差別，譬如彌勒五論等，基本的基礎顯宗的部份都是一樣，在密部的部份雖然有很多種本尊，但幾乎每個教派都承認彼此的本尊和法門的，分成那麼多宗派的原因，是因為傳承和傳承上師的口訣上分出去的。因此講一個法門，傳承是非常重要。這次講法的時候，我會前面念誦彌勒菩薩的彌勒五論傳承祈請文，然後再解說彌勒五論里的《寶性論》，結束的時候要念《慈氏願》就是彌勒菩薩的祈願文，用這種的方式去圓滿一堂課。
過去覺囊派的傳規，都是這樣去講的，不管在那里講，就是用這種方式去講。黃教格魯派的說法─學術派的說法來講，前面有的文殊菩薩禮讚文，再供曼達拉，之後開始講主要正行的部份，正行講完後就是做回向，大部份經部講的時候是這樣，前面很多沒有習慣念誦傳承祈請文。在薩迦派很多講法也大致跟黃教格魯派相同。
密部不同，密部講的時候，薩迦派也是先念傳承上師祈請文，再供曼達拉，再講正文，正文講完後回向，大部份是這樣去圓滿一堂課。這里是藏傳佛教的佛學院，因此我想用傳統的方式，不只是如法、還有象徵的意義，今天前面加傳承祈請文的原因是這樣，傳承祈請文念的時候也對彌勒菩薩、對傳承祖師稍微認識。傳承祖師背下來以後，不只加持方面，對歷史方面的認識也有很大的幫助。
後期的很多人背多羅訥塔大師的這個(祈請文)，背下來後，印度的每一個朝代就很清楚，像中國的三字經一樣，前面是中國的每一個朝代。像這樣，上師祈請文背下來或了解，知道是如何傳下來的。傳承上師祈請文不會亂寫的，一個一個加進去的，不會以前沒有的突然間寫下來，傳承祈請文非常重要，對信佛想修行的人來講更重要，尤其是學習密乘，要獲得上師和傳承祖師的加持。加持的入門是什麼？就是信心，信心是加持的因，這樣的情況下接受灌頂。
你們看看密乘的很多儀軌前面都有傳承上師祈請文，紅派來講的話，修持八大如來、金剛薩埵也好，先念傳承祈請文、再修正文。任何法門前面都必須要(念)傳承上師的祈請文，有些是比較廣、比較長、有些比較簡單，不管怎麼樣，都會修上師祈請文。因此學習密乘的人，傳承上師祈請文是非常重要。
在經部─有關顯宗的部份，剛剛我前面講的，習慣上沒有念傳承上師祈請文。但是彌勒五論，在噶mb壤穹多吉也好、蔣貢康楚仁波切很多過去的高僧大德，都認定他是顯宗的究竟的意義、究竟的真理，在密乘的基礎(是)密乘的入門，和顯密的媒介、法門就是無上續論(寶性論)。這個〝續〞也是所謂密乘的一部份，前面如來藏性到最後的功德、事業，全部和密乘里面所講的相同，密乘里就是實修、在顯宗里是一個理論。譬如：彌勒菩薩的《寶性論》，前面講的三寶的功德、事業部份，在密乘儀軌是修持，每個地方都(有)觀想。
因此，過去覺囊派的祖師多羅那塔大師等，認為顯宗是理論、密乘是顯宗的修持，因此我們平常說顯密無二別，就不是不同的東西加在一起，是相同的東西，一個是理論、一個是修持。因此，在《大乘無上續》講的時候，雖然是理論，也是里面提到有關佛性的修持，在彌勒實修派，它是一個禪修的次第─有前行也有正行，中間有打坐，最後就是回向等，一部完整的儀軌。看看蔣貢康楚仁波切的《他空中觀導引文》里面，就完整的講到彌勒五論《寶性論》修持的部份。因此他可以說(是)顯宗、也可以說(是)密宗，是顯密雙修的人非常重要的一部論典。
因此，我就用密乘的方式說這個，不管怎麼講，修持傳承祈請文的原因就是這樣的。
我這次講無上續論的緣起，是牟小姐邀請，也覺得對藏傳佛教、台灣的佛教徒簡單的解說顯密的法門，希望對他們學習、修持方面都有一點點的幫忙，這樣小小的發願而來的，我的發願沒有很廣、沒有很大，雖然講的是大乘的法門，但是我的發願還是很小的，只是(利益)少部份、少數人而已，沒辦法利益遍虛空的一切眾生。
我來噶舉佛學院之前，發願、祈請希望能幫助遍一切眾生或者有形、無形的眾生都獲得利益。這是做作出來的發心，不是自然而然本身具有的發心，一般菩薩就自然具有這樣的發心，不用刻意去想。凡夫的人要刻意的想這種的發心，你們都是皈依三寶的佛教弟子，也是大乘行者，希望你們發同樣的菩提心。
彌勒五論正式講的時候，前面會講總義，你們就有些非常好、應該有顯密的基礎，這種的人是大概提到名相就會了解的，也不須要詳細的解說。但是有些第一次聽無上續論，這種的人什麼是顯宗？什麼叫密宗？顯宗有多少的分支？密乘怎麼分？就大致上要了解，這樣你們學習彌勒五論《寶性論》正文的時候，我想有一點點的幫忙。
這個總義，一般已經有顯宗的基礎，或者對密乘的修持深入了解的人來講，沒有那麼重要，因此很多講彌勒五論《寶性論》的時候，大部份是夾在中間在每一個階段去講，不會單獨分在前面去講這些。但是蔣貢康楚仁波切的解釋等，前面講總義，因為這對一個初學的人─還沒有學過《寶性論》來講非常重要，不然等一下我們講密宗的觀修，密宗的密、續部續的意思也是沒辦法懂。
西藏的習慣上顯宗全部稱為經部，密乘全部稱為續部，經部和經續兩個去分的。經部指的是那部經典？什麼時候講的法門？內容大致上是什麼？都是沒辦法了解的，因此前面要講一點點總義。
開始就是念彌勒祈請文，大家準備好了以後，開始念彌勒五論的祈請文。中間希望不要聊天，我上師所講的，佛法是非常甚深的，要尊重這個法寶。因此我們都對法、對佛要尊重，因此不要講的變成戲劇化，也不要變成聊天的方式。
一般沒有證悟的人所講的法，一半以上是自己的境界，不是佛的旨義。像今天我們講《寶性論》，沒有到彌勒菩薩的境界，很多都是自己的意思，或者有人怎麼說，那個上師怎麼說，這個上師怎麼說，就是講這些話而已，就沒辦法真正的講彌勒菩薩他真實的意思。但是，我們盡量要學習和修持過去證悟者所講的話，像鸚鵡一樣重複一遍，放錄音帶一樣重複、重複，就重複一遍跟大家講。
寶性論的偈頌和解釋，大部份是依據多伯巴大師的解釋。多伯巴大師的解釋非常詳細、理論非常多，因此每一個字、每一句翻譯告訴你們，好像我也沒那麼多時間很詳細的講。但是我們就是盡量依照多伯巴大師的說法去講。多伯巴大師的講解非常有代表性的，所有噶舉派和紅派的上師們，大部份是依據多伯巴大師的解釋去講的，包括蔣貢康楚仁波切的解釋，前面的總義或者是中間有些多伯巴大師講的沒那麼清楚的，他解釋更清楚以外，其它的都是跟多伯巴大師的廣解重頭到尾可以對照的。這樣覺囊派不只是覺囊派，其它的所有教派，大部份是以多伯巴大師的解釋去講的，非常特殊的一個解釋，我這次盡量用他的內容去跟大家講。但是沒辦法正文全部講，就是重點全部講完。
這個傳承祈請文是覺囊派的更嘎卓秋寫的，後面增補文就是覺囊派的多伯巴大師和蔣貢康楚仁波切他們加進去的，一直到我的上師都有。但是這個有其它的傳承上師，黃教格魯派的傳承也是有的。蔣貢康楚仁波切他的傳承，也是我噶陀仁珍千寶第二世的傳承。
現在開始要念傳承祈請文，前面你們要想釋迦牟尼佛，左、右邊就想彌勒菩薩和文殊菩薩這兩位，這對大乘彌勒五論來講非常重要的，是我們所謂菩提心的傳承、菩薩戒的傳承，一位是勝觀派的祖師、一位是廣行派的祖師。再傳承祖師能想的話就是想，沒辦法想的時候，全部是彌勒菩薩的身相在他的旁邊，這樣去想。我們祈請彌勒菩薩等所有傳承祖師，希望我們內心中升起一個彌勒菩薩慈悲的心和歡喜的心，希望今生要顯現本來具有的如來藏性的一切功德，不只是我們自己，還有所有遍虛空的一切眾生，也能顯現如來藏性的一切功德，發這樣的願，大家一起念誦。
現在我們要講《大乘無上續論》，要講之前要發廣大的菩提心，發願在輪迴中所感受痛苦的所有眾生，希望證得正等正覺的果位，為了廣大的眾生，今天要接受彌勒五論之ㄧ《寶性論》《大乘無上續論》的法門，聽聞這個法門、實修這個法，為一切眾生證得彌勒菩薩的果位，要發這樣的一個願，再接受今天所傳的法。
壹、總 義
分八。
一、認識本論
二、依據經論
三、認識作者
四、傳承上師
五、本論內涵
六、教規之分
七、整論攝義
八、宣論利益
這個法門前面有一個總義，中間有所謂正文。正文是《寶性論》的正文，我們用兩個部份去講。我們所謂總義就可以分為八種去講。
第一個、認識本論。
什麼叫做論？再來論的內容是什麼？就是大概要了解這個。
第二個、依據經論。
所謂彌勒五論里面的《大乘無上續論》，依據什麼樣的經論去著作它，這個部份。
第三個、認識作者。
彌勒菩薩《大乘無上續論》這個作者雖然有很多種爭議，但是在藏傳佛教界上，大家都認同，它是彌勒菩薩的著作。
第四個、傳承上師。
有細分和所謂粗分兩種，這里我們要講的是大致上什麼(那位)上師接受過這個法？什麼上師傳這個法門、翻譯成藏文，經過什麼樣的上師去傳播等，就是傳承上師簡單的介紹。
第五個、本論的內涵。
我們一般《大乘無上續論》有講十一或十種道理，或者分為五種就是三寶和功德事業，或者是七金剛頌、七金剛處去分的，有好幾種分法，主要講的是本文的內容是怎樣的。
第六個、教規之分。
這個教規是傳承，這個彌勒五論的部份，一個就是學術派的說法和一個實修派的說法，大致上有兩種。
第七個、整論的攝義。
整論就是從頭到尾主要講的是什麼法？就是這個部份簡單的解釋。如果你對整本有稍微的認識、有大致上的認識，你學習的時候也是非常容易的可以進入。一般後面部份還沒講之前，如果前面沒有講簡略的總義，比較不容易懂整本的內容。
一般在藏傳佛教密法的部份，大部份是四講─就是四次重复的講，或者是三次重复的講的，有很多種的這種的方式。譬如:薩迦派的道果，察巴傳承就是講四次、就是四次的重複，哦巴傳承講三次，三次重複去講的。因此大部份實修派就是大部份講兩次或者三次，前面講大綱，中間有詳細的解說，最後就是會總結，就這樣每一個地方大部份是用三種方式去講的，重複三次去講，當然內容是一樣，但是內容的深度不一樣。
在這里面我們前面講總義的原因也是這樣的，總義里面大致上提到彌勒菩薩彌勒五論的部份，他有經部的關系和密部的關系，大致上我們就講一遍。在正文講的時候，詳細的每一個句子，每一句子去解釋，第五篇後面就是簡單的整本內容就是要總結。這也是我們說的三次講經和差不多一樣。但是不一樣的地方，沒有整本都講三次，如果是薩迦派的道果，就是整本都要講三次。在過去噶舉派的很多講《解脫莊嚴論》也是三講，三次重复的講。
在紅派的現在巴智仁波切的注作《普賢上師言教論》，前面有一個偈頌，這就是總義，大致上講到整個這一篇內容，前面簡略的講一遍，最後詳細的解說一次，就總共講三次，還有每一篇後面就有跋文，這個就是最後的總結。因此大致上就是《普賢上師言教論》講解的方式，也是有重複四次的講法。
在彌勒五論我們所謂實修派的講法，也是三次的講法，前面要講總義簡單的講，再詳細的解說一遍，最後要總結一次，就是差不多有三次的這種重複的講。《大乘無上續論》本身也是這樣去講的，《大乘無上續論》的前面，譬如三寶的部份就簡單的講，再要詳細的講，最後就是總結。你們看看這個論的本體，論里面的這個頌每一個講法都是這樣的，你們下次可以研究看看。
第八個、宣論利益。
說此部論的今生和究竟利益部份，要去解釋。
一、認識本論
經論之分法有二:總分及細分
一之一、總分
總說法界無二別遍照之智慧，稱為佛性或如來藏性，斷淨二障的客塵、證得二清淨為法身的自性。為了獲得二身，觀修離一切戲論無分別的禪定，為道之自性。佛性、法身、道三種道理圓滿善說的經典，稱為佛經或甚深無上的教理，
分為三種:
善說的經典就是善說的非常清楚、沒有錯誤，就是所說善說的經典。稱為佛經或甚深無上的教理，這個教理分為三種：
(一)、智慧之經典
為諸佛自境自現之語音，無二智能能顯現為任何法相，是為真義之經典，此稱為自性清淨或淨果法身。
這個智慧經典，佛本身語的一切功德圓滿的關系，自然顯現的一個法，就稱為這里的經典。
(二)、意境之經典
聖人及補特迦羅的意境中，名言共相的方式所顯現的詞彙及文字，稱為意境的大乘經典。
所謂你背下來一部經典，這就是你的意境經典，嘴巴里面還沒有讀出來，就是你意境的經典。你所悟到的那個內容，也是意境的經典。
以前黃教格魯派的大格西們，(在自己)前面夾一個經夾的板子、後面加一個經夾的板子，自己綁起來，意思是我五部經論全部背下來了，到後藏地區各地方辯經的時候，跟他們講:「我本身就是一個經典。」這種的，就是我們說意境的經典。
(三)、音詞之經典
任何一位眾生讀誦經典的聲音及現為文字相的一切經典，稱為音詞的經典、文字般若或喻法經典。
有聲音和文詞的兩種經典。我們所謂有文字、有聲音這種的經典，可以稱為音詞的經典。
意境及音詞二經典，諸佛的發願所生，與法身同體，能離二障，屬于無漏法之體、菩提為緣境、圓成之自性。
意境的經典或者是詞意的經典，就是我們所謂諸佛菩薩發願所生，與法身同體的，他是不是法身？他也是法身，體性是一樣的，表現的方式或顯現的方式不一樣而已。
這種的法功能，能離二障，就法本身來講，屬于無漏法的體、沒有煩惱的這個法體，他是菩提為緣境，我們要成佛，要獲得、證得菩提，這個法為緣境而修持，最後可以成為佛。因此後面我們講佛、法、僧，就有這三種經典可以稱為法、圓成之自性。法大致上就是這樣。
一之二、細分
寶性論之正名為大乘無上續論，過去彌勒五論實修諸大德認為此論為般若乘之究竟真理，為般若乘進入密乘的法門，可說是經與密之媒介。此大乘無上續論之“大乘”為顯宗、“續”為密宗，欲認識本論應略知此字義。于下淺顯的介紹經續大義。
寶性論之正名為《大乘無上續論》，現在我們看到的這本書是梵文版的、梵文翻譯的。這里寫Tantra、是續論，他是無上續論。因此，在西藏的翻譯本或者是這個梵文，都是《大乘無上續論》。在中文用《寶性論》，有可能是他前面三寶的功德為命名。
過去彌勒五論實修諸大德認為此論為般若乘之究竟真理，為般若乘進入密乘的法門，可說是經與密之煤介。此大乘無上續論之〝大乘〞為顯宗、〝續〞為密宗，欲認識本論應略知此字義。
大乘無上續論講的時候，“大乘”的意思講的是顯宗，“續”講的是密宗。因此，這里面就是顯密的共同講的、是如來藏性，一定要知道這個。
經題里面包含整個經文的內容，因此經題不容易立的。寫一部論文、寫一本書的時候，他的名字不容易(立的)。尤其是在過去這種嚴格的管理之下所著作的，所有西藏、印度也好，這種論的題目是最困難的，立一個題目很困難。因為題目與他的內容一定有關系，尤其是那瀾陀寺後期的這種論文。過去這個佛經的命名，有些是(依據)內容、有些是地名、有些是人名，它是不一定的，但是非常重要的。一看到這部論的時候，要認定他里面講的顯宗和密宗這兩種的解釋，就是彌勒實修派的說法。于下淺顯的介紹經續大義。
諸大乘經典總體上分為經與論二種，《天子問佛經云》:「諸法攝于經論二，善說法及義解釋，此故釋迦之教法，永恆常住于世界。」此經論所述之法稱為殊勝或清淨之法。
梵文法一字含蓋世出世間法，《南夏日巴論》云:「法為知識道，涅槃及意境，福壽及經典，未來定法宗。」
如果佛法要長久常住在世界，在這部經里面提到要靠兩種。一個就是靠經典，經典和經典的內容，講解的傳承要留在這個世界，就是佛法能常住。第二個、就是寫論典~經典的解釋。要透過這兩個管道，佛教的教理可以留在這個世間上，有這種的說法。
在這里，特別用殊勝或清淨的教法講的原因，在梵文里面這個“法”涵蓋一切，因此就是一定要佛法，要用清淨證法，梵文里面就是Samdharma前面加一個Sam。
《南夏日巴論》云：「法為知識道，涅槃及意境，福壽及經典，為來定法宗。」
這個南夏日巴是一部論，我還沒有查到這個中文的名字。「法為知識道，涅槃及意境，福壽及經典，為來定法宗。」法的意思有這四種，同樣的在《俱舍論》里面有講到很多法的意義，法可以說世間法、也可以用于出世間法，法有很多種。我們這里用的“法”是證法、超越世間之法。
總稱為法的有十種。一般所謂法為各自的方法及方法所生知識，但佛法所說的法為改變凡俗的心念或治伏煩惱污染之意故，稱為殊勝或妙法，可分三種:
法是有改變的意思，改變我們世俗的一切看法和行為。還有法的意思是淨化煩惱的污染，或者是對付煩惱、對治煩惱的作用，這種的就稱為法，一般的方法就不能稱為法。因此法的這個名字也很多地方有誤會，像“方便”一樣，藏文里面講方便的時候，這個方便是一種殊勝的方法，在中文里面翻譯成方便的時候，好像簡單、可以隨便做的就叫方便啊！這兩個是不一樣，方便和智慧雙運講的時候，很多人認為方便是指很簡單、容易做的事情，是一種字面上的不了解、字義的誤會。這里講法和世間法，也有很多地方都是用錯的。
(一)、法相
依菩提為緣境修持，即斷障礙及增德的方法，滅諸苦、除諸障、得諸智，法為具見聞想觸安樂之相。
這是法相。
(二)、法音
為梵文的Dharma，有總持之義，具不使眾生墮落輪迴及功德不落失之意。
另印藏諸大德常用Samdharma，Sam為殊勝、真實及奇妙，為殊勝的佛所說之殊勝法教，具善緣殊勝的修行人能受用之意。
為梵文的Dharma，有總持之義，在蔣貢康楚仁波切的解釋等，很多地方“法”講的意思很多。(以)現在梵文學來講，這個“法”的內容，很多地方沒那麼廣，但是西藏傳統的佛法上面，“法”的意思講的非常廣的，因此我用傳統的說法。
具不使眾生墮落輪迴及功德不落失之意。令印藏諸大德常用Samdharma，Sam為殊勝、真實及奇妙，為殊勝的佛所說之殊勝法教，具善緣殊勝的修行人能受用之意。講法者~佛所說的這個殊勝之法，具善緣殊勝的修行人能受用之意，一般佛法要看緣份，沒有緣份、沒有殊勝的緣份，連佛法的一個字或者連一篇偈頌都聽不到的，很多過去的高僧大德，佛教內部讚歎佛法是賢劫千劫很難得、很難聞到的。因此這里是能具善緣的殊勝人能修持的意思，講的人也殊勝，說的法也殊勝，透過翻譯也殊勝，修的人也很殊勝，因此稱為Samdharma。
(三)、法之分，含二，所詮及能詮。
所詮之法為文詞言語所指之法義，為證得滅諦之法，稱為證法。能詮之法為相、聲文字經典之表示，稱為教法。《俱舍論》云:「能仁二妙法，教法及證法。」
這里面的教法可以用文詞去表達的，證法是能證悟的法門，所謂二法是這樣的。前面講的是教法。
- 證法，分二。
(1).滅一切苦之法
(2).證一切功德之涅槃法
- 教法，分二。
甲一、總分
甲二、細分
甲一、總 分
(1). 習氣所生。
如世間人安立的大象、馬等稱名，隨順之。
隨順之；隨便稱的名稱。
(2). 解脫之因。
如十二分教或十二部經，《般若八千頌釋》云:「佛所說全部經數，依文體及含義歸納為十二部分:契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，共十二部。」
這十二部經典很多地方都有重複的講，為三轉法輪的內容去分等很多種分法，後面有簡單的介紹。
甲二、細分
含經部顯宗及密部金剛乘兩種。
乙一、顯宗
又分經與論二種。
丙一、經部
1.經部的法相
所詮具利益，能詮為妙法，能作者事，舍煩惱，最後之果獲得解脫。
說法者依佛陀之因緣而生。
什麼叫經部呢？經部法相是什麼？所詮具利益，能詮為妙法，能作者事，舍煩惱，最後之果獲得解脫。說法者依佛陀之因緣而生。
佛經分很多種，不管是那部佛經，都是因為有佛陀的存在、佛陀的直接或間接宣說或加持，就出現這部經典，這里寫依佛陀之因緣而生的關系是這樣。
2.經部的分法
有六種。
(1).依時間而分
初轉四諦法輪，所說的法為出離心、別解脫，主要經典為四部毗奈耶(律分別、律本事、律雜事及律上分)。
二轉無相法輪，所說法為般若禪定，主要經典為大般若經(有一百千頌或十萬頌)、中般若經(有二十五千頌或二萬五千頌)、小般若(有八千頌)，般若佛母寶德經及般若心經等。
三轉廣大分別確定輪，所說的法為光明如來藏，主要經典為華嚴經、寶積經、愣伽經、涅槃經等。
這四諦法就是初轉法輪的經典，世間上第一次(傳的)佛法。
二轉無相法輪，所說法為般若禪定，主要經典為大般若經(有一百千頌或十萬頌) 、中般若經(有二十五千頌或二萬五千頌) 、 小般若(有八千頌) ，般若佛母寶德經及般若心經等。這有些是佛本身說，有些是佛加持而說的。
三轉廣大分別確定輪，所說的法為光明如來藏，主要經典為華嚴經、寶積經、愣伽經、涅槃經等。
如來藏性的全部是不是第三轉法輪(講的)呢？不是的。多羅訥塔大師的他空中觀論里面提到，了義經典有些是天界(時)所說、有些是人間所說的，有些是二轉法輪的時候已經提到。因此，他說了義經典不是完全是(依)時間上分的，大部份是第三轉法輪的時候，但是有些不是第三轉法輪所講的。
(2).所詮分別
總體上分為了義及不了義兩種。任何經典就因明學觀察時，以同詞異義的方式或世俗諦為主所說的法為不了義，同詞同義所說或以勝義諦為主所說的法為了義。
他空中觀的一種說法，沒有提到如來藏性的部份都是不了義之法，因此三乘所證悟的境相續的、常住的提到的經典，就稱為了義。
三種(含)聲聞、緣覺、菩薩等各自證悟(互不相關的空性)屬于是不了義的，在他空中觀認為從聲聞到緣覺、菩薩全部是如來藏性淨化不同的層次而慢慢功德圓滿。
以三轉法輪而言，薩迦班禪說:「初轉法輪，為聲聞的眷屬所說之法為以不了義為主。二轉法輪為菩薩的眷屬所說之法以了義為主。三轉法輪為三種姓所說之法為了義及不了義兩種。」但覺囊派諸大師卻認為三轉法輪之法為確定了義論。
不同的地方就有不同的說法。薩迦派的諸大德都承認如來藏是空性、如來藏是法界。覺囊派的諸大德承認如來藏性是法界體性智、是法界，這個部份都是一樣的。
果冉巴對多伯巴大師非常客氣，他說證悟和功德無人能比的這個導師─多伯巴大師，前面一大堆的讚頌，最後說:「你的說法就是常見(中觀)派。」前面留一個很大的空間，看起來好像是讚嘆的樣子，後面說：「你的說法常見派的(中觀)思想。」
這些所有以前反駁的人都沒有惡意，他說:「為了經典的內容更清楚而反駁的。」意思是說(為了)佛法的內容更清楚而辯論的，辯論的人很有風度的，也不會隨便用很多不好聽的文詞去罵。果冉巴大師認為(他們是)文殊菩薩的化現，所謂有些(是為了)佛法的內容更清楚而辯論。
覺囊派和薩迦派的教理方面看起來有一些地方是有一點點的差異，但是實際上大家都承認法界體性智、承認如來藏性是法界體性智的時候都是一樣的。
(3).能詮的文詞經典，如前面所說的十二部經典。
(4).依對治煩惱方式分有三藏經典。經藏含十二部經中之契經、應頌、記別、諷誦，主為對治瞋恨心。律藏為十二部經中之自說，主要對治貪念。阿毗達磨藏(論藏，或稱對法七論)含十二部藏經中之因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議七部，主要對治癡心。
唯識宗提及:「若無對法七論，三藏不齊全。」經部派說:「對法七論為阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。」
唯識宗提及:「若無對法七論，三藏不齊全。」經部派說:「對法七論為阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。
依對治煩惱方式分有三藏經典。三種論典對治煩惱的時候怎麼分呢？到下面有提到。經藏含十二部經中之契經、應頌、記別、諷誦，主為對治瞋恨心。律藏為十二部經中之自說，自說就是十二部經典是律說，這個主要是對治貪念。阿毗達磨藏稱為論藏或者是對法七論，這個就含十二部藏經中之因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議七部，主要對治癡心。大部份這個十二部經典當做是經，但是有些人的說法是不同的，譬如說：唯識宗提及:「若無對法七論，三藏不齊全。」經部派說:「對法七論為阿羅漢之著作、非佛所說，對法已含在其它經藏及律藏中，無須單獨區分。
(5). 依根器而分
有佛為阿羅漢及菩薩所說法兩種。
(6). 依講經方式而分
有佛說、加持說、隨許說三種。
譬如說：藏傳佛教里面講的方式。中文上面也有很多種，但是中文部份，大家已經了解，因此沒有加在上面。
佛說為佛親自說，如般若佛母寶德經等。
加持說為身加持、語加持、意加持所說之法，如佛加持觀世音菩薩所說的般若心經般。
這個藏傳佛教里面是沒有任何的爭議的，他是觀音菩薩所說。就像陀羅尼里面大白傘蓋佛母或佛頂身咒等等，有些是佛示現神通頂髻里面發出聲音，有些是他加持菩薩說的，就這種的。
隨許說為佛允許菩薩及阿羅漢所說之法，含各經典的開首及後記等。
這個佛隨許就是阿羅漢和菩薩都可以說法，經典前面說：如是我聞到後記等等，很多都是當初結(集)經的時候加在中間。因此，非佛所說，但是佛隨許所說的法。
以上我們講的就是經典的一種分法、經典的作用，我們白話來講，經典的作用、經典的內容。
丙二、論部
分四而言:
- 論之法相
作者不放逸清淨意樂所著，內容為戒、定、慧三學處，作用為對治煩惱及脫離輪迴之苦。簡單的說，能淨煩惱及救除輪迴苦為佛教論典的兩種特色。另種說法為離六垢(無義、錯義、唯學、爭斗、計謀、離慈)、具三德(具義、修持、離苦)殊勝之論典。
很多人說論的定義不一樣，我後面講的(是)依據多羅訥塔大師和覺囊派的諸大德們的說法。就四種不同的論來講，這個不是四種不同的論，論有四種含義。
分四而言:
- 論之法相
作者不放逸清淨意樂所著，內容為戒、定、慧三學處，作用為對治煩惱及脫離輪迴之苦。簡單的說，能淨煩惱及救除輪迴苦為佛教論典的兩種特色。另種說法為離六垢(無義、錯義、唯學、爭斗、計謀、離慈)、具三德(具義、修持、離苦)殊勝之論典。
具足我們所謂離六垢、具三德的這種的就稱為論典。現在我們說任何人都可以寫書，(就)沒有(寫)論典的規矩，過去的論文寫完之後就要辯論，辯論他如不如法，如果不如法，這部論典一定要燒掉，不能流通。
過去很多薩迦派也抱持著這種的傳統，他先著作完之後要寄到薩迦寺，薩迦寺的各堪布看一遍，覺得內容符合薩迦派的教理或者是符合佛教，才可以刻木刻流通，之前就是不可以的。
以前所有西藏有這個規矩，現在黃教格魯派里面，拉卜愣寺仍維持這樣的傳統。我所知道的1987年的時候，拉卜愣寺的幾個年輕的人寫一些有關佛教的論。好幾個格西提議，大家都要辯論，有爭議(就)不能流通，後來就是不讓流通，有這樣的一個管制，這是佛教的傳統，傳達佛教的內容的時候一定要正確。
以前西藏都有這樣的管理，因此大家都不敢寫佛教的解釋。紅派現在四川的多智千法王的寺廟之前有四大堪布，有好幾個人寫一些(佛法的)解釋要看這四大堪布通不通過，不通過就不讓他們刻木刻。以前的德格印經院要刻經典的時候也是一樣，不是你有錢就可以刻的，都要看內容，就這樣管制論典，因此以前(管制)是非常的嚴格的。
- 論之作用
廣大的意義攝集、甚深的意義明分、顛倒的次第彙整。
般若的解說、般若的內容(為)一部廣大的經論、經典，內容過去的很多印度的論者也沒辦法分的詳細，彌勒五論的《現觀莊嚴論》就是大般若經的一個修持，全部就變成五道和十地的次第去寫。里面一直再重複，大般若經典好像很容易背，前面的順序全部背下來以後就一直再重複，以前西藏的一些經懺師可以背誦(整部)大般若經典，雖然有十六卷，但是比其它的容易，因為一直再重複，實際上它沒有重複，每個地方都有用意的，不是佛很無聊的一直再重複的，佛是(具)如所有智、盡所有智，他不是說不出話一直再重複的。
因此，廣大的經論整理的時候要靠論文，他這里寫的「廣大的意義攝集的作用、甚深的意義明分的作用。」譬如說：一些甚深的意義、不容易了解的，(以)更容易了解的方式去寫，這個(是)論的其中一個作用。顛倒的次第，是有些里面次第顛倒的這種的要彙整，論有這些作用。
- 著論之法
盡所有法宣說之論典，如龍樹菩薩的《般若百論》。如所有法宣說之論典，如彌勒菩薩的《經莊嚴論》。宣說解脫及遍智之道的論典，如《瑜伽師地論》。
有哪些論典就是一個代表，代表性的一個論典，著論的話他講的是哪一個著論，里面講的是哪些法，譬如說：著論之法
盡所有法宣說之論典，如龍樹菩薩的《般若百論》。如所有法宣說之論典，如彌勒菩薩的《經莊嚴論》。宣說解脫及遍智之道的論典，如《瑜伽師地論》。
薩迦派和覺囊派的諸大論師有這種的方法。
- 論之分別
初轉法輪以見部為主的論典為對法七論，此七論為發智論與六足論，說一切有部的七種根本論著，以迦多衍尼子著《發智論》為總為身，以世友著《品類論》、天寂著《識身論》、舍利子著《法蘊論》、目犍連子著《施設論》、拘瑟恥羅著《集異門論》、滿慈子著《界身論》等六論為支為足。
以行為為主的論典，如功德光所著的《律經根本律》及論師氐宿天著的《根本說一切有部毗奈耶頌˙花鬘》等。
對法七論就是初轉法輪主要的(經典)。
二轉法輪以見部為主的論典為龍樹菩薩的中觀理聚五論:《中論》、《迴諍論論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。
以行為為主的論典，如寂天菩薩的《入菩薩行論》及《學集》。
二轉法輪以行為為主的論典，如寂天菩薩的《入菩薩行論》大家都非常熟悉、台灣也是很多人在讀，《學集》好像比較少人讀，西藏傳的人很少，只有口傳的傳承，好像沒有講解的傳承，西藏講解傳承斷了以後幾乎不太會講這部論典，他們就是供在佛前或者是研究參考的書，就這樣的一個傳統。
但這也是不完全的，譬如說般若八千頌的解釋以前也斷掉過一次，後來班禪大師的導師詠西佳參開始就講這部法，他傳下來後，很多人在講。這種的就是已經斷了傳承，還是後來有些人講的，這個上師是大家都認同的上師那有可能。但是現在末法時期啊！大家都認同的法師、大家都認同的上師幾乎很少的，大家都會找毛病，說這個上師那里有問題，大家都看過失，不會看功德。因此現在如果是已經斷了傳承的這種，有人開始講經，我覺得除了達賴喇嘛以外，大家都會批評他的，藏傳佛教里面有可能不太會接受。
三轉法輪以見部為主的論典，如彌勒菩薩著的彌勒五論:《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》、《經莊嚴論》。
但是《現觀莊嚴論》也是第二轉法輪的經典。
以行為為主的論典，如古印度旃陀羅閣彌論師著的《律儀二十頌》。
這些是行為(為主)著作的論典。前面講到是經，這里講到是論。論的定義、著作者的功德、內容符不符合原始佛教的經典等，好幾個角度去看，它如果是一部具格的論典就可以解說或是可以廣傳的，後面有提到。
著作者本身的功德，譬如說：龍樹菩薩或者是無著菩薩，這些全部是登地菩薩，登地菩薩的論典，大家都非常尊重的、印度佛教或者西藏佛教界里面是非常尊重的。阿底峽尊者當初在西藏傳法的時候，提到過：馬鳴菩薩的祈願文等，就是這種已經有語真諦加持的人所寫的祈願文都有加持、可以修持，其它的凡俗人所寫的就是發一個比較不錯的願以外，他沒有語真諦的加持、也沒有什麼功德。
因此我們所謂要研讀一部聖者的經典，這種是登地的菩薩的經典，就是與佛陀親自講的經典一樣，我們要尊重。在《寶性論》的後面也提到這個部份。密部可以稱為論、也可以稱為經，密部有經和論有兩種。密續的續，也不一定完全是佛陀所說的，有些是菩薩所說的。
續也好、經也好、論也好，這種的名相是外道和佛教共同有的名詞，Sutra(經典)不是全部是佛教的，外道也用這個名字。論典，也不一定是佛教的，外道也有論，Trantra所謂密續也不一定是佛教的，其它的外道也有。
上次我看到一個人寫有關密續的部份，他說:「密續，外道的文字里面就有密續，因此是非佛法。」但是這種的是自己的見解沒有那麼廣、梵文也不懂，有可能沒有讀過印度的這些小說，因此他說這樣的話。
外道和佛教共有，不只是這個(密續)，所謂佛教的律藏，我們認為是完全沒有爭議，原始佛教的很多戒律就是跟外道完全一樣的，釋迦牟尼佛對眾生沒有幫助、對修持沒有幫助的部份，他去掉而已，其它的都是外道原來的或改良，譬如說有些對眾生有利益、解脫的部份，加在這個出家的戒律里面而已。所謂剃度也是釋迦牟尼佛還沒有出世以前外道也有的，赤腳、乞討也是跟外道都是一樣的，很多規矩包括八關齋戒也是一點點不一樣，我們的發願不一樣、追求的不一樣，行為上很多都是跟外道相同的，因此不能用一個密續的續去解釋他一定是外道，或者經典的經去解釋。譬如說：印度的《易經》也是經，但是他的內容事實上非佛法。我們佛教全部的經典也是成為外道的，如果是這樣子成立的話，不只是這個，我們說佛教的很多名相，都是跟外道是共同所有的。因此過去鹿野苑那邊翻譯《入菩薩行論》的時候，很多名相方面他們遇到一點點困難，有些名相跟外道用的不一樣，有些名相用的一樣，但是佛教要找到原始名相，一定要找有關佛教的記載、原始用的佛教名相，如果沒有，有可能翻譯以後成為外道的，有這種的問題產生。
剛剛我們講的論，不是寫一本書就是稱為論。佛教的論，剛剛前面講的有三種作用全部要圓滿，寫論的人三種功德也是要圓滿的，寫論的本身要證悟空性的、或者是親見本尊的、或者五明通達的，這三種的功德其中一個一定要圓滿的。佛教的論最殊勝的地方就是內容、作者各方面都比其它的更殊勝的。因此佛教的經典、論，可以當做佛經去供奉、可以修持、可以讀誦。
今天我們講到這里，下面我們再講的話，好像是開高速公路啊！不然好像講不完了。後面要回向，我講的功德、你們聽聞的功德和我們所有發願的功德全部回向給眾生，願一切眾生離苦得樂，發這樣的願我們就是做回向。
先大家發願，遍一切眾生希望獲得正等正覺佛陀的果位，為了這樣的一個願，今天要接受彌勒五論之ㄧ寶性論的課。也希望這寶性論里面所講的內容正式實修，就是依法和自己的心相融，大家發這樣的一個心態接受今天的課。
今天我們最主要講密部金剛乘的部份─第五頁。
乙二、密部金剛乘
昨天我們講完顯宗的經論─經的定義和論的定義，今天主要講的是密部金剛乘的部份。《寶性論》屬于經的部份，為什麼要講這個續呢？昨天也是講過，這算是顯密的一個橋梁，或經部和密部的橋梁是這部寶性論。因此我們對經題《無上續論》講的這個續的內容要稍微的了解。
在寶性論的前面，我們說七金剛處來講，是三寶佛法僧、如來藏性和菩提、功德和事業總共有七金剛處去講的，在密乘的修持，每一部儀軌里面就有這個(些)部份，儀軌前面就一定會有皈依、發心，我們要以三寶為這個皈依處去講的，因此佛法僧全部在皈依里面。
如來藏性我們解釋為法界體性智或法界智，修密乘的儀軌的時候，前面一定要諸境化為空性、在空性中觀想本尊，我們說三種定、三金剛定去觀想的，大部份紅派的儀軌大都是以三定去觀想一個本尊，所謂真如定、本因定、遍照定等三種禪定去觀想的。前面的真如定是法界體性智、空性是如來藏性的部份，一直到遍照定最後就成為圓滿本尊的身相功德圓滿的身相。這個部份在《寶性論》里面可以說是菩提的部份，菩提圓滿正等正覺的一個身相。
在密乘的儀軌雖然有很多不同的觀修，但是不管自己觀想或者對面觀想本尊，都是一個種子最後要圓滿一個身相，不只是本尊的身相，身圓滿和外境的淨土等要圓滿的觀想部份我們這里說的菩提。
修持本尊的階段，中間要供養文和禮讚文這兩個，完整的儀軌不能缺少的一個部份，這里所謂的七金剛處里面功德的那個部份。再念誦咒語，最後就是我們說成辦四種利益，譬如說息增懷誅等等成辦四業、要觀想集散事業釘，這個部份我們可以說是在這里面事業的部份。 因此，在《寶性論》里面所解釋的就是密乘整部儀軌的內容。
金剛乘于經續內有多種不同的稱謂，如金剛乘、密咒乘、果乘、內乘、不共乘、方便乘、大密乘等。
金剛乘于經續內有多種不同的稱謂，所謂禪定也好、咒語也好，很多都是因為如來藏性為基礎，因此講到金剛的這個字。任何東西都不會毀壞所以用金剛這個字。同樣的，我們這里七金剛處也是用金剛，密乘很多不同的名字。
密咒乘，譬如說：身密、口密、意密，我們說三密，這個密很多種含意，稱為秘密乘、密咒乘。
果乘，我們所謂佛的境界。一般我們先修因最後有果，但是在密乘金剛乘里面現在在果的階段，在一個修行人的瑜伽士的定中，可以感受或者是享受佛果的各種功德。譬如說：修一個本尊跟本尊的相應的時候，你所住的地方，你自己的定中是一個淨土，親自顯現在你的眼前。還有你也是息增懷誅等成辦利益眾生的各種事業的能力，類似菩薩和佛的果位在凡夫的階段也可以顯現的，密乘稱為果乘講的原因是這樣的。
內乘的這個部份，我們分為外、內。外部的理論就是身口的各種行為為主這種的的乘派就稱為外乘。內乘，是以三昧耶和瑜伽行的那種禪定為主的這種經典或續部，這里稱為內乘，內是三昧耶定就是禪定。
不共乘，(與)聲聞、緣覺不共同，唯有上根利器的人所學的、所修的這個部份就是不共乘。
方便乘。昨天也講過有各種去渡化眾生和利益眾生的方式，不一定每個人都要學同樣的法門，也不一定每一個人都要做同樣的事情，密乘里面有諸多方便的法門。譬如說：生圓二次第和息增懷誅的事業等有各種方法。這種方便的方法稱為方便乘。
大密乘。正等正覺的佛陀所謂意義的部份赤裸的顯現出來，以佛陀的意去修持，這個意的禪定去修持和學習，所謂大密乘。大密乘(就)根器來分，譬如說：八大菩薩的這種的上根利器的人的境界可以稱為大密乘。但是也不是說除了這種高的層次以外不能學習的，我們凡夫有信心堅定的人也可以學習、可以獲得成就。
于時輪金剛的《無垢光疏》內說及:「金剛為不衰、不滅，故名大金剛乘。」
于時輪金剛的《無垢光疏》內提起，這個無垢光疏是非常有代表性的一部論書，藏傳佛教里面提到，他是香巴拉國王的著作，有翻譯成藏文，也可以說是時輪金剛最多的一部論書解釋。在這里面提到金剛為不衰、不滅，故名大金剛乘。
密咒乘之意，《金剛頂續》云:「密咒之法相，諸佛之真意，成就法精要，真實之法界，是為密咒相。」因此諸佛菩薩意不二的智慧，稱為密咒。密咒是本尊、亦為本尊之稱號，非利器者不得宣說，此故而稱“密”。
密咒有很多種意思，有時候這個密咒字面上沒有什麼意思的，它是一個代號，也是我們說語真實諦加持的一個代號，念誦就獲得加持這種的一個咒語。有時候它是本尊的名號，用梵文念的時候完全它是一個法號。譬如說：嗡阿日阿巴札納帝，大家都會念文殊菩薩的咒語，這個文殊菩薩的咒語是一個代號，很多字湊起來的一個咒語，它不完全是一個名稱。如果我們念度母的咒語: 嗡答瑞 度答瑞 都瑞梭哈，這是一種度母的佛號。這種的有些是佛號，有些是一個代號。這個非利器者不得宣說，此故而稱〝密〞。
密咒乘內分密咒(梵文為Mantra曼陀羅)及密續(梵文Tantra旦陀羅)。
這兩個密續里面，密續是指經典，里面就有密咒，也可以說先有密續再有這個密咒。
丙一、密咒(梵文為Mantra曼陀羅)分三種:密咒、明咒、陀羅尼咒。其“曼”的意思為意識及空性，“陀羅”的意思為拯救及方便。完整的意思，于因地將修行人由煩惱意識中拯救出來。
密咒的部份，米滂仁波切的大幻法網續的前面有密咒的解釋和秘密的含義，紅派的說法有詳細的，但是我這里面大部份是用覺囊派和薩迦派的各種說法。
依咒語的自性而言，為方便與智慧空性合一。《密集金剛後續》云:「“曼”為無相空，金剛薩埵云:是為大智慧。“陀羅”為拯救意，如來所宣說，空性及大悲，無二別自性。」
密集金剛等等所提到，「咒語的內容很廣，不只是一個念誦的佛號，里面包含方便和智慧所攝的一切法。」
- 密咒
對未成熟之根器者不得宣說而名密咒，《吉祥和合續》內云:「非遍入、大自在天、梵天、聲聞、緣覺之境故，即說為密咒。」
這里所說的未成熟的根器和非根器者，這兩個一點點不一樣的。完全對密乘沒有信心，還有些對密乘有邪見的，這種就是非根器者。
未成熟講的話，雖然沒有排斥，但是他沒有經過密乘的灌頂等儀式的，我們稱為是未成熟者。在十四根本墮里面:未成熟者宣說密法是第七墮、這是第七條戒律。譬如說：沒有接受過灌頂的人，跟他講密乘的儀軌部份，秘密的部份給他看或者是跟他解釋，這樣是犯戒的。就像一個沒有受過比丘(戒)的人面前講比丘的戒律一樣，一般比丘和比丘尼的戒律還沒有受的居士不能看，也不能讀誦。像這樣，密乘也是還沒有成熟的人，不能看、不能說，因此它稱為密咒。
- 明咒
淨化過失及明了智慧之意，《金剛頂續》云:「滅處貪黑暗，亦治諸煩惱，回遮無明障，宣說為明咒。」
有淨化過失和清淨智慧能力的稱為明咒。但明咒的解釋也有很多種，有些的說法也不是這樣，我大部份是以《金剛頂續》和覺囊派的諸大師的說法去講的。
- 陀羅尼咒
諸功德不漏而總持，故稱為陀羅尼。《金剛頂續》云:「能持諸佛法，亦能持諸法，故說總持咒。」
總持就是不忘記或者是把它留住、不要讓它漏失的意思。
《金剛頂續》云:「能持諸佛法，亦能持諸法，故說總持咒。」
佛法和佛法的一切功德可以留在一位眾生的心續，這種的把它留住都不忘記的功能就稱為陀羅尼咒。
丙二、密續(梵文Tantra旦陀羅)之分法
- 分為二續，內續及外續。
阿闍梨無畏生主張:事續、行續、瑜伽續稱為外續，無上瑜伽續為內續。《大日如來幻化續》云:「欲知分續部，分為外內續。」
續部可以分為兩種、也可以分為三種、四種等等，這里有分好幾種。
2.分為二續，內續及外續。
阿闍梨無畏生。梵文里面講的阿比阿嘎拉 ─ 印度的一位大成就者、《金剛鬘》彙整的導師，他分為二續事續、行續、瑜伽續稱為外續，無上瑜伽續為內續。一般我們所謂〝事〞的意思，就是身口事業為主的，這種意思上、戒律方面都是以身口兩個為主的就是事續。
行續，身口意三種同時進行的就是行續，後面應該有提到這個部份。
瑜伽續就是以內在禪定為主。
《大日如來幻化續》云:「欲知分續部，分為外內續。」
阿闍黎無畏生應該是根據《大日如來幻化續》去分的。
2.分為三續
佛密大師云:「續部分為三，事行瑜伽續。」阿闍梨更嘎寧波云:「分為事續、行續及無二續。」阿闍梨歡喜金剛、阿闍梨釋迦友等都是如此分法。
阿闍黎更嘎寧波是印度的一位導師，(對)大日如來的法門的解釋有著作，提到過分為事續、行續、無二續三個。
阿闍黎歡喜金剛和阿闍黎釋迦友等等，這些都分為三續，三續里面包含一切密續，就這樣去分。
- 分為四續
《金剛幕續》云:「事續為劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽續、無上瑜伽續。」
以佛陀慈悲攝受外道四部，宣說此四續 - 具貪念之大自在天行者宣說無上瑜伽續，為具嗔念之遍入天行者宣說行續，為具癡心之梵天行者宣說事續，攝受此三種行者而宣說瑜伽續。
《喜金剛續》等的說法，為渡化欲界不同貪念眾生而宣說四續。為了渡化他化自在天見即滿足之貪念，宣說事續;為了渡化樂化天笑即滿足之貪念，宣說行續;為了渡化時分天及知足天一觸即滿足之貪念，宣說瑜伽續;為了渡化三十三天、四大天及人類欲根結合的貪念，宣說無上瑜伽續。
龍樹菩薩等主張《智慧金剛集續》之說法，認為此四續亦為佛教四大見地之密意而宣說:
《金剛幕續》云:「事續為劣根，此外事瑜伽，上根瑜伽續、無上瑜伽續。」
金剛幕是(有關)喜金剛的經典。
以佛陀慈悲攝受外道四部，宣說此四續 - 具貪念之大自在天行者宣說無上瑜伽續，為具嗔念之遍入天行者宣說行續，為具癡心之梵天行者宣說事續，攝受此三種行者而宣說瑜伽續。
看來密乘的四續全部是為了渡化外道的眾生所講的一樣，但是每個眾生都有三毒貪嗔癡慢，譬如說大自在天行者(是)依據他的種性而不只是信仰，還有類似這種的人去分的，也不完全是(為了)渡化外道而講的法。
《喜金剛續》等的說法，為渡化欲界不同貪念眾生而宣說四續。為了渡化他化自在天見即滿足之貪念，宣說事續;為了渡化樂化天笑即滿足之貪念，宣說行續;為了渡化時分天及知足天一觸即滿足之貪念，宣說瑜伽續;為了渡化三十三天、四大天及人類欲根結合的貪念，宣說無上瑜伽續。
為了欲界的眾生渡化而宣說四續，欲望、貪念深度不同、強烈不同，因此宣說這四續，是淨化貪念的法門，這個貪念為執著，執著是輪迴的根，這種的說法很多續里面有提到的。因此所謂貪念不只是一種貪念，它是一種執著。
我們所謂輪迴的開始是什麼？有些以為輪迴的因是分別念，有些人以為是無明─我們所謂痴心，有些認為所謂執著，不管怎麼樣，都是有對境的執著產生，最後就形成輪迴，為了淨化這種的執著而佛陀說這四續。
龍樹菩薩等主張《智慧金剛集續》之說法，認為此四續亦為佛教四大見地之密意而宣說:
佛教四大見地，下面有提到。
(1). 因聲聞上座部、一切有部等，以為過去、現在及未來三時諸法其體皆有，色蘊以外，承認不一與不異的自我實有故，宣說以外身及語的事業為主之事續，即承認自生尊及壇城尊以外的智慧尊。
所謂的自生尊，自己觀想為本尊這種的大部份是自生尊。壇城尊，壇城里面要觀想本尊等，這里稱為對生或壇城尊。智慧尊，就是從法界中迎請過來的，以信心的力量、三昧耶的力量、禪定的力量等等各種力量去迎請過來的這種的本尊，就稱為智慧尊。因此自生尊、壇城尊、智慧尊，密乘里面很多這種的名相，基本上是同一個本尊。方位上面、還有觀想的層次來講，這些都是不一樣的。
(2). 克什米爾的聲聞乘及經部派，承認內心及外境皆實有，如外境微塵實有及內心剎那實有，故宣說外事業及內禪定同部進行之行續。行續中承認自身三昧耶薩埵及對生智慧薩埵二者同時存在。
就是兩個可以同時觀修的。
(3). 緣覺乘尋緣起道理，通達人無我、法無我各半，承認世俗諦能取所取皆有，勝義諦無執取境，但剎那念為實有，故宣說真實意禪定為主之瑜伽續。此續中承認本生三昧耶尊，迎請智慧尊融合，其後送歸智能尊，意理相同。
這里先要迎請智慧尊，當初自己觀想的本尊就(是)三昧耶尊，這兩個合而為一。儀軌結束以後，智能尊我們送回去、送回法界，有一些儀式跟緣覺乘的一些觀想相同的。
(4). 菩薩乘承認世俗諦上有能取所取，勝義諦上沒有所取境，因此沒有能取之心，能取所取二現皆空，故宣說無上三摩地定之無上瑜伽續。此續中承認智慧尊及三昧耶尊無二平等。
所謂三昧耶本尊是當初自己觀想出來的這個部份，智慧尊是我們剛剛前面講的從法界中迎請過來的本尊，所謂事續和行續是有一點點分別的，尤其是行續，一位國王、一位僕人的方式觀修的，無上瑜伽續來講是無二別，世俗諦上面就有做這樣的一個(迎請的)動作是為了緣起，本來是相同的。
剛剛前面我們講的四續，有些續里面提到是為了渡化外道的眾生而說，有些是說為了淨化欲界的貪念，有些說佛教內部有四種不同的見地，為了渡化這些眾生而說，有幾種分法，這些也是不相違的，因為(從)因和行為各方面去觀察的時候，這些都是內容相同的，分法一點點不同而已。
- 分為五續
《智慧金剛集續》等說及密續分為五。《金剛遁地續》等為經續，《秘密總續》等為事續，《大日如來現證續》等為行續，《真意總集續》等為二合瑜伽續，《密集金剛續》等瑜伽續為無上瑜伽續。
二合瑜伽續，兩個合在一起的就是(二合)瑜伽續。
《密集金剛續》等瑜伽續為無上瑜伽續。
他這個分法以經典去分的，不完全是(依)內容去分，但是後面說的《真意總集續》經典的說法和事續、行續、無上瑜伽都一點點不一樣，因此它單獨分出來。
- 分為六續
那洛塔巴等主張的五續為經續、事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續、究竟秘密勝樂金剛續計六續。
那洛塔巴是那洛巴大師、噶舉派的祖師，主張分為五續。五續里面其它的都一樣的，勝樂金剛為最殊勝的本尊法門，為母續之王，因此就單獨分出來的。經續、事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續，無上瑜伽續里面分出究竟秘密勝樂金剛續計六續。
- 分為九續
蓮花生大士及毗瑪喇目札等說:九乘次第中之內三乘各分為三種，如大瑜伽的大瑜伽續、大瑜伽的隨類續、大瑜伽無相阿底續等，許多分法。
在紅派里面內三續分為九乘，大家共同的一種分法，大部份以修持的次第和主要的禪定兩個不同而分。但是，在無相阿底續，這個阿底續可以稱為阿底續但能不能稱為阿底乘，有一些爭議的。譬如薩迦班禪以為阿底瑜伽大圓滿是一個見，它不能稱為乘，因為承認它是無相見，它是一種見地。紅派的很多上師承認阿底瑜伽可以稱為乘。內在的智慧稱為乘的也有很多種的分法。
雖有種種分法，但都是由四續的分法中分出，基本教法為有相及無相兩種法門外，沒有特殊處。
有相和無相兩種法門之外，沒有一些特殊的分法。所謂有相就是有一個觀想的對境去觀想的，譬如說觀想一個本尊，這種有緣境的都稱為是有相。無緣境的譬如說大手印、大圓滿，稱為是無相法。
一般一個灌頂來講，由第一個灌頂寶瓶灌頂到智慧灌頂、密灌頂這三種，屬于有相的法門;第四的詞意灌頂是無相的法門，不管是那個教派這里所講就是無相的部份。我們所謂密乘二次第，第一個生起次第，主要是觀想本尊的部份生起，智慧、禪定的力量一直增長的一種方法稱為生起次第。
圓滿次第，多羅那塔大師的講法，所有剎那間對凡俗的意念和執著轉化、消滅和剎那間圓滿智慧、功德，這種的稱為圓滿次第。因此，生起次第和圓滿次第里面包含一切密乘的法門，不管怎麼分，都是二次第里面包含一切密乘的法。
在事部，有沒有真實的生起次第呢？也是有一點點的爭議的，有些人認為事續沒有真實的生起次第，只有比較接近生起次第的一些觀修以外，沒有真實的生起次第等。
其它不管是那個續，生起次第和圓滿次第大部份都有的，無上瑜伽續更重視圓滿次第，特別講圓滿次第的部份。前面的事續、行續這兩者，實際有沒有生起次第就有爭議，行續有類似生起次第的部份。瑜伽續以生起次第為主的。無上瑜伽續圓滿次第為主的。下面要講密乘的殊勝處。
乙三、金剛乘殊勝處
金剛乘于諸多法門都較般若因乘更殊勝:
這個是很多金剛乘的導師們、上師們共同所說的法，大家都是這麼說的、很多續部里面也是這樣說的。
(一)、三廣大殊勝
阿闍梨賢德巴尊者說:「于勝義諦上，般若乘與金剛乘並無差異。于世俗諦上，有三廣大殊勝的差異:一切現分觀為本尊身相，為觀想的廣大殊勝。以攝持三世諸佛菩薩大樂三昧耶，生起殊勝加持，為助緣廣大殊勝。現世行利益眾生及受用清淨淨土故，是行為廣大殊勝。此三為較般若乘更殊勝之法。」
阿闍黎賢德巴尊者，印度的一個導師。
他這里講勝義諦上沒有差別，世俗諦上有差別。但是紅派前譯派的認為勝義諦上也有很大的差別，紅派以樂空無別的見為主，不管是大手印、大圓滿、般若乘有很大的差別。
薩迦班禪等很多薩迦派的導師們，般若乘以外的沒有其它的，密乘以方便部份殊勝，見地都是以般若乘相同的，就這種的看法。
他這里講的第一個殊勝，身體觀想本尊以後，自己的境界也可以觀為本尊，別人的眼前也可以親見的這種。般若乘所無的、大部份是沒有這種觀修。因此觀想方面很殊勝。
第二個，以攝持三世諸佛菩薩大樂三昧耶，因此可以獲得加持，這個加持為助緣，因此助緣很殊勝。經部來講，加持、灌頂這種就是比較少的。
現世行利益眾生就是第三個殊勝。凡夫的階段也可以做各種利益眾生的事業，可以代替諸佛菩薩去做事情，瑜伽士的境界中，現在我們所謂身相、受用、事業全部就是清淨的淨土一般，這種的觀修是般若乘所沒有的。因此殊勝。
昨天我們講過的，顯宗為理論、密乘為實修的方法，這樣講非常符合的。譬如說：華嚴經等等，不可思議品里面就有很多種境界，密乘里面它變成一種觀修。阿彌陀經里面八功德水、所有淨土的各種功德，(是)密乘里面無量宮旁邊要觀想的那個部份。七珍寶造成的無量宮，這些在顯宗里面是理論、有這樣的境界，密乘里面有真實的觀想，譬如說一座壇城的四個門，東南西北各有不同的顏色，從這個地方開始要觀想。因此我們說顯宗和密乘兩個，一個就是理論，一個就是實修的方式，這樣就是顯密圓融，基本上沒有什麼差別的，只是方法上有差別而已。
(二)、十一種殊勝
阿闍梨迦納殊利說:「如何說密乘較顯宗般若中觀更殊勝，觀想、修持、智慧、精進、攝受眾生、加持煩惱、加持迅速、速得悉地、速斷煩惱、意樂、行為等，無上方便殊勝的十一種特點。」
因此密乘更殊勝，觀想、修持、智慧這三個就不用說了。精進，我們所謂般若乘的很多菩薩就是三大阿僧祇劫非常精進的修持。為什麼精進殊勝呢？精進的方法殊勝，不是精進本身上面有差別。
攝受眾生，譬如說般若乘，菩薩戒為基礎再攝受眾生的。在密乘里面，有很多的方式可以攝受眾生，譬如說三昧耶物去攝受眾生，咒輪、經輪、法相還有三昧耶物，吃的東西、戴的東西、穿的東西什麼都有去攝受眾生種下善根，有很多法門。
加持煩惱。一般般若乘來講，煩惱和智慧兩個是對立，用對立的方式去淨化煩惱。密乘來講，可以對立，也不需要對立，不舍煩惱而獲得菩提，譬如說：貪念的眾生他用貪念去獲得菩提，有嗔念的人用這個嗔念可以證得菩提，這種的貪嗔癡慢具五毒的眾生各有方式去渡化，傲慢心很重的人，他修持本尊的佛鬘成為本尊，這個傲慢可以遷移就變成本尊的佛鬘，那麼他的傲慢也可以利用啊！貪念重的人，貪念的受用譬如做薈供等，吃的東西當做薈供品，一直在觀想供養諸佛菩薩、布施眾生，用這種方式去利用你的貪念，可以獲得菩提、可以積聚資糧。
很在意你身體、很執著肉身的人來講，譬如說：肉身轉為光身、觀想為光身也可以，還有身體布施譬如施身法等，不是真實的給別人，意念中一直再給的時候，最後你身體的執著也會減少，很多斷法、施身法里面就是修持觀想自己身體的肉、血、骨頭全部布施，這個也有很多次第，也會積聚資糧成為菩提之因。這種就(是)貪嗔癡慢各有轉化的方式。
速得悉地，就是密乘很迅速的所謂即身成就等，很多地方都有講這個功德，即斷煩惱的功德也是一樣，斷煩惱的方式有很多種，密乘里面不一定要舍棄你執著的對境，譬如說你喜歡的那件衣服轉成為供養，所謂無盡、無漏的供品，當做你自己(是)本尊去受用。每次受用的時候，任何供品先要轉化為空性，空性中供養的，你最執著的那個東西化為空性以後，就是減化這上面的執著，有很多種的修持，是所謂發願的行為。
(三)、四種殊勝
阿闍梨智布札嘎瑪喇尸羅的《三理趣》內說:「一義不迷故，方便無困難，依于利根故，密乘更殊勝。」
很多密續、很多密乘講(到)殊勝的時候，就是用這四句，如果你們接受過很多灌頂或者是接受過很多密乘法門，有可能已經背下來了。在這個部份下面我有解釋。
- 一義不迷的殊勝
般若因乘于見道以下，無法證得法性之義。金剛乘內降智慧第三灌頂及第四詞意灌頂表示之法，生起喻智慧法性。因此同一法義有多種方式以開悟，以方法殊勝故，不迷。
我們要證得法性，或者是要見到所謂真實諦，不一定要透過理論，透過理論解釋最後悟到空性的也是有的，但是密乘有很多種方便法，譬如那洛巴大師是五明通達的一位大班禪，也是那瀾陀寺北門的守護者、非常有名的學者，但是他怎麼思維也沒辦法悟到法性真理，最後他依靠乞丐帝洛巴大師證得空性。經過十三種苦修等，帝洛巴大師打他，昏倒醒過來以後他證得空性，一般的人沒辦法用這個(方式)，帝洛巴大師也是登地菩薩，他用這種的方式去讓一位眾生開悟。
密勒日巴大師也是一樣，大家都讀過他的傳記，他經過很多苦修，最後證得空性。當初他的發願為護持上師和利益眾生的，這種心念去做任何事情都是淨業障、集資糧，最後他證得空性。他不是一位學者，他也不是經典的理論很精通的一個人，一般的眼里他只會念一點藏文吧！他當初受皈依戒的時候，也不懂皈依的意思但是最後證得空性，這也是密乘的所謂方便法門。這種的不一定要每一個人經過(同)一條路，就是有各種法門，法門無窮，八萬四千法門不是無意義的，在密乘里面可以用得上。不迷就是不愚癡。
- 方便的殊勝
于般若乘所有方便基礎上，金剛乘有無量之方便法，如息增懷誅四業、咒語、藥物、觀修、三昧耶手印，為了證悟廣大世俗諦的生起次第法門，證悟甚深勝義諦的圓滿次第法門等。
有非常多的法門，法門無窮的、方便、很殊勝的。譬如息增懷誅:
息業有很多種，譬如治病的、息滅病的方法、除障礙的方式、消業障的法門、消除煩惱的法門。
增業來講，就是增長壽命、增長福祿壽和增長智能、增長禪定、增長證悟力等等。
懷業，懷是外在有形和無相，懷是自、他的心轉變等，惡業轉為善念的，懷法也有很多法門。
誅業，誅殺內心的煩惱、外面的敵人、修行上面的障礙，誅法也有很多種法門。
譬如說藥物、咒語、加持過的各種法藥等等，這個也變成緣起物可以幫助修行，其它的觀想三昧耶、手印 ─ 密乘認為是身體氣脈明點的自性，要揭開氣脈明點要經過身體的手印和幻輪，透過身體的動作，可以增長智慧、也可以淨業障、集資糧、證得菩提的因，有很多殊勝的法門。
- 無難的殊勝
般若乘為圓滿布施波羅蜜以色身、手腳布施;為斷色身之執著修持不淨觀、拋舍世俗生活，以此等難行苦修只能成為增上緣。
密乘以咒語及禪定的力量而圓滿福德資糧，不舍衣食等世俗受用成為供養以積聚資糧，以幻身修持不舍色身之道而斷對色身之執著，等等諸多善巧方便法門。
- 利根的殊勝
密乘法門于《文殊閻魔敵續》內說及:密乘為信心堅定或具智利根器者成就的法門。
于般若乘，上根利器者經三大阿僧祇劫，中根利器者經三十六阿僧祇劫，下根利器者經無數阿僧祇劫修持，最後證得菩提。
密乘經由灌頂、加持、信心、觀修、禪定、三昧耶、甚深行為，上根利器者即生成就，中根利器中陰解脫，下根利器者七世解脫，下下根利器者經十六世獲得金剛總持果位。
密乘法門于《文殊閻魔敵續》內說及:密乘為信心堅定或具智利根器者成就的法門。
這里面講兩種人修持密乘可以獲得菩提。一個是信心堅定的人。一個是智慧就是非常無上的人、利根器者，這兩種的人修持密乘法門可以獲得菩提。因此密乘修持的人也不一定是八大菩薩，雖然利根者的比喻是像文殊菩薩和金剛手菩薩這種，但是這種的非常困難的。一個信心堅定的人修持密乘法門也會獲得成就的，密勒日巴是一個例子。
于般若乘，上根利器者經三大阿僧祇劫，中根利器者經三十六阿僧祇劫，下根利器者經無數阿僧祇劫修持，最後證得菩提。
密乘經由灌頂、加持、信心、觀修、禪定、三昧耶、甚深行為，上根利器者即生成就，中根利器中陰解脫，下根利器者七世解脫，下下根利器者經十六世獲得金剛總持果位。
密續里面所講的。
顯密所證悟同樣為離一切戲論的法界勝義諦，果位同樣為究竟斷證功德圓滿的大覺佛，如此果位同樣是佛陀、斷證功德也同樣，又有何特別殊勝處?
三乘所求最後究竟的菩提雖然相同，但斷證的方法有差異。有些經論提及斷證的方法一樣，這種說法意指顯密共同的發願是為一切眾生獲得圓滿正等正覺的果位，故以菩提之因發願相同而說。
有些經論里面講顯密的斷證方法和功德全部是相同的，這部分也是很多人譬如薩迦派的導師們寫著很多論典，但這種是發願相同而分的，不是基道果全部是相同的。
所謂經部和密部最後的果位相同，這也是有一些爭議的。譬如說十地菩薩的時候要接受灌頂，這是很多論典里面所講的，最後獲得大光明的灌頂證得菩提。大光明的灌頂是一種密乘的入門，灌頂是密乘的一個特殊的法門，因此最後必經之路是密乘的法門，進入這個就獲得菩提，很多過去的高僧大德看法也是這樣的。
二、依據經論
依據經論，這個解釋依據那些經論？
DB法王二世嚷穹多吉(1284-1339)及多伯巴等大部份覺囊派論師，認為寶性論主要依據諸了義經典，多羅訥塔大師說:「雖了義經典大部份為三轉法輪所說之法，然部份非為三轉法輪時所說。」
有些是三轉法輪說的法，大部份是沒有錯，但有些是第二轉法輪的時候已說。因此他覺得了義經典不一定是三轉法輪的時候所說的。這樣我們所謂寶性論的依據了義經典，不一定是完全三轉法輪為依據，第二轉法輪的部份，也是寶性論根據的經典。
薩迦派榮敦巴大師說:「寶性論內容，不只依據三轉法輪之經典，為所有宣說了義經典之總攝，包含《大悲經》、《妙法蓮華經》等。」明示之經典計十五部之多。
我這里沒有全部都寫，用他的解釋，這里面差不多有十五種經典的名字。
總說，正等正覺佛陀了解眾生具佛性，亦了解眾生具對法的瞋心等四種障礙(即上品貪欲障、外道障、小乘聲聞障及小乘獨覺障)，蒙蔽本具之佛性，以不了解自具佛性，以畏縮及侮辱等五種過失而墮落輪迴。
這四種障礙等，後面就有詳細的解釋，到時候講就可以。
為了渡化此種眾生，依據眾生之根器演說眾生本具佛性淺、詳細或極清楚等諸多不同的經典，此內最明了究竟的法門，傳給已修共同乘且心續成熟的利根眾生，佛說法性真實諦常住不滅共同的經典為《解深密經》、《愣伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》四部經典，亦稱為唯識四經。
對心續有沒有成熟一些前行的法門正在做的人，有些正行所謂法無我等不能講的，般若乘也有這樣區分。
在寶性論的傳承祖師里很多都是唯識宗，在西藏也是很多人以為他空中觀是唯識宗，唯識宗以外沒有什麼他空中觀，但是多羅那塔大師說:「不是唯識宗，是中觀沒有錯。」唯識宗的導師們就有對外傳法和對自己內部耳傳的法門，因此認為這個不完全是唯識，他提到過很多種根據。像這種的，經部也有一些共同和不共同的法門，雖然經典是顯宗也是有時候講共同、有些不共同的法門。他空中觀在紅派的大師認為也是唯識宗，但木滂仁波切覺得是中觀、中觀里面最了義的法門。紅派內部的很多上師對他空中觀的定義也是有些不一樣的。
為了渡化此種眾生，依據眾生之根器演說眾生本具佛性淺、詳細或極清楚等諸多不同的經典，此內最明了究竟的法門，傳給已修共同乘且心續成熟的利根眾生。
寶性論里面主要講的是佛性，佛性有些地方講到是生滅性，有些說常住不滅，佛說的經典里面說常住不滅的這種經典:《解深密經》、《愣伽經》、《大乘密嚴經》、《華嚴經》四部經典稱為唯識四經，藏傳佛教唯識派非常重視的。
藏傳佛教各宗派都學唯識派，但單獨唯識宗是沒有的，中國才有，藏傳佛教里面大部份所謂中觀派分為三種，自續中觀、應成中觀就是自空中觀，再他空中觀這三個，所有藏傳佛教八大修派，藏傳佛教不只是四大教派修派、有八大修派，所有大致上這些宗派的(見地)分就這三種，一種是自續中觀、一是自空中觀、一是他空中觀。紅派的很多人認為紅派的見地是應成派，但也是承認自續派，因此薩迦派和紅派都常常用雙運中觀的名稱。。紅派的導師就師君三尊寂命大師的傳承，完全是自續派。但紅派的格則班禪等覺得自續派和應成派基本上沒有什麼差別、是相同的，一個是「明」的地方講，一個是「空」的地方講，紅派的很多上師認為都是相同的。印度(的學者們就)有很大的差別、互相反駁。
後期的很多藏傳佛尤其是紅派的上師認為是一樣的沒有什麼差別，一個地方講的不清楚，另外一個地方講的更清楚的，實際上是一樣的，但是應成派大部份不承認法性常住不滅這個部份。
佛說如來藏性、清淨法界、不變法身、永恆之自性等不同名相，眾生本具真實義諸功德等。不共秘密介紹如來藏性的經典，有《如來藏經》、《大法鼓經》、《大集經之寶女品》、《指鬘品》、《陀羅尼自在王經》、《大涅槃經》、《寶云經》、《最勝寂經?》等，佛性常住之理有清楚詳細的記載。
佛說如來藏性，有很多不同的名相去表達如來藏性，佛說如來藏性、清淨法界、不變法身、永恆之自性等不同名相是同樣的意思，多羅那塔大師說這些都是同一個意思，多伯巴大師的山法了義海里面就是用了很多種的名字，有二十多種名相都是全部是一樣的，很多密乘里面講的不滅法身和常住大樂(是不變大樂)，這里說的法性清淨、如來藏性都是一樣的，他有用很多比喻和解釋。
有些認為這是不一樣的，因為密乘里面所謂常住大樂是一種有為法，和所謂法性不變也是完全不一樣的，有這樣反駁。但是覺囊派的很多上師認為這些不管是顯宗用的名相、密乘用的名相，意義都是一樣指的是如來藏性。
眾生本具真實義諸功德等。不共秘密介紹如來藏性的經典，有《如來藏經》、《大法鼓經》、《大集經之寶女品》、《指鬘品》、《陀羅尼自在王經》
《陀羅尼自在王經》是寶性論最主要的根據，後面我會解釋。
《大涅槃經》、《寶云經》、《最勝寂經?》這個是不是這樣，我還沒有查到這個名相，到時候再說。
佛性常住，這幾部經典里面講的是佛性常住之理，有清楚的詳細記載。
于此甚深的見地，唯佛之境界，非聲聞、緣覺等能知，如本論內所說:「一切種智之行境，如來非是三慧境，是故當知此智慧，一切有情不可思。微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，法性甚深故亦非，世間修慧等行境。」
多羅那塔大師和多伯巴大師說：「這個甚深的見地是佛的境界，聲聞、緣覺都沒辦法了解這個境界。」在寶性論里面也提到，如本論內所說：于此甚深的見地，唯佛之境界，非聲聞、緣覺等能知，如本論內所說。不可思議和無法了解的原因是後面講的微細故非聞慧境，勝義故非思慧境，法性甚深故亦非，世間修慧等行境。。因此凡俗的智慧是有限的，越接近真諦的時候，越無法表達。因此，在很多經論里面講到:「真實諦的境界是超越言語。」不只超越言語，有時候是超越我們的意境，原因是我們也看不出有生滅自性，如果認定是不可思議、超越言語之境，確定沒辦法推理出生滅的自性。
因此劣根者以無法了解甚深之義，會產生誤解。雖為具智慧者，然未獲得了義經典口訣，廣大經論內容無法融會貫通，而此論(寶性論)攝收各廣大經論教理分為七種金剛處而說。
佛講了那麼多的了義經典，要融會貫通，須透過了義經典的口訣－口耳相傳這種的教授，不然沒辦法融會貫通。譬如大般若經典般若經是非常廣大的一部經典，一個人從凡夫到佛果間的一切修持是沒辦法了解。因此，後來的現觀莊嚴論是大般若經等內容全部融會貫通後成為的一部論，從一個凡夫開始到最後的修持，菩薩道的部份寫的非常清楚的。
我們這里所說的寶性論也是一樣，寶性論是依據很多經論的內容全部合在一起，從皈依到行菩薩道，最後證得佛，不只是得到佛果，還有渡化眾生的事業等，菩薩道的一切修持全部講的非常完整的，靠我們菩薩的智慧和了義經典的口訣，因此就產生這種的經典、論典。
三、認識作者
一般依造論者本身的條件，分為上、中、下三種，但大乘無上續論的作者定為上首條件者。雖然對此部論的作者有幾種不同的說法，藏傳佛教認定為彌勒菩薩所著。
如果他是彌勒菩薩所著作，他是十地菩薩，一定就是上首、最好的條件具足的。在這里我們說上、中、下的條件，一個是所謂證悟的登地菩薩，有登地菩薩、證悟法性的這種的人作論就有加持，以他的願力，見聞想觸的人也獲得利益，經典的內容也不會錯、不會有曲解、不會自己的見地及宗派去污染，因此作論的第一個條件是證悟者。
中根的條件，譬如本尊允許的，像無著菩薩一樣修持彌勒菩薩，最後親見彌勒菩薩，這種的就是所謂本尊的允許所作的經典。
下根的條件，所謂五明通達，尤其作一部論，相關部份的經典全部通達這種的可以作的。
基本作論的條件，如前面我們所說的這些，包括意境所謂內在的條件、佛法里面的定義要有淨化煩惱和救渡眾生的能力。這個論的作者，藏傳佛教內就沒有任何懷疑，認定他是彌勒菩薩所作，不管是遠傳的祈請文或者是近傳的祈請文，里面都提起彌勒菩薩，因此是彌勒菩薩的著作。
今天我們念的傳承祈請文里面，釋迦牟尼佛之後就是彌勒菩薩。但是其它有很多種看法，以為彌勒就是彌智巴的另外一個名字，這個也有根據，彌智巴當初修持的時候，看到一座佛塔里面出現光，他挖掘的時候找到了這部寶性論，祈請彌勒菩薩傳給他這個法，屬于一個伏藏法，就有這種的說法，因此有些人認為是彌智巴所作的，噶舉傳承的相片就會有彌智巴大師。尤其是現在就有好幾種說法。
其一說法，這部經典怎麼來的，下面提到好幾個說法。
其一說法:大乘佛法結集之作。
印度阿闍梨無畏生說:「為大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」雖如此說，但結集者為彌勒菩薩。
彌勒菩薩于大乘佛法屬八大菩薩之一、登十地之大菩薩，了義上，無數劫前已證得佛果，現稱為佛陀替代者，與佛無別的各種化現，渡化南瞻部洲的眾生等，將來出世為賢劫千佛之第五佛。
彌勒菩薩所著的彌勒五論中，《現觀莊嚴論》內提示了義中觀的大綱，《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》三論清楚敘述如來藏法性常住，《寶性論》內就如來藏性常住不變之秘密真理赤裸敘述。
印度阿闍梨無畏生說:「為大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」
印度阿闍黎無畏生阿比亞嘎拉說:「為大乘佛法結集時彙整而出，應屬于經部。」
他說這是大乘佛法結集的時候，彌勒菩薩所結集的一個法門。
雖如此說，但結集者為彌勒菩薩。
這樣算是彌勒菩薩的著作、結集的也好，就是承認彌勒菩薩。
彌勒菩薩于大乘佛法屬八大菩薩之一、登十地之大菩薩，了義上，無數劫前已證得佛果，現稱為佛陀替代者
了義上，八大菩薩全部早就成佛，但是現在示現為菩薩相，彌勒菩薩也是一樣，無數劫前已經證得正果，但是現在就成為釋迦牟尼佛的代替者，他是將來之佛。
與佛無別的各種化現，渡化南瞻部洲的眾生等，將來出世為賢劫千佛之第五佛。
彌勒菩薩所著的彌勒五論中，《現觀莊嚴論》內提示了義中觀的大綱，《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》三論清楚敘述如來藏法性常住，《寶性論》內就如來藏性常住不變之秘密真理赤裸敘述。
就是非常清楚的提到過如來藏性的部份，如來藏性為主體的一部論典，所有論里面寶性論算是最清楚、最明了的一部經典，不只是彌勒五論，還有其它目前所看得到的印度論典翻譯成藏文里面，寶性論是最清楚的敘述如來藏性的一部論典。
其二說法:為了無著大師而作。
印度阿闍梨獅子賢大師說:「彌勒五論為彌勒菩薩為了弟子無著大師而作。」
印度阿闍黎獅子賢桑阿巴達，桑阿巴達他說「彌勒五論為彌勒菩薩為了弟子無著大師而作。」
很多現在像藏傳佛教的\四大教派大部份是以這個說法為準、以這個說法為主。
其三說法:無著大師所著。
印度阿闍梨賢德巴所著《莊嚴中論》內提到:「無著大師為三地之菩薩。
他說無著大師是具足作論的各種條件具足的三地菩薩。
《文殊根本續》內亦提到:「比丘稱無著，精通諸論藏，了義非了義，分辨諸多經，世間因明通，亦達諸經論，成就陀羅尼，駕馭薩喇史，密咒之法力，生起殊勝智，為法常住故，結集諸經義，住世一五十，爾後登天界，為利輪迴者，常行樂自換，大尊臨終期，證得菩提果。」
薩喇史是我們說一種鬼神、一種天神。
住世一五十；一百五十歲活在人間的意思。
天界；就是我們說兜率天彌勒菩薩的歡喜境土。
為利輪迴者，常行樂自換，大尊臨終期，證得菩提果。他里面有提到過這樣的一段，《文殊根本續》里面，無著菩薩、無著大師的授記，前面講到他是第三地菩薩。
無著菩薩十二年修持彌勒法門，親見本尊帶往兜率天住人間五十年，聽聞一切大乘經論，迎請彌勒五論返回人間，著作《瑜伽師地論》或名《五部地論》，含本地分、攝抉擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分名之，另著有詳細《寶性論疏》，為後續所有關于如來藏論著之主要依據，藏文大藏經丹珠(論部)即載有此部論疏，口傳及講解傳承亦未間斷的沿續至今。
這部論疏，蔣貢康楚仁波切解釋里也提到過，很多地方都用這個解釋，《寶性論疏》是解釋寶性論最多的一部經典。
彌智巴大師是和馬爾巴洛札(是)同一個時代的人，這中間就相差很多年了，可以說有些經典是一位上師在其它地方取出來，但在其它地方也沒有間斷這個傳承，還有其它地方人跟人傳這個法，這種的很多的。
西藏的律藏的傳承: 當初在西藏朗達瑪滅佛的時候，西藏中部拉薩地區幾乎沒有出家人，換裝的換裝，有些去其它地方，一部份在西康和現在的安多地區傳戒、豎立法幢、建寺廟等等，東藏正式生起弘揚佛法，這個時候西藏中部和東部沒有直接的連系，西藏東部也不在朗達瑪管轄，因此很多法門沒有間斷，但就西藏中部的歷史來說是已經間斷了。
同樣的，印度回教的歷史上面寫著，佛教在當初回教滅佛的時候，所有出家眾已經不存在印度。但這個時候印度很多出家眾譬如班禪釋迦師利等逃到西藏來，在西藏建立那瀾陀寺及傳戒，薩迦班禪也是當時在那瀾陀寺最後的堪布釋迦師利座下受比丘戒的。
因此，《寶性論》是彌智巴大師取出來，也是有可能的，很多歷史里面是這樣提到。但是，因為無著菩薩有作這部論，無著菩薩死的時候這部論是存在的，當然無著菩薩的這部論也是一直相傳下去，傳到西藏的也是沒有間斷的，講解的傳承沒有斷的時候，根本頌也是一定存在的。印度也是那麼大的一個地方，因為佛的事業無窮，每個地方就出現不同的傳記，這是有可能的。因此是彌智巴大師的伏藏取出來或者是無著菩薩人跟人傳下來的，到現在為主都一樣(存在)，在我們彌勒五論傳承的祈請上非常清楚的記載人跟人的傳承。
(發願在輪迴中沉迷的一切眾生，希望脫離苦海、證得佛陀的果位，要達成這樣的一個目標，今天接受彌勒五論《寶性論》的課程和修持這個法門，願一切眾生證得彌勒佛的果位。